老法师讲座
净空老法师：认识佛教（第六集）讲于美国迈阿密
时间:2016-06-29 10:56 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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1991/12 美国迈阿密 档名：17-001-0006
昨天讲到普贤菩萨的十大愿王，「礼敬诸佛」、「称赞如来」。今天我们接着讲第三愿，「广修供养」。
普贤行的特色就是心量是无比的广大，在大乘佛法里面讲，就是圆满的性德起用。一般菩萨虽然是见性，明心见性了，见性并不圆满，所以这性德的作用是部分的。唯独普贤菩萨性德的起用是圆满的，所以愿愿都是尽虚空遍法界，这是跟六度菩萨不相同的地方。他的供养，一供一切供，供一尊佛就是供一切诸佛。这一切诸佛，必须要记住，是情与无情全部包括在其中，而不是指已经成佛的这些诸佛，没有成佛所有的众生，乃至于无情众生，全都包括在里面，所以说是「一即一切，一切即一」，这就是普贤菩萨的修学方法，也就是我们常讲的华严境界，这心量才真正是圆满的拓开了。
普贤菩萨在经典里面告诉我们，「一切供养中，法供养为最」。因为唯有佛法能够教人破迷开悟，能够教人恢复证得圆满的自性，这是其他一切供养布施都不能达到这个目的。法供养当中，是以「依教修行供养」为第一。所以我们在这一次讲席当中，特别提醒诸位同修，佛法是师道，一定尊师重道，依照老师的教导去修学，我们才能够获得究竟圆满不思议的功德利益。
说到佛法，在古代的中国，隋唐的时代，中国这些高僧大德、日本的高僧、韩国的高僧，几乎一致的认为，世尊四十九年所说的一切经，要把它比较一下，哪一部经是第一？几乎公认的都是《华严经》是第一。《华严》是究竟圆满的教学，这是举世公认的。这些大德们再将《无量寿经》跟《华严经》做一个比较，他们说《无量寿经》是第一，把《华严》就比下去了，为什么？古德曾经说过，《华严》、《法华》在中国，是佛法里面最重要的两部大经，我们都叫它做「一乘圆教」，一乘圆教只有这两部经。这两部经都是《无量寿经》的引导，都是引导我们入《无量寿经》的。所以《无量寿经》才是真正第一当中的第一。
我读到古人这个说法，我是无比的欢喜，因为我自己有体验，我之所以入净宗，就是《华严经》的引导。我过去讲《华严》，讲过十七年，现在依然没有中断，现在是讲《普贤行愿品》，在台湾讲。在十七年当中，我是从《华严经》里面入净土的，就是普贤菩萨在最后十大愿王导归极乐，极乐就是《无量寿经》。所以《无量寿经》是整个《华严》的归宿，是《华严》的精华。从这真正体验到，才晓得古人所讲的话是绝对的正确，这是我们的认识。
释迦牟尼佛四十九年所讲的经，你把他最好的、最殊胜的拈出来，找到。找到之后，实在说如果不是夏莲居老居士将《无量寿经》做一次整理，这一位老居士也是佛菩萨再来，绝对不是普通人，这五种原译本的会集，绝对不是普通人能做得出来的。这是菩萨怜悯这一代的众生，也是这一代的众生成佛的机缘成熟了，所以感得大菩萨降临在世间，为我们做出这么一个好的工作，使这一个法门能够在末法九千年当中，能够大弘其道，要度无量的众生。
我在北京，夏老居士的学生黄念祖老居士送我一张照片，我带回台湾之后，照片是很小的，布文纸的，布文纸的效果就比较差一点，照片是翻印多次，所以就不太清楚。我这次把它放大，印出来了，提供给大家去供养。从这照片上能够看到不思议的感应，他后面是屏风，他头顶上有佛像，而且佛放光，他鞋子放光，不指出，你不太容易看到，一提醒你，你就会看到。虽然是屡次的翻版，还能看得很清楚，他头顶上有一尊佛坐着，底下还有莲花座，你仔细看，看得很清楚。所以我把这张像，最近印了三千张，供给真正修学净宗的同修去供养。我们不忘这位大菩萨的恩德，他替我们做了这样一个完善的经本，提供我们专修专弘。
《无量寿经》一共有四十八品，哪一品是第一？我们要追根究柢，把第一的第一找出来。现在晓得《无量寿经》是所有一切经中第一，一切诸佛如来都是弘扬这个法门，这是善导大师跟我们讲的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。换句话说，这部经典是佛度众生最主要的一部经典，其他经典都是辅助的，都是帮助这部经典的，这是真正主要的东西，找来了。
在本经四十八章当中，以第六章最重要。第六章就是阿弥陀佛所说的四十八愿，第六章是阿弥陀佛自己说的，是释迦牟尼佛转告我们的，世尊转说就等于阿弥陀佛自己说的没有两样。我们展开《无量寿经》的全经，释迦牟尼给我们介绍西方极乐世界的状况，没有一句是违背四十八愿的，句句字字与四十八愿都相应。这真正是世尊跟我们讲的，诸佛菩萨说法都是依法不依人，我们真正能够体会到，也真正能够相信。这四十八愿还有四十八条，哪一条是第一？这也是所有高僧大德们共同承认的，第十八愿第一。十八愿是什么愿？是十念往生，十念、一念决定往生，这才显示出佛法真正到圆融殊胜、不可思议的境界。
我在早年初学佛的时候，心里面有个疑问，假如这个人造极重的罪业，立刻要堕阿鼻地狱，佛有没有能力叫他立刻成佛？佛如果没有能力叫他立刻成佛，我觉得佛的智慧、能力还是有限的，我们赞叹佛是「万德万能」，只是赞叹的一句话，不是事实。假如这个人造极重罪业，马上就堕地狱，佛有能力叫他立刻成佛，没有话说，佛的智慧、神通真的是圆满了，我们不能不五体投地的佩服。念到《无量寿经》，念到四十八愿，果然如此，这才晓得佛的智慧、能力，真的是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。
佛有能力叫他立刻成佛，问题是他相不相信？他接不接受？他不相信，他不能接受，过失是在受罪这个人的一边，不是佛菩萨没有能力。这是我们读了《无量寿经》才把这个疑惑解除，才知道「万德万能」是事实，不是夸张，也不是虚赞，是真正的事实。所以从这里，我们的确把十方诸佛如来度众生的妙法，才真正找出来。所以依照这个法门修学，没有一个不成就的。
昨天晚上跟诸位说的，谛闲老法师那个徒弟，一句阿弥陀佛念三年，那个往生是上品上生的，不是普通的。往生是站着走的，走了还站三天，等他师父来替他办后事，这种人不得了。一句佛号就是第十八愿，所以这就是第十八愿的证明，谁能相信！这个人是大善根、大福德，就跟《无量寿经》上说的，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他才能信受奉行。没有这样深厚的善根，劝他，他也不相信。
阿弥陀佛名号含有无量义，也就是虚空法界的一个名号，所以它无所不包。我们要能够明白这个名号的含义，整部的《无量寿经》就是这一个名号的批注。如果要想了解《无量寿经》，《大方广佛华严经》可以说也就是《无量寿经》的批注。再要了解《大方广佛华严经》，我们今天讲的整部大藏经就是《华严经》的批注。这样你慢慢去体会，名号功德真正不可思议。所以这一句名号就是全部的佛教，这一个名号也是尽虚空遍法界所有一切法，没有一法不包含，所以念这一句名号，一切都念到了。
在前清有一位慈云灌顶法师，这个法师在中国佛教史上非常有名气，他的著作很多。他在《观无量寿佛经直指》里面告诉我们，我们世间人求消灾、求免难，或者是用经，或者是用咒，或者是用种种忏法，都有效。假如是极重的罪障，所有的忏法，所有的经法，都没有效了，都不起作用了，最后这一句阿弥陀佛能消。你才晓得消灾灭罪，这一句佛号是第一功德，很多人不知道。所以生病了要去念《药师经》，有灾难了去念《普门品》，不知道这一句阿弥陀佛的功德是远远超过所有一切经咒。释迦牟尼佛为什么不直截了当告诉我们？何必还要说许许多多经咒忏法？实在是因为大家不相信，不能接受。这才把最好的、第一等的货，像宝石一样，你不认识、不识货，这东西不值钱，所以再拿次一等的，再次一等的，又次一等的，看到这个，这个好。像我们在台湾看故宫一样，故宫里面最宝贵的是什么东西？是商周的铜器。你一看，破铜烂铁，一定没有兴趣。给你看看明清的玉器，宝贵得不得了。其实那些玉器跟那个破铜烂铁不能比，破铜烂铁是无价之宝。这是世人不识货，不认识阿弥陀佛的功德，佛才讲一切经。所以善导大师讲的话就没错了。我们真正认识了，专修专弘，实在讲这也是三宝加持，这一个时代众生的机缘成熟。
我们在最近五、六年当中，《无量寿经》大概总印了有几百万册，各种不同的本子印了几百万册，流通到全世界，我在世界各地方极力的介绍、推荐，欢喜的人、接受的人也是非常非常之多，我们自己得到真正的法喜。看到大家这么用功，认真的去修学，实在是非常非常的安慰，所以所有一切辛劳统统都忘记了。这是今天讲到「广修供养」，依照这个法门修学，推广这个法门，这「广修供养」，我们就圆圆满满的做到了。
诸佛菩萨接引众生的方便，要用现在话来说就是方法、手段，是无量无边的，这是大慈悲的展现，最后统统都是叫你归到阿弥陀佛。即使以密教来说，密教的始祖，他的出现是龙树菩萨开铁塔，见到了金刚萨埵上师，密法从这里传下来的。金刚萨埵传给龙树，由龙树传到人间。金刚萨埵也叫做金刚手菩萨，他是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。准提菩萨是密宗的一位了不起的大德，观世音菩萨的化身，就是观音菩萨。
所以我们凡夫分别心里面有显、有密，在佛菩萨那里是完全圆融，自在平等无有分别，这才知道真的是殊途同归。接引各种不同根性的众生，佛是「恒顺众生，随喜功德」，你想学什么就教你什么，到最后回到家的时候，见到阿弥陀佛，原来统统是一样的。所以我们明白这个事实，无论对任何宗派、任何法门，我们都要真诚恭敬，知道我们修学的方法不一样，我们到达的目的地是完全相同。
第四是「忏悔业障」。业障，所有的人都有。人，起心动念就造业，业一定就产生障碍，障什么？障了我们的本性。我们真心本性里面有无量的智慧、无尽的德能，现在我们的智慧、德能、神通都不能起作用，什么原因？就是有障碍。障碍在佛法里面分为两大类：一大类是「烦恼障」，另外一大类是「所知障」。这两种障碍，我们天天都在造，没把它消除。你想想看，你什么时候不生烦恼？你什么时候不起执着？
佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说明一切众生跟佛本来是一样的，没有差别，「但以妄想执着而不能证得」，佛是一句话把我们的病根说出来了。这就好像医生诊断一个病人，一下就把你的病的根源说出来了，这就是病根。妄想就是所知障的根，执着是烦恼障的根。因此佛法的修学没有别的，无量的法门、方法、手段，无非是把我们的妄想、执着打掉而已，所以破二障就见佛性。因此「忏悔业障」在佛法修行里面是关键、是枢纽，所有一切修学法都是忏悔业障的。
但是业障真的不容易忏除。有业障是决定不能成就。因此在无量无边法门里面，我们业障还没有忏除。刚才讲了，带了极重罪业的业障，造五逆罪业，要堕阿鼻地狱，马上就能够成佛，就能够做主。成佛、做主，业障要消除。刚才跟诸位说了，真正发愿，改过自新，念这一句佛号，求生净土，业障就消除掉了。所以慈云大师讲，「这一句阿弥陀佛，能消一切消不了的业障」，这有道理，这真的是得到了证明，他这个话不是随便说的，是千真万确的事实。
在最近（就是过去两年），有人提倡带业不能往生，要消业才能往生，在当时引起了很大的震撼。在台湾念佛人的心里慌了，在美国念佛人的心里也慌了。我在一九八四年到达洛杉矶，周宣德老居士在飞机场接我，一见我，第一句话就问我，他说：法师，现在有人讲带业不能住生，要消业才能往生，我们这一生念佛，不就白念了，不能往生，这不就完了，这怎么办？我听了笑一笑，我就告诉他，我说：老居士，带业不能往生，不去也罢。他听了很迷惑，他说：那是怎么了？我说：如果带业不能往生，西方极乐世界就只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么！他说：为什么？我说：你老人家想一想，西方世界有没有四土、三辈、九品？他说：这个有，这经上有。我说：假如要不带业，这四土、三辈、九品从哪里来的？他这听了，就明白一点了。四土、三辈、九品就是你带业多少而分的，你带得多，品位就低一点；带得少，品位就高一点。
我说：你再想想，观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们是等觉菩萨，经上告诉我们，等觉菩萨还有一品生相无明没有破，那是不是业？他听了就笑起来了，那是业，等觉菩萨也带业去的。不带业，就阿弥陀佛一个人不带业，除阿弥陀佛之外，没有一个不带业的。我说：谁说带业不能往生！这他才恍然大悟，这才笑起来了。统统是带业往生。因为说消业往生的这个人也有很大的势力，我们也不能得罪他。所以我后头补充说一句话：说消业也没有错，为什么？希望你多消一点，少带一点，到西方极乐世界品位高一点，这也是好事情，他也没说错。再安慰安慰那一边，不要得罪人。
我到纽约一下飞机，沈家桢老居士来接我，也问我这个问题，可见得的确是有很多人受了影响，不知道事实的真相。所以你了解之后，我说带业一点没错，消业也是一句好话，也不是坏话。
这是忏除业障，念这一句阿弥陀佛是真正忏悔，但是念的时候，心要跟阿弥陀佛的心相应，愿要与阿弥陀佛的愿相应，解行也要跟阿弥陀佛相应。换句话说，如何做到相应？相应是密宗的密法，密就是讲相应。换句话说，我们念《无量寿经》，要圆圆满满把《无量寿经》的道理、《无量寿经》里面的教训，我们统统做到，认真努力去做，要把它做到，这就相应了，这才叫真正念佛人。念佛人绝对不是有口无心，口里念佛，心里打妄想，没有用处。念这一句佛号，我的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟阿弥陀佛的愿一样，把四十八愿变成自己的本愿，这是真正念佛人，这才能真正消除一切罪障。
第五是「随喜功德」。这一愿也是对治凡夫很重的一个烦恼，这个烦恼就是嫉妒，嫉妒心可以说是与生俱来的。你看婴儿，几个月或者是一岁的，没有人教他，给他吃糖的时候，别人多拿一点，他的嫉妒就表现出来了，可见得嫉妒心是与生俱来的，这对于修学是很大的一个障碍。所以普贤菩萨特别提出这一愿，教我们要修随喜功德。
不但不嫉妒人，知道别人的好处就是自己的好处，一定要成人之美。随喜，不但是看到别人善行善事能够生欢喜心，而且还要尽心尽力促成，帮助他，就是儒家讲的「成人之美，成人之善」，这才叫随喜。如果我们自己能力不够，没有能力去帮助他，我们有个欢喜心赞叹，也是随喜功德。可是随喜的时候，一定要知道尽心尽力帮人，这才叫真正随喜。不是我有力量不肯尽力，不嫉妒就可以了，不仅是不嫉妒，还要发心成就，能够成就，这就是成就自己的功德。不能容忍，这是没有功夫，我能欢喜容忍，欢喜别人能够超过自己，这功德就殊胜了。
我们中国自古的教学，都是希望后一代（底下一代）的成就超过自己，如果不能超过自己，我们的教育就完全失败了。不是像现在人有嫉妒、有障碍，唯恐别人超过自己，就是教别人，自己也要留一手，不肯完全教人，这叫吝法。吝法得愚痴果报，吝财得贫穷果报，不晓得果报之可怕。所以你看从前在中国，做官的人戴的帽子，那个帽子叫进贤冠。中国这个服装都表法的，都有很深的教育意义在里面。这个帽子是两层，像楼梯一样，前面一层低，后面一层高，前面是代表自己，后面是代表后人，念念当中希望后人能够高过自己，无论在德行上，无论在学问上，无论在能力上，乃至于生活水平上，都要不断求进步，不断提升，这才是我们教学成功。社会统统在进步，不是往后退，所以戴的帽子叫进贤冠。皇帝戴的帽子，上面是平的，做皇帝的人，心要平等，做大臣的人是希望别人都能高过自己。所以章服（章是文章的章，彰显的，明显的），在服装上都代表我应有的义务、应有的责任，我要认真去做，这非常非常好。
尤其底下一个时代，是我们教学的时代，这个学生他的德行、他的学问、他的能力，要不能超过我这一代，底下这一代的众生，他就度不了，为什么？下面这一代众生比这一代还要难度。你看看现在这些小孩所受的教育，他们的社会愈来愈复杂。所以度众生的人，心是愈来愈清净，智慧愈来愈高，德行愈来愈高，才能够应付得了下一个时代、世纪。所以随喜功德就非常非常重要。嫉妒、瞋恨是严重伤害自性，必须要连根拔除，拔除的方法就是修随喜功德。
第六是「请转法轮」。我们做一个佛弟子，受佛的教育，得到真实的利益，我们要用什么方法回报老师？老师的智慧、福德都是圆满的，我们供一点供品，实在说这是不能够报答的。我们供佛菩萨的形像，每天中午给他上供，这能报答吗？不能报答。供养佛像，在佛前大供，这种仪式是提醒我们报恩，念念不忘报恩。真正能够报答的，就是我们怎么样把佛的愿望实现。
佛的愿望是希望一切众生都能够闻到正法，一切众生都能够依照佛法修学，都能够早一天圆成佛道，这是佛的心愿，满他的心愿，这真正叫报佛恩，所以真正报佛恩就是「请转法轮」。用现代的话来讲，就是请这些法师、大德到我们这个地方来弘法利生，转法轮就是讲经说法，要礼请。这是我们讲修福最大的福德，为什么？请一个法师来讲经说法，是对这一个地区的法供养。虽然法师是我们礼请的，我不请他，他也不来，所以启请的人的福报就非常非常大了。
所以一般讲修福，不管是为自己修福、为大众修福，还是为亡人修福（像为自己的祖先修福），就是像《地藏经》上讲的超度佛事，念经的功德就很大了。如果讲经，功德就更大了。念经，有许多人只种一点善根，实际上这个理并不明了。这一讲解，对经典完全理解了，自己欢喜读诵，依教奉行，这福德不知道比诵经增加多少多少倍！
可是现在我们想请法师来讲经，能讲经的法师少了，请也请不到了。我在许许多多的地方，听众都讲到：现在请法师来弘法很困难。我就笑着说：请法师来弘法，讲经给你们听，这是果报，有果必有因，你们不修因，就享现成的果报，哪有这些便宜的事情！什么是修因？修因是要栽培法师。老法师、有名气的法师来讲经，欢喜得不得了，大家都要供养。初学的人讲得不好，就不去听了，不理他了，初学的人气都泄了：讲经太难了，算了，我不学了，我还是去赶经忏、念经。愈是年轻人，愈讲不好的，我们愈要去捧场。捧场，让他觉得还有这么多人听，大概我还可以，能学得出来，给他鼓励，给他奖励，这就是培养法师。
所以不要轻慢这些初学的法师，对初学的法师要特别小心谨慎，我来听经，我堂堂都来听，我来听你的经，我不赞叹你。诸位要晓得，赞叹之害人比毁谤大。有的人接受毁谤，虽然很生气，但是真有志气的人，你毁谤我，我要出这一口气，我要努力、要精进，将来叫你另眼相看，反而对他是一种逆增上缘。这一赞叹，坏了，他一听说这么多人赞叹，大概我不错了，境界到此为止，不会再往上提升了，为什么？自满了。所以这赞叹是害人，这是我们要知道的，特别对年轻人、初学的人，决定不要赞叹。还有不要供养，这一供养，财一多了，名来了，就堕落了。所以年轻法师刚出家是菩萨心，被信徒一赞叹、一供养，马上就堕落了。他堕落，谁叫他堕落？你们信徒把他推堕落的，他堕落，将来受果报，你们一个个都逃不了，都有连带关系。
所以布施供养，真正供养，对什么人我们才大力的供养？八风吹不动的，你赞叹他，他不生欢喜心；你毁谤他，他没有懊恼心，他的心永远保持平静的，这样的人值得赞叹，为什么？不会害他。帮他宣扬，使更多的人能够认识他，更多的人能够相信他，他就能度更多的众生。
供养与接受供养是非常难的一桩事情。佛门常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，所以这个供养怎么能接受？怎么能够接受之后又拿去享受？你有多大的福报？实在讲，连诸佛菩萨都不享受这个供养。如果这个供养者是来种福的，要接受，接受之后转供养。
近代印光大师给我们做了一个非常好的榜样，印祖的皈依徒弟是没有法子计算的，太多太多。多少人皈依不能到苏州去，怎么办？通信皈依，他有这个方法。所以他的皈依徒弟就太多太多了，可以通信皈依。他把皈依证寄给你，你只要在佛菩萨面前把三皈偈念一念，他皈依证寄给你就可以了，你说这多方便。他老人家接受的供养全部印经，苏州弘化社就是他自己办的一个印经的机构，流通经书，这钱财都是大家对他的供养，他做了这个事情。我学佛之后就完全学印光法师，所有一切供养统统印书分送给大家。我心里一想，我如果不了道，我不会披毛戴角还，为什么？你们每一个人拿到经书都要替我还债。这就是把布施的福辗转布施、辗转供养，大家的福报是无量无边，要这样做才如法。如果自己去享受，这是决定不如法的。
纵然盖庙建道场，盖庙，庙里头要真正弘法利生，布施供养才真正有功德。假如庙里头没有弘法，也没有修行的，这个庙就是斗争的道场。从前李老师常说，建立道场的时候，人人都是菩萨，尽心尽力，大家把道场建成，建好了之后，都变成了罗剎，争权夺利，就变质了。所以建道场要特别小心。
供养法师也要特别小心，佛教给我们供养法师，「四事供养」。哪四事？「饮食」，他是人身，在人间不能不吃饭，供养他一餐饭。「衣服」，他必须要穿衣服，看他衣服破了，他有衣服就不必了，衣服实在破了，供养他一件衣服。生病的时候，供养他「医药」。睡觉的时候，供养他「卧具」，就这四桩事情。所以他生活很清苦，他的心都在道上。
现在有人供养房屋，又什么都供养，供养得生活太舒服了，西方极乐世界都不想去了，这不错，还去什么！道心都没有了。这对于栽培法师、成就法师，实在讲是大损害。法师已经出家了，出家也没有家了，我再送一个房子给你，这就把他害死了，为什么？又叫他入家了。他本来出了家了，现在又送个家给他，他又所有权、又有财产，完了，退回去了。谁害了他？信徒害死法师，天天在破坏佛法、在损害三宝，不知道，还认为我做了好多功德、我做了好多好事，后来堕地狱见阎王，辩都辩不清的，事实俱在，你辩什么！
所以佛门里面修福要有真正的智慧，这是应该要说明的。很多法师不愿意说明，说明了，你不供养了，怕你跑掉。我是要到西方极乐世界去，我不想在这里受罪，所以我跟大家讲真话，我不怕你们不供养，你们不供养最好，不供养，我省事。所以我跟简居士（替我印经的），办了一个佛陀教育基金会，专门印经，赠送经书。我告诉他一个原则：供养多，多印；供养少，少印；没有供养，不印，最好，没有事情最好。大家供养多了，还得要选哪几种书先印，怎么个印法，还得要操一点心。没有供养，多清净、多省事。所以这是一定要晓得。不求供养，不求道场，什么都不求，心就清净，这就是道心。自己修清净心，帮助别人修清净心，这才是真正的佛法，绝对远离名闻利养。
要成就年轻的法师，要照顾他这些。法师要让他吃苦头，不要说看到他吃苦，我们不忍心，你就害死他，他是要吃苦的。释迦牟尼佛当年在世，所有的弟子日中一食、树下一宿，过那么苦的生活，你看了不忍心，一个个都把他拉回来，还得了！所以佛教给我们，经上讲的「以苦为师」。常常生活在痛苦当中，他才有真正道心，才有念头要超越这个世间，所以苦是好的。你们自己不愿意吃苦，看到别人吃苦要生恭敬心，不要把他拉回来，这很重要很重要。所以你能够栽培法师、成就法师，你才能请得到法师，才有真正好法师到这个地方来弘法利生。
「请转法轮」主要的目的是宣传佛教，把佛教普遍广泛介绍给大众，只能达到这个目的。如果要帮助我们在这一生当中修学真正得到成就，请转法轮是不够的。诸位想想，哪一个人一生听一次经、两次经就开悟、就证果了？佛陀在世的时候有，佛陀以后没有了，所以必须要「请佛住世」。我们要请好老师常住在我们这个地方，天天教导我们，我们要接受长时间的熏陶才能够得到成就。
在过去，我在台中求学的时候，李老师有一天要我们这些学生各言尔志，就像孔老夫子一样说：你们每一个人的志愿、愿望，都说来给我听听，每一个人都说各人的志趣。他问到我，我就向他老人家报告，我说：我希望将来能够到处去弘法利生。他听了之后点点头，他说：很好，但是你不能成就人。他说：你自己成就可以，你不能成就别人。我说：为什么？他说：你只能做到宣传的效果。所以他就告诉我，他老人家在台中住了四十多年，所以台中有不少人成就。他说：如果我到台中，一年来讲个一天、两天，不可能有一个成就，这是一日暴之，十日寒之。我听了明白这个道理，确实如此。但是这个事情要有缘分，佛家讲缘分，「佛不度无缘之人」。到处去宣扬，这个缘浅，容易；住在这一个地方教化众生，那个缘很深。
所以我是这么多年来，统统都在外面游化，对自己真的有很多的好处，最大的好处就是对这个「家」（一般人有家的观念），对这个完全冷淡了。天天旅行，天天住旅馆，哪个地方有家？没有，确实没有家，到处都住旅馆。虽然自己有个道场，一年也不过住个把月又要走了，统统像住旅馆。这个观念打破了，这对自己也是一个解脱，很不容易的一个解脱，自己真正能够体验得到。住在这个地方，要与这个地方有很深的缘分。
所以大众要想成就，一定要请佛住世。佛不在了，佛的弟子，或者是出家弟子，或者是在家弟子（这是居士身分），他真正是有修、有学、有德行，足够给我们做榜样，能够指导我们修学，都应该请他在这个地方常住。常住，这一个地方得他常期的熏陶，才会有真正的成就。所以接着「请转法轮」之后，有「请佛住世」，这是要想成就不能够缺少，一定要真正发心。所以我们自己是一个虔诚的佛教徒，真正得到佛法利益，我们自己要带头，要请法师、大德常住在这个地方，尽心尽力来供养。供养真正大德，生活都非常简单，很容易照顾，这是一定的道理。
道场的庄严是为了接引大众。譬如说我们在这里建一个道场，这个道场不庄严，人家一来看，这大概没有什么了不起。如果这个道场建得富丽堂皇，人家一看，这个地方大概是不错。一般人只看外表，不知道内容，所以外表也要做得像个样子，才能够接引广大的众生，这都很有道理。真正识货的人不讲求外表，但是对于接引一般大众，庄严的道场就有必要了。道场虽然庄严，在道场里面住的出家人，还是住得很简陋。所以你到大陆去看就晓得了，大陆的寺庙是宫殿式的，非常庄严，你去看看出家人住的寮房就很简单，方丈和尚，他们住的房子在旁边，寺院的后院，很简单，很朴素，可见得庄严的场面是接引大众。这些我们都要细心把它观察到，然后才知道什么样的态度、什么样的方法、什么样仪式，请佛住世，佛法真正在这个地方生根茁壮、开花结果。
普贤十愿，前面七条是菩萨的愿行，后面三条是菩萨的回向行。所以第八，「常随佛学」，这是给我们说出修学的一个榜样，学习的一个典型。我们学佛就是要以佛为我们的榜样，以佛为我们的典型。佛今天不在世，佛的经典留在世间，依照经典来修行就是常随佛学。所以学的时候，要取最高的标准。
第九，「恒顺众生」。这是指法界一切有情众生，一定要顺，「顺」是非常非常难做到的。所以我们中国人讲孝，孝底下要讲顺，不顺就不孝了。学佛乃是尽大孝、顺众生。在恒顺当中观察机缘，诱导他断恶修善，帮助他破迷开悟，这一定要知道时节因缘，什么时候我该怎么样做法，这才能够恰到好处，才能够收到圆满的效果。所以这要智慧、要有善巧、要有方便，这才能够恒顺。
最后「普皆回向」。是把我们自己所修、所学的功德，毫发都不保留，都把它回向给一切法界众生，回向菩提，回向佛道，把自己的心量整个拓开了，尽虚空遍法界就是一个自己，到这才是真正究竟的大圆满。这是普贤十愿，简单跟诸位报告出来了。
我们修净宗所提倡经典的依据是净土五经一论。修行的方法，提出了五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王，非常简单，非常明了，一点都不复杂。我们一生遵守这个原则来修学，决定成就，真是古德所说的「万修万人去」，你要有理论的依据，要有修行的方法。这五个科目，就是日常生活当中，我们用什么样的心态、用什么态度，对人、对事、对物，遵守这五个科目就决定不错。然后一心念佛，求生净土，没有一个不成就的。
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