传统文化老师讲座
无量寿经科注第四回学习班（第一四五集）
时间:2016-04-24 19:31 编辑:生活在感恩的世界 点击:
次
http://www.amtb.tw/
http://tv.jxwx.org/
http://www.sxjyqqw.org/
http://www.hwadzan.com/
http://www.amtb.cn/rsd/rsd.asp
http://www.hwazan.org/web/index.php
http://www.mchunghua.org/Default.aspx
http://www.fxsp.org/category/index33-2.html
自了法师、张红艳居士、张莲芝居士、尚振川居士 2015/6/20 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0145
学生：心得报告。尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「急躁心乃修行人之大障」。
一、坚决不许打饿七
民国二十五年（一九三六年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知，「灵岩山坚决不允许开此一法」。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》（摘自《文钞续编卷上》）：「观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人，所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极！吃饱饭，尚不能相应，到饿得要死的时候，还能相应么？如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣。」
急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗？还能保持正念吗？佛号还提得起来吗？真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁！急躁其实是一种贪心，贪快。所以印祖说：「急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。」（此句摘自《文钞续编卷上．复念佛居士书》）
莹珂法师三天三夜不吃不喝，拼命念佛，把阿弥陀佛念来了，曾经有人想学莹珂法师。我们要明白，急于往生故意不吃饭，与莹珂法师的不吃饭是两码事，二者有着本质的区别。莹珂法师是生死心非常切，念念害怕堕入地狱，以求救的心态声声呼唤阿弥陀佛，这是真信切愿。他不吃饭是自然而然的，不是有意装出来的。念念就是求往生，没有心情去吃饭了，全副精力就是求阿弥陀佛救他，除此之外没有第二个念头，而不是故意挨饿，更不是硬撑。前者是着急的心态故意饿肚子，误以为这样可以提前往生的时间，他缺乏一个必要的前提：真信切愿。只看到莹珂法师的表面，没有看到他的实质。我们学习莹珂法师，是要学习他的怖苦心，对地狱的痛苦产生强烈的恐怖，对六道轮回产生强烈的厌离，拼命求阿弥陀佛救我，学习他的真信切愿，这才是重点，而不是学习他不吃饭，功夫未到家而急于求成，强迫自己挨饿，结果是揠苗助长，弄巧成拙，求升反坠。
真要打饿七，不妨在心地上打，不要在身体上打。无意间看到来果禅师的一段开示，提供大家参考。「近有打饿七者，或七天不吃茶饭，或二七、三七、四七不吃茶饭，只是苦其身体，饿其体肤，无故把苦给肉壳吃作么？若能吃，有身用；不吃，则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心，饿他十天八天，三二十天，能饿得心气断绝，不摇不动，鼻子喊心不应，耳朵喊心不闻，眼晴喊心不见，舌头喊心不尝，手足喊心不动，肉壳喊心不摇，若人能打这个饿七，无边生死，被你打了；六道轮回，被你打空。我还普劝天下人，在心上打饿七，不但把心饿透，连身也饿得不能动，虚空被你饿昏了，大地被你饿沉了，翻过身来，活过心来，佛祖见找害怕。赞叹曰：好大的本事，尽世间人，只知在身上打饿七，把身饿得要死，万不料这位师父，在心上打饿七，这个七一打，有超佛超祖之力，故我佛祖尚需害怕！」（摘自《来果禅师语录．参禅普说（五）打饿七》）
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师，自称「随时随地，得死便死」，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：「汝言『随时随地，得死便死』之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知…我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。」（摘自《文钞三编卷三．复唯佛居士书》）
三、不当克期定欲即生
也有人跟印光大师发誓「决欲年内往生」，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：「所言『决欲年内往生』，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若功夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵网经》后偈云「计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处」）。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定克期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但至诚至敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。」（摘自《文钞三编卷三．复唯佛居士书》）
四、不得自杀以求往生
另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印光大师呵斥他「此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害」。大师说：「凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼功夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。」（摘自《文钞续编卷上．复吴沧洲居士书三》）
五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修般舟三昧的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢。中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：「般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可得益耳。」（摘自《文钞三编卷一．复恒惭法师书二》）
「今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。」（摘自《文钞三编卷二．复周智茂居士书一》）
「汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。」（摘自《文钞三编卷四．复卓智立居士书七》）
「根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。」（摘自《增广文钞卷一．与四明观宗寺根祺师书》）
六、急欲见佛，多招魔事
急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片，这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：
「汝欲在灵岩闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。」（摘自《文钞三编卷一．复明道法师书》）
「如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应（即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应）。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。」（摘自《文钞三编卷一．复朱仲华居士书二》）
「闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力，不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄念固结不解，日深一日，唯此妄念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。」摘自《文钞三编卷一．复传度和尚书》。
「汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。」（摘自《文钞三编卷三．复温光熹居士书八》）
「凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。」（摘自《文钞三编补．复念佛居士书三》）
「凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。」（摘自《文钞三编卷二．复陈士牧居士书六》）
「谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如磨镜然，止期垢净，勿虑无光。如医目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非镜目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。」（摘自《增广文钞卷一．复袁闻纯居士书》）
七、往生之期，任缘迟早
最后，还是印光大师的话：「我辈所宜致力者，乃生真信，发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。」（摘自《文钞三编卷二．复方圣照居士书七》）
吃多少、睡多少不要太过执着，应该致力的是真信切愿。我们至今往生没有把握，原因是信愿不真、信愿不足、信愿不强烈，对这个客栈般的世间还有牵挂、还有留恋、还有舍不得、还觉得很精彩。拖泥带水，藕断丝连。古德比喻为「抱桩摇橹」，意思是船上的缆绳绑在岸边的木桩上，还摇橹想开船前进，这绝不可能。一个人的心被牢牢绑在娑婆世界的种种事上，还说去往生极乐世界，这是难以办到的。我们要检点自己，对娑婆世界的事物有一种贪着，就是有一根绳子把心绑在娑婆世界。现在贪心这么强而且愈来愈发展、增上，吃的、穿的、用的，对物质、对人、对财富、对享受、对感情，每一样都贪得无厌，日益发展，就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳子把心绑在娑婆世界，而求生极乐世界的心非常微弱，时有时无，就像只有一根很细的线若有若无的连向净土。对比正反两方面，就知道往生方面的力量非常弱，往轮回方面牵拉、下堕的力量非常强。这就是「抱桩摇橹」，船很难开向极乐净土。
强化信愿、坚固信愿，这才抓到了根本。道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势。古人说「作客娑婆」，我们只是娑婆世界的匆匆过客，下一站，要回归极乐老家。
错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。
老法师：感谢自了法师，在《文钞》里面抄了这么多印祖精要的开示，供养大众，功德不可思议。急躁是现代人的通病，修净土的同学也在所不免，他看得很清楚、看得很明白。念佛为什么没有消息？念佛求生净土，为什么不能往生？这是现在人的通病，普遍到处都可以能看到。他这一份的报告，给我们一个很好的警告，我们要想真成就，必须要把印祖所指的这些弊病，要认真的去避免。
这个报告来得太迟了，没有能让开林法师认真去学习。开林法师就是打饿七，饿了二十多天，终于走了。能不能往生？有人说他往生极乐世界，我们听到很欢喜，也不必去问他是真往生、是假往生。总而言之，这种方式不可取，这种方式是错误的。他也跟我有一段时期，毛病出在哪里？不老实、不听话、不真干，问题出在这里。国内同修有道场，想请法师去带领，他有国内的身分，我就介绍他去，两处道场，最后都受当地的居士严厉的批评，不能再住了。日本道场，有这个缘分来找我，我知道他过去在日本住过三年，在日本读书，懂得一点日文，好事，这是缘好，我介绍他去，结果也是失败。怎么劝，听话，他也都点头，可是离开之后，他就不是这样的了。人年岁也有四十多岁了，不是小孩了，怎么好说？
这个时代，今天我看到一个信息，也是有同修对某个法师的批评。我为什么不批评？我要看那个人，如果是真正老实、听话、真干，他做错事情要劝导他、要指责他。如果他不是这样的人，换句话说，在这个世间不孝父母、背师叛道，这是正常的，一点都不奇怪。为什么原因？他小时候没有扎到做人、古圣先贤教育的根。他根是什么时候扎的？大学毕业之后，《弟子规》去念几遍，好像是那么回事情。中国古人扎根是在出生的时候，不是到十几二十岁才来扎根，我们要明白这个道理。
我跟方东美先生、跟李炳南老居士，这两个都是好老师，对学生爱护备至。都告诉我，不是老师不想教，是找不到学生。早些年，老师还住世的时候，我在国外弘法，就一个人，没有助手。我求老师求了好几遍，老师能不能培养几个学生，让我们在这个世间弘法有伴侣。最后一次老师跟我说，你替我找学生，我来教。以后我再不敢说话了，为什么？我找不到，我自己能做到，我不能叫别人做到。这个里头的苦处我尝尽了，老师知道。小时候没有把根扎稳，尤其这个时代，这个时代古人讲礼崩乐废。我们这个时代，满清末年不少知识分子羡慕外国物质文明，认为中国积弱是中国传统教育文化的错误，所以要把中国古圣先贤文化全部推翻，打倒孔家店，所造成的。满清亡国之后，民国兴起，一直到解放之前中国社会是混乱的，军阀割据，中日战争，所以对于传统文化没有人能顾及到，传统文化是在滑坡。到现在习主席有远见，算是把这个滑坡让它中止了，没有法子提升。为什么不能提升？没有人学文言文了，就无法提升。所以今天文字学比什么都重要。
现在扎根扎两个根，一个是伦理道德的根，天天要认真干，要认真学习。不是只是念念这些书，念念没用，要能把它落实到自己的生活，落实到自己的工作，以及处事待人接物，它才管用。真落实了，我相信你会勇往直前，你不会拐弯、不会堕落，原因是什么？你得到法喜了。法喜太重要了，《论语》上第一句话就是法喜充满，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是喜悦、就是法喜。那是什么？是圣贤人的享受，物质生活再欠缺，他欢喜心不衰。孔子学生里头，大家都知道的颜回，贫穷潦倒，但是人怎么样？你见到他，无论在什么时候，只看到他快乐，没有看到他悲哀，夫子对他很尊重。真有受用，这是我们讲的什么？精神生活充满，物质欠缺不算什么，最重要是精神。
佛陀当年在世，你问问哪个修行人他不快乐？不快乐，早就逃了、就走了，受不了了。世尊带的这么大的一个团体，日中一食，去托钵，树下一宿，全部财产就三衣一钵，其乐无穷。今天如果我们过这种生活，谁肯来学佛？你就晓得他为什么会变心。今天学佛跟世尊在世不一样，世尊没道场，晚上住哪里？住树下，树下还规定只能住一晚上，不能住第二个晚上。为什么？如果有大树你很喜欢，你生贪心；不让你有生贪恋的缘，把这个缘给你断掉，第二天一定要换一个地方。佛真正知道人心无常，所以定出这些规矩，一生不建道场。我们现在深深体会不建道场的好处。建道场，人家来出家，为什么？是为道场来出家的，不是为道，他所能感受到快乐的只有物质享受，他只能感受这个。为什么？经典他入不进去，他会念，但不能解，深解就更谈不上了，这个我们不可以不知道。
这里面提到的，头一个，打饿七，我们非常反对。第二段讲到般舟三昧，我遇到过，那般舟三昧是真的吗？不是真的，闭关打般舟三昧，把他那个小门关上去之后，在里面睡大觉你也不知道。般舟三昧一期三个月，不能睡觉，不能坐下来，只可以站着、走动，叫佛立三昧。印光大师讲得好，不是平常人能打的。我们在《华严经》上看到，五十三参第一个善知识，德云比丘，他就是般舟三昧。他是什么个级别，你知道吗？圆教初住菩萨，大彻大悟、明心见性之人，这个才有资格。惠能大师有资格，海贤老和尚有资格；有资格，没有这样做，为什么？不能给大家做这个样子，这是大慈大悲。《华严经》上，德云比丘做这个例子给大家看，那是什么？五十三参，五十三个修学的榜样，告诉我们般舟三昧是什么资格？证得初住菩萨，可以。般舟三昧，每天中午有人来供养，送一钵饭，饭菜一钵，日中一食，他没有睡眠的，佛立三昧。绝不是标榜打这个般舟三昧目的在哪？目的是求恭敬、是求供养，那就大错特错了。人家那个目的是求往生极乐世界，一期九十天，一期不能成就，二期，再九十天。意念要强，信愿要深，方向目标一致，决定不贪求人天福报，真放下了那才行。般舟是最严厉的考试，不是普通人能修的。印光大师一生没修过，为什么？他慈悲，绝不留下这个榜样给后人。
我们自己要成就，念念还要帮助后人成就，这是慈悲心。所以节录印祖《文钞》这么多的段落，节录得真好，希望同学们将印光大师这些开示要多念几遍，要认真学习。别人标新立异，不要放在心上，也不要批评，批评怎么样？跟人结怨。学佛第一个，希望一生能化解冤结，不结怨，我这一生是走这个路子。你走错了，你会回头，劝你会感激，我会劝你；如果一劝就瞪眼、就不高兴，我尊重你，我就不说你，不提，决定不跟众生结冤仇。为什么？冤仇结下去，生生世世没完没了，真苦，双方都苦，所以冤家宜解不宜结。他修持有不对，也会对佛教有影响，那是他的事情，我们何必去批评他？何必去干涉他？他是一个可造的人材，真是听话、真干，你不帮助他，对不起他，你错了。如果他的目的是求名闻利养，他对这个迷得很深，严重的贪恋、情执，我们怎么样？我们往生极乐世界以后再来度他，那就行了。再来的时候，菩萨应化，就没有问题。
现在在这个世间，记住，不跟一切众生结冤仇。劝人，讲经教学劝人最好，为什么？这是经典，这是祖师的教诲，这个大家没话说，不是自己的，这样就好。不责备人，责备没有效果就不可以责备；责备能收到效果，你就一定要做。自己衡量，收不到效果，别说，看到什么都好，阿弥陀佛，不批评也不赞叹，就是一句阿弥陀佛。好，我们看底下还有同学的报告。
学生：第二届《净土大经科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的上印下信法师，尊敬的馆长，尊敬的各位法师，尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛。惭愧学生张红艳，今天向大家恭敬汇报的主题是「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
甲、对人的恭敬
来到大士阁（报恩寺）转眼三周过去了，最让人回味无穷的，最震撼人心的，最多、最浓、最美的是诸位法师和诸位义工菩萨们对我们的关怀与爱。他们在不同的岗位，扮演着不同的角色，存心与目标却是一致的。最大化的利益这些苦难众生，同时也演绎了法师们、义工们对师父上人的恭敬，对两位大家长的恭敬，他们老实、听话、真干，才有了我们眼前这一幕幕感人的场景，也最直截了当的表达了两位大家长对师父老人家的恭敬。让干啥就干啥，让怎么干就怎么干，没有半点自己的主张，上做得好，下学得好，师父老人家是多么的欣慰！这才是真佛弟子。真正在承传着海贤老和尚的六和道场，百忍家风。这是对海贤老和尚的恭敬。每当我们想要什么或是需要什么，没等表达，刚动了个念头，他们就知道了，总能满大家的愿，真是太神奇了。相比之下，自己羞愧万分，起床都得法师们提醒，差距之大，最根本的原因是对人的恭敬心。其实，在法师们眼里充满着对每个人的恭敬之心，哪里还有什么善人恶人之分，对我们每一位学员都像对自己的父母一样，照顾得无微不至，同时也教给了我们，佛法在待人处世中怎样落实。
尊敬的两位大家长，法师们和义工们有今天，都是您们以身作则，日夜操劳的结果；是您们的智慧、汗水与泪水的结晶。想当初，一个孩子就足以让全家人焦头烂额、措手不及了。如今，您们日夜陪伴着这么多的孩子，一个个教得这么好，叫人无不赞叹。成功的背后，您们的付出，我们做家长的心中有数！听法师们的心得汇报，他们是多么不忍心看着您们为了他们操劳而日渐衰老，其实我们又何尝忍心？法师们都发心好好成长，承当家业，为您们分担。通过这次学习，我也放下了很多，虽不是块玉材，就是块石头，我也愿做一颗对大众有利的石头，准备让您们对我这块石头也雕琢雕琢，看有啥用没有，也就没有白来人间一趟。二十几天来，虽然没见过您们几次，但我知道您们时刻没有离开过我们，没离开过这些苦难的众生。您们辛苦了！
乙、对事的恭敬
当学生在填写报名表的时候，就已经感受到了您们严谨的处事态度。报到前的电话温馨提示，带什么衣服，报到时的接待入住，学习期间的课程安排，随时的一些小小调整，一切都是那么的亲切自然、祥和，近乎完美。想想如果我们每个家庭、每个企业、每个政府部门都能这样尽心尽力的去做事，和谐社会就在眼前。感恩您们给我们做了最精彩的表演！
丙、对物品的恭敬
道场的区域规画，整体布局、摆设，物品的陈列，无一不展现着它们的生机。就像刘卫星学长分享的，无一不赋予了它们生命。整个道场庄严肃穆，各个部门配合得天衣无缝，一切的一切都是井然有序，顺理成章。我们学习起来，紧张又不失愉悦，严谨又不失活泼。三周来，师父上人天天苦口婆心教导我们，这是真的不是假的，知道真相了，真的搞明白了，对这个世界还有什么好留恋的？佛不说假话，佛不会骗人。海贤老和尚做到了，老实、听话、真干，一句佛号不拐弯，成就了。法师们、义工们分分秒秒在身边做给我们看，我再不做点啥，就真的说不过去了。整个道场，大家无不赞叹海贤老和尚的成就得益于对母亲的恭敬，遵循母亲教诲，一辈子宽厚待人不造业；得益于对传戒恩师的恭敬，一句佛号九十二年没拐弯。从此扩展到了对一切人、事、物的恭敬。老和尚成就了，成为了佛门榜样。大士阁、报恩寺是学得尽善尽美！学生在这里，看到了文化的复兴、佛法的兴盛不再是梦，找到了努力的方向目标。愿我们一句佛号同归净土法门，愿我们一句佛号同归极乐，愿我们一句佛号同证菩提。阿弥陀佛！
以上是惭愧学生张红艳粗浅的心得报告，错误之处，请求尊敬的师父上人，尊敬的上印下信法师，尊敬的馆长，尊敬的诸位法师，尊敬的各位同修，慈悲批评指正，学生乐意接受，阿弥陀佛！恭祝尊敬的师父上人，法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。惭愧学生张红艳顶礼敬呈。
老法师：张红艳的报告，就是讲印光大师两句话学习的心得，印祖这两句话就是「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬对人、对事、对万物，学佛从这里下手，没有诚敬就什么都得不到，佛菩萨来教你也没用。我们自己想学，从哪里学？从诚敬，诚敬是我们修学成果的关键，决定不能疏忽。李老师早年对我们学生就讲一个字，诚，真诚到极处。你将来学术的成就、事业的成就、道业的成就，都在一个诚字上，没有诚敬就没有成就。所以今天找个诚敬的人也不容易。红艳在此地劝导我们，我们要学诚敬，要把印祖这两句话刻骨铭心，念念不忘，我们都会有成就。好，再看底下一位。
学生：第二届《净土大经科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的上印下信法师，尊敬的馆长，尊敬的各位法师，尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛。惭愧学生张莲芝，今天向大家恭敬汇报的主题是「三个根在生活学习中的落实」。
学生有幸参加大士阁第二届《净土大经科注》学习班的学习，二十多天飞快过去了。在这二十几天里，学生除了感动还是感动。法师们天天为我们忙碌的身影，柔声细语的问候、关怀，耐心周到的照顾我们每位学员的生活起居，无不让惭愧学生深受感动。羞愧难当之余，学生也从中受到了很大的启迪。学生来此学习的目的，是想学习三个根怎样落实在生活中。在此学生找到了落脚点，不再感觉这三个根是漂浮的了。
甲、平平淡淡才是真
在紧张而有条不紊的学习生活中，学生看着法师们的一举一动，太惊羡了。彷佛走入了佛陀在世时的僧团，学生就暗下决心要向他们学习，哪怕学不像，学到一点也满足。首先学习法师们的说话，柔和轻语。学生说话是大嗓门，而且从来不分场合，遇事就哇啦哇啦大喊一通，也不管别人接受与否。现在看到、听到法师们对我们，无论我们做错了什么、说错了什么，从没大声喊过，也没严厉批评过，而且总是温和的安慰我们，善巧方便提示我们，好像做错的是他们而不是我们，这真让学生羞愧不已。学生也学着小声说话，看到了什么事也不说，赶紧忏悔自己毛病习气又犯了，告诫自己别人没事，是自己错了，又想找事了等等，诸如此类。惭愧学生这二十天来，在口业上少造了不少恶业，受益颇多。
看到法师们走路拐弯都是走直角，很威仪，学生也跟着学。法师们严格遵守着每天的作息时间，按时喊我们起床、上课、过斋等。学生是个很随便、太不守规矩的人，为了克服自己的这些毛病习气，严加要求自己要严格遵守作息时间。到点了，手中再忙活，也要放下，从没迟到过。吃饭时，法师告诉我们要慢慢吃，也教了过堂的威仪，学生把自己吃饭快的毛病改过来了，而且也用心去观照自己过堂时的威仪。上课坐姿要直，学生也在这二十几天中学会了挺直腰板听课、挺直腰板过堂。虽然刚开始腰酸背痛，但习惯之后感到很轻松、自在。在整理内务迭被子、衣服时，学生会仔细观看法师们所讲的每一个细节，认真去落实。尤其是迭被子，是需要掌握技巧的，不知窍门往往忙活得浑身是汗，也迭不出效果来。而看法师们迭被子，那双手就像变魔术似的，左摆右握的，一会就把被子迭成了豆腐块，可羡慕了。学生虽然达不到要求，但用心迭过之后，还是很有成就感的。整理衣服，也让学生感受到了法师们的心是那么的清净无染。对衣服那么细小的纹都不放过，那种心该是真诚恭敬到极处了，学生真是惭愧的无地自容。
师父上人总是不厌其烦的教导我们，要对一切人事物恭敬真诚。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，而自己就是不知恭敬心如何发，到处去向人讨教，怎样才能有恭敬心？这哪是向外求的事！全在自己的这片用心。难怪总感觉这个道场的磁场氛围与别的道场不同，就是在点点滴滴、平平淡淡之中显露真心。
乙、守规矩才能守住心
这二十几天的学习，学生最大的受益是心收敛了很多，不再放逸了，也定了很多，散心杂话似乎也离我很遥远了。清爽、自在、轻松愉快是我每天的精神状态。每天按时作息，心不外驰，这就是守规矩、守戒。因为按时作息，就不会因迟到而给别人造成烦恼，这就是不恼害众生，就是不杀生；因为按时作息，晚上熄灯后就不会占用别人的时间与空间，就是不偷盗；又因为心不外驰，就不会有邪思杂念让你去想、去说，更不会想喝点酒，五戒就在按时作息中守住了。只要每天心都在道上，十善还难做到吗？学佛人不畏因果就不算学佛人，谁还敢违背造作？《感应篇》也做到了。法师们就像我们的父母一样无微不至的关怀照顾我们，义工菩萨们在背后默默的奉献着，同修们的互相鼓励与关怀，这不都是我们要报答的恩德吗？只要我们好好听话，老老实实去做每一件事，怀着感恩的心去对待每一位为我付出的人，努力认真的学习，不浪费每一天，就是在孝养父母、奉事师长，那《弟子规》不也就落实了吗？正如师父上人说的，一即一切，一切即一，只要我们守住规矩，守住这颗心，一切的根就全扎上了，多轻松、多快乐！
丙、结语
学习班的学习快要结束了，而心中的感恩之情却愈来愈浓，语言无法表达。以后无论走到哪儿，都不会忘记在这找到的那颗心，不会忘失学到的一点一滴，以此做为我往生极乐世界的动力。努力改正自己，真正把根扎牢、扎稳，精进不懈，早日完成往生极乐的大事，以回报恩师上人、回报上印下信法师、回报向馆长的大恩大德，回报诸位法师的大恩大德，回报义工菩萨的大恩大德，回报诸位同修的大恩大德，回报一切众生的大恩大德。
以上是惭愧学生张莲芝粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正。学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人，法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。惭愧学生张莲芝顶礼敬呈。
老法师：张莲芝的报告，很好。学习班短短的一个月，很难得。在这一个月当中，住在僧团里面，看到僧团里面的日常生活，引起很大的鼓励，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》完全能够落实在生活、落实在工作、落实到处事待人接物。更重要的，这个班结束了，你们回去之后，依旧要落实在家庭、在事业（公司行号）、在日常生活当中、在社会上处事待人接物，做出佛弟子的好榜样。别人有看到了，感动，会问你，你在哪里学的？你可以告诉他，在大士阁学习班学的。你也可以劝导你的朋友、家人，如果有机会，都到这边来住一个月，这一个月当中认真的忏悔，改过自新，做一个真正的佛弟子，功德无量，好事情，好。
学生：大士阁第二届《净土大经科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛。惭愧学生尚振川参加大士阁第二届《净土大经科注》学习班即将结业，现将近月余的心得恭敬向大家汇报如下：
甲、感恩
甲一、感恩师父上人的谆谆教诲
师父老人家已年近九旬，除参加国际大会，会见世界友人和参学同修外，每天讲经四小时，风雨无阻，敦伦尽分。他老人家希望世界和平、风调雨顺、国泰民安。建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先；极乐世界，教学为先，遂苦口婆心的每天都教诲大家，期望天下每个众生都能做到孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这次学习班每天都集中听师父上人讲经，每天都被师父上人博大的胸怀所感动着。
甲二、感恩上印下信法师、向馆长为我们创造了这么殊胜的学习平台
上印下信法师和向馆长为落实师父上人的教诲和传承师父上人法脉，除举办三根班和培养年轻法师外，还在百忙之中举办《净土大经科注》学习班，大士阁、报恩寺就像两所大学，和一般大学教人知识不一样，这两所大学是教人智慧，培养圣贤的殿堂。两位大家长完全禀承老祖宗和师父上人的教学理念，「教之道，贵以专」，「一门深入，长时熏修」，把儒教经典《弟子规》、道教经典《太上感应篇》和佛教经典《佛说十善业道经》不折不扣的落实在生活和学习中。道场不但环境优美，而且各种规章制度井然有序，让人有宾至如归之感。
甲三、感恩各位法师完美表法
来到道场后，跟各位法师学到了很多，迭被子、迭衣服、走路、坐姿、记笔记、习劳、过堂、行堂、佛门礼仪、佛门四威仪等等。各位法师不仅给我们讲得清清楚楚、明明白白，更重要的是他们每样都做到了，处处给我们做表率，时时给我们做榜样。更加让我们感恩的是各位法师对我们无微不至的照顾，每天晚上都给我们准备好洗脚盆、洗脚水，每天都帮我们迭被子、整理内务，每顿饭都做得香甜可口。更有一次，我的一双袜子没来得及洗，第二天才发现是后勤组的法师已帮我洗好，迭得四四方方放在我的床头柜里了，诸如此类的事情不胜枚举。
甲四、感恩各位同修的勇猛精进
这次来参加第二届《净土大经科注》学习班的学员总共六十余人，其中有年满七旬的老菩萨，也有刚过二十岁的年轻人。大家不论男女老少，均珍惜这次难得的集中学习的机会，早上三点半起床，整理内务、读经、礼佛、听经、讨论，大家都法喜充满，一天学习既紧张又有收获，虽辛苦但却很值得，所谓辛苦并收获着。
乙、收获
本次学习班收获颇丰，撷以下几点向尊敬的师父上人、尊敬的上印下信法师、尊敬的向馆长、尊敬的各位法师和同修汇报如下：
乙一、西方极乐世界才是我的家
学生以前工作、生活没有目标，浑浑噩噩，不知来这世间是为了什么？也不知将来要去哪里？像断了线的风筝，东西乱飞，漫无边际。通过学习班的学习才明白，现在的一切均是梦境，西方极乐世界才是我的家，阿弥陀佛慈父才是我真正的皈依处，要尽快放下世间的贪瞋痴慢疑，赶快投入阿弥陀佛慈父的怀抱。所以学生坚定了往生的信念，并把它做为今生最崇高和唯一的目标和方向。
乙二、佛法不离世间法，生活工作就是修行
学生以前错误认为佛法是大经大论、谈玄说妙，修行人就要不食人间烟火，认为佛法和世间法水火难容。通过这次学习才纠正了以上错误知见，原来佛法和世间法是不二法门。生活就是修行，修行就是生活，完全明白了修行的契入点和落脚处，为以后在家修行指明了方向。
乙三、修行要发勇猛心
「人有旦夕祸福，月有阴晴圆缺」，虽然经常见到周围有人死亡，但总以为那只是别人的事，与自己相去甚远，遂修行念佛晃晃悠悠，根本发不起勇猛心。通过近一个月的学习才明白生命其实非常脆弱，就像泡泡。我们一出生后，就像要被屠宰的羔羊，时时被牵向屠宰场。所以要时时作临终想，转今日不死为今日必死的心态，下死功夫，分分秒秒的念佛，发起勇猛精进之心，念念求生极乐。
乙四、发心乃诸善中王，持名是万行之首
蕅益大师说过，能否往生，全看信愿之有无，所以发心至关重要。发心是什么？发心就是今生一定要往生西方极乐世界。菩提心发了，接下来该怎么办？「万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟」，所以接下来就是执持名号了。末法众生妄想、分别、执着等，障深慧浅，整天胡思乱想黄粱美梦。所以必须执持阿弥陀佛佛号，以一念代万念，念佛是因，成佛是果，执持一句佛号，放下万缘，将来必定往生极乐世界，在极乐世界听经闻法，修福修慧，必能当生成佛。
丙、目标
丙一、往生西方是今生最终目标
学生一定按师父上人的修学理念，一部大经，夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》；一部黄念祖老居士的《科注》；一句佛号，一门深入，长时熏修，放下世间万缘，争取早日往生西方极乐世界。
丙二、报师恩，为弘扬传统文化尽职尽责
师父上人每天讲经中都讲到传统文化的重要性，为报师恩，学生发愿在未往生之前，一定禀承师志。学生是学医出身，为弘扬祖国传统中医中药尽职尽责，也希望能得到师父上人、上印下信法师、向馆长和各位法师的指导和帮助。
以上是惭愧学生尚振川粗浅的学习报告，请求尊敬的师父上人、诸位同修大德慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人，法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。惭愧学生尚振川顶礼敬呈。
老法师：振川同学的报告，让我们深深感觉，你参加这次学习班没有白来，真的如你所说的，你受益很多。感恩是人生的美德，也是自性的良知，很不容易发起来。能在这短短的一届学习当中，把内心感恩的心启发出来，这是好事情，希望要用这个心对一切人事物。从感恩的心，会生起真诚的菩提心。把儒释道这三个根深深落实在生活，我们这一生会得到幸福美满；落实到工作，落实到处事待人接物，人生幸福美满就从这来的。自己做到，再去影响别人，这叫做身行言教，这就是接引众生，这就是帮助大众。尤其是导归极乐，无上菩提一生圆满成就。
看到你这个报告，我们最近不少同学在学习黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，这本书是黄念老一生学佛最后的心得报告，非常完美，对于释迦牟尼佛一生所修、所行、所教导的，全在其中，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，全在这里面。这部书如果你多学几遍，学熟了，你对于佛法、对于净宗自自然然生起深信切愿，老实念佛，往生净土。你不会再有疑惑，你有任何疑难的问题，《报恩谈》都为你解决了，不可多得的好书，我们认为是我们净宗的三宝。净宗三宝，第一个是《无量寿经》，夏莲老的《无量寿经》，包括黄念老的集注，就是批注；我们第二个宝，就是《净修捷要报恩谈》；第三个宝，就是《来佛三圣永思集》，他为我们做证明，证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿持名、往生不退成佛是真的不是假的，老和尚为我们作证转，让我们的信心坚固，愿心坚定。保持你们在学习班里面修学的心态，永远不变，没有一个不成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
赞 (0)
