传统文化老师讲座
无量寿经科注第四回学习班（第一四一集）
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自了法师、刘素云居士 2015/6/9 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0141
老法师：请坐！自了法师的心得报告。
学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「不信佛、不信佛力——从占察忏现象引起的深刻反思」。
一、忘记祖师的教诲
念佛人拜占察忏，美其名曰「正助双修」，实则却是喧宾夺主，把占察忏做为每天定课，把念佛求往生抛却脑后。正修未曾真正下过一番功夫，而一再强调助修，这不是主次颠倒吗？阿弥陀佛尚未真实念，却说佛号不灵、不能消业，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
这个现象，是一大批念佛人的缩影：念佛念不下去就改变路线，改变方向。太多人这样做，虽然他不一定是拜占察忏，但是他想别的办法，甚至有的净土道场看大众普遍念佛念不下去，就想办法让大众学点别的、干点别的。这些都没有找到问题的根本原因，根本原因是厌离心、生死心、出离心不切，这才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切愿念佛，用「愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡」的心念佛，功夫自然得力，业障自然消掉。
有人说，占察忏是某某法师弘扬的，言下之意，听某某法师的不会错。这些人忘了，忘了善导大师的谆谆教诲。大师开示专修净土，恐怕我们心志不定，被其他法门之师所夺，于是假设初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，乃至十方诸佛，尽虚空遍法界现身放光，劝你舍弃净土，给你说殊胜妙法，大师说你都不肯接受，因为最初发愿专修净土，不敢违其所愿。印光大师评说：「善导和尚早知后人者（这）山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心」。我们是否落在「这山看见那山高」的行列里面？彻悟大师也说：「若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：『吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。』但当向祖师作礼，谓：『我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。』纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：『吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。』亦只可向佛稽首陈白：『我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。』虽佛祖现身尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。」
念佛人内心要清楚，就算是释迦牟尼佛来到面前劝你有更殊胜的法门，你都婉言谢绝，这才是对净土坚固不动的信心。怎么人家运用一点世智辩聪就轻轻易易把你十几年的念佛动摇了呢？我们的信念要坚定到，就算是师父上人告诉你还有更好的法门你都不要，你就是一句佛号念到底，纯而不杂，这才是真信。当然这是假设。
占察忏风波值得我们反思，至少反映出一个问题：大家不信佛、不信佛力（这两个佛字都是指阿弥陀佛）。这个问题真够严重，不单是搞占察忏的念佛人存在这个问题，不搞占察忏的念佛人也普遍存在这个问题。
二、不信佛
不相信阿弥陀佛。我们通常不相信阿弥陀佛，而是相信自己，相信自己的烦恼。从什么地方看出来？从关键时刻看出来。关键时刻，譬如生病的时候、临终的时候，这句佛号能不能派上用场？悠闲自得之时，自己彷佛念佛念得很不错，可是到了紧要关头，便迅速还原成一个标准凡夫，把阿弥陀佛当成透明，把阿弥陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛，这是不信佛的表现。
古德都说消业障最好的方法是念阿弥陀佛，可是我们念了很久并不见效，我们念的方法有问题。那要怎么念呢？
（一）以怖苦心念佛
印光大师是念佛的过来人、念佛的专家，我们不得不来聆听老人家的开示。大师说：「念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法」。这段话有个要点：以怖苦心念佛，则是消除业障的第一妙法。以怖苦心念佛，请问我们做到了吗？佛尚未真实念，还没认真念，就说念佛不能消业障。真正用怖苦心来念佛，业障消得干干净净。「一声阿弥陀佛，能除八十亿劫生死重罪」，这一声，是用怖苦心念出来的，不是嘴皮唱唱而已。这是我们的着力点：怖苦心！第一妙法。佛说无苦无出离，对地狱、对六道轮回的苦产生恐怖感，我不抓紧念佛就极有可能堕入地狱受苦，长劫轮回，这种恐惧地狱、恐惧六道的心叫怖苦心。
地狱有多苦呢？我们无法想象。经论中举了一个譬喻，每天以三百根尖锐的长矛，连续不断的猛力的刺穿身体所产生的痛苦，相比地狱的微苦，无法比喻其少分。因为怖苦，所以拼命的念佛求出离，莹珂法师是最好的例子。自古很多修行人因为害怕堕入地狱，所以他不分昼夜的拼命修行。用强烈的怖苦心、出离心来念佛，你功夫就得力了，还担心业障消不掉吗？这是我们普遍缺乏的，急需用力。
（二）如救头燃的念佛
印光大师又说过：「如堕水火、如救头燃以念佛，则无业魔不消矣」。好像被大水冲、被大火烧，求救般迫切，好像头发着火了要赶紧扑灭般紧急的念阿弥陀佛，那么「无业魔不消」，没有业障、魔障消不掉的，双重否定即肯定，所有业障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声，肯定无济于事。着力点是「如堕水火、如救头燃」的心情。祖师的开示我们不是字面上念念就过去了，而是要去做，去落实，内心真正生起「如堕水火、如救头燃」的感觉，这种感觉推动我们念佛。
怎样才能如救头燃？痛念无常。《无常经》说：「未曾有一事，不被无常吞」，这个「吞」字非常生动。我们每一个人终究会被无常吞没，说不定什么时候死亡就来了。亲戚朋友当中，常常有人出乎意料的突然死亡，毫无准备。新闻中这样的实例更是比比皆是。无常随时都会到来，它发生在别人身上，也同样可能发生在我身上。我们每天、每小时、每分钟甚至每秒钟都在面临死亡。全世界平均每秒钟死亡的人数是一点八人，每分钟死亡的人数是一百零八人，每小时死亡的人数是六千四百八十人，这些死亡的人不分国家、不分地区、不分民族、不分男女、不分老少，我们随时都有可能是这个数字里面的一员，也许是你、也许是我。死亡并非像我们臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远无法确定。由于死期的不定，我们又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟？死亡不会等待我们浪费了大量时间，还轻松充分的做好迎接它的准备之后才姗姗来迟。因此当我们看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执着，与无常赛跑，抓紧念佛，应该认真、慎重的考虑一下生死大事。古人常说，明天与后世不知道哪一个先来。《因缘品》云：「明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚？」我明天会不会死不知道，没有把握，所以今天应该精进念佛。阎罗王难道是你的亲戚？难道他已经答应你，「放心，今天你不会死，明天也不会死，等你退休了、老了，到八、九十岁的时候我再来接你」？我们随时都有死亡的可能，分分秒秒都应该拿来念佛求往生。如此念佛，无业不消。
因此，祖师的话一对照，就清楚不是阿弥陀佛不能消业障，而是我们念佛的方法、心态不正确。真信佛，就靠倒阿弥陀佛。印光大师早就说：「吾人但以净土法门为一座大须弥山，全身靠倒，庶几不被一切知识所夺，而现生可以了脱矣。否则随风倒浪，了无已时。哀哉！」全身靠倒、通身靠倒，你敢吗？真信就敢，假信就不敢。全身靠倒阿弥陀佛，则不会被一切善知识所转，现生可以了生脱死，否则随波逐流，见异思迁，结果是随业流转，出苦无期。截流大师也说：「靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动」。上面说了，风平浪静的时候貌似很信佛，可是在千钧一发之际，对阿弥陀佛的信心就烟消云散，早把阿弥陀佛忘了，这个不是真信。
三、不信佛力
因为不相信阿弥陀佛，自然连带不相信阿弥陀佛的力量。把阿弥陀佛当成普通凡夫，小看阿弥陀佛的力量，以凡夫的心理测度阿弥陀佛的慈力。
看看印光大师怎么说：「既知娑婆是苦，极乐是乐，应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何！倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。」这段话有两个关键：「己力不能自出，必求有大势力者提拔令出」、「阿弥陀佛有大势力」，这些话我们应该牢牢记住。自己没本事，必须求助有大势力者，谁呢？阿弥陀佛。
净土法门是全仗佛力、专仗佛力，这两个词是印光大师第一个提出来的，大师之前的大德也有这个意思，但没有说得这么清晰、肯定，并且反复强调，直至让我们刻骨铭心，一般都说「二力法门」。全仗佛力、专仗佛力，关键词眼是「全」和「专」，大师用这两个字把阿弥陀佛的力量提到最高点，强调净土法门是全部仰仗阿弥陀佛的力量，专门仰仗阿弥陀佛的力量。那是不是净宗不要自力呢？不是。净宗的自力很特别，「念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力感佛垂慈接引，故能带业往生也」。净宗的自力就是真信切愿，信一分就仗一分佛力，信十分就仗十分佛力，信百分就仗百分佛力；不信就不仗佛力，全信就全仗佛力。印光大师说：「好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒」。
业力与佛力的关系，印光大师举过两个比喻，一个是洪炉点雪，一个是船载重石。「阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。」这个比喻说得再清楚不过了，再大再重的业力都只是片雪，阿弥陀佛是大火炉，片雪接近火炉马上融化。印光大师是净土法门的权威，他说得这么斩钉截铁，再深重的罪业，「由念佛故，业便消灭」。另外一个船载重石的比喻也铿锵有力，「吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿念阿弥陀佛名号求生西方，无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉；纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝毫亦不能了，喻如极小之沙子亦必沉于水中，决不能自己出于水外。」
净土法门为什么超胜一切法门？原因在全仗佛力，这是净土法门最特别的地方，其余一切法门都仗自力。发心弘扬净宗的同修，应该把这一点大声疾呼，大家对阿弥陀佛的信心会油然而生。印祖说：「净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门硬引仗自力之法门而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有」。
不信佛力，这个问题怎么解决？印光大师有答：「念佛时毫无感应，系不知佛力，心不恳切。不知佛力，由未深研净土经论故也」。深研净土经论，才会知道阿弥陀佛的力量多么不可思议。所以印光大师定的道场规约，虽不讲经，「以免招摇扰乱正念之嫌」，但「堂中日日常讲」，讲念佛的开示，劝信、劝愿、劝行。我们的办法是听经，多听、反复听，自然会坚信佛力，强化信愿。
四、不夹杂
《竹窗随笔》中有一篇「念佛不专一」，莲池大师这样说：「我以前在某寺参学，有一天听该寺的方丈对大众说：中元日当作盂兰盆斋。我以为一定是设斋供众。但到了中元节并没有设供，只是领众念佛三天而已。又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事祈求救护。大众以为一定要诵经持咒，结果也只是教人高声念佛而已。这两件事皆迥然出于常情意料之外，颇有大人处事风格，值得学习和效法。今有许多念佛的人，名为专修净土，可是为了祈求增长寿命便诵《药师经》，为解罪愆就拜《梁皇忏》，为了救济厄难则持《消灾咒》，为求智慧便念《观音文》，把一向以来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想《阿弥陀经》中说『彼佛寿命无量』，何况人间百年寿命呢？又《观无量寿佛经》中说：『至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死之罪』，何况目前的罪垢和厄难有不能消除的吗？又《无量寿经》中佛说：『我以智慧光，广照无央界』。念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明才智？一句佛号如阿伽陀药，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服，则纵有神圣工巧之妙术，对你也是无可奈何。」莲池大师给念佛的人照了一张大合影，生动逼真。
觉明妙行菩萨这段话大家早都耳熟能详，「大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经、又持咒、又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣！却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛期生极乐，日久功成，方不错却」。重点是「一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐」，我们做得到吗？
五、不学戒不等于不持戒
我们的专业是净土法门，我们的戒律是信愿持名。有人疑惑，「佛制比丘，五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅」，就念一句阿弥陀佛，不学戒律，行吗？离我们最近的两位祖师用行动回答你了，印光大师从二十一岁出家到八十岁往生，念了一辈子的阿弥陀佛，没有学戒律；海贤大师从二十岁出家，到一百一十二岁往生，念了一辈子的阿弥陀佛，没有学戒律。但是，没有学戒不等于不持戒。戒有定共戒、道共戒，他念佛得到清净心了，定共戒，清净心怎么会做错事情？他开悟了，开悟是道共戒，他的起心动念和戒律自然相应。这一句阿弥陀佛念好了，自然持戒圆满。
「五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅」讲的是通途法门，即是普通法门，但净土是特别法门，特别的法门注定不走普通的路线。看看印祖下面这段话，「修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之」。很明显的对比，依自力修戒、修定、修慧，这是普通法门；依真信切愿念佛求生净土，这是特别法门。
六、念佛的目的是求往生
占察忏能吸引一大群人，还暴露了一个严肃的问题：多数念佛的人信愿不真，用现代的话说叫动机不纯。念佛为了什么？这个问题印光大师反复强调，念佛的目的是求往生，这是动机纯正。念佛的人不求往生，而是求世间福报，占察忏之所以吸引人，因为听说它无论什么事都能占察，家庭、事业、财富等等一切大事小事都能占察，这正中了一部分人的心理，把地藏菩萨当成算命先生。好一点的说，占一占往生有没有把握。这个难道要占吗？要问自己有没有真信切愿，自己心里有底。蕅益大师更是开出了一个衡量的标准，「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳」。
「一门深入，长时熏修」，从理论上说，这个门任何一门都可以行得通；但从实践中谈，这个门只能是净土法门。为什么？因为你想今生就了生死、成佛道，只有这个门。印光大师说：「修行唯随己身分而立功课，非可执一以论，但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可；若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修均不可。以仗自力，决难现生了脱故也」。
七、结语
占察忏是地藏菩萨代佛所说，我们绝不会批评、毁谤。弘法的法师利生心切，普劝净宗同修兼修占察行法，我们随喜他的功德，可是我们有权不照单全收。我们学善财童子，五十三位大善知识给他介绍不同的法门，他坚守一句阿弥陀佛，雷打不动。真下定决心求往生的人，他们会本能的自觉谢绝占察忏，因为他们内心「一向专念阿弥陀佛」的信念早已根深蒂固，不容许任何人来破坏。因为真念佛人都心照不宣：一句阿弥陀佛已绰绰有余。不仅占察忏是夹杂，这一句阿弥陀佛以外都是夹杂。念阿弥陀佛直达西方极乐世界，这条康庄大道我们不掉头、不拐弯、不舍近求远。
不信佛、不信佛力是普遍的通病，我们应该整顿信心。若真信必定真愿，真愿必定真行，真行，功夫自然得力。最后，供养大家一段印祖的教言，「若于此法（注：指净土法门）能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。倘不于此法认真修持，而于如来所说一切诸法中随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫尚不能了者多多也！何以故？以念佛求生西方一法专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号，则于临命终时，决定蒙佛接引往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝功夫深、功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也。汝幸宿有善根，于此法门能生信心。然须立深重誓，绝不随其余经典、知识、言教舍此法门，另修他法，庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经，见其义理深奥，或亲近禅、教、律、密各宗知识，闻其所说亲切，遂视念佛为平常，视彼为奇特，舍此修彼，则如稚子舍父母，重病弃良医，欲得成人愈病，何可得乎！」
错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛！不肖弟子释自了叩呈。
老法师：你们诸位同修听了这份报告，有什么看法？有什么想法？这是我提出来的，念佛的人多，往生的人少。六十年前，我在台中跟李老师学教，老师告诉我，他举莲社的例子，都是他的弟子，跟他一起念佛的，那个时候，台中莲社莲友有二十万人，老师告诉我，一万个人当中真正能往生的三五个而已，还不错，还有三五个往生了；不能往生的，这是指念佛人，有九千九百九十多个。一万个人才只三个到五个，多说五个，少说三个。为什么原因？自了法师这篇报告说清楚了、说明白了。
我们学佛为什么？你为什么要学佛？求升官发财、求佛菩萨保佑的占绝大多数。老修行的人，身体不好了还去求医，求医对不对？我们不能说不对。你要问我，我不求医，我求阿弥陀佛，我求往生。很多同修来找我，看到我身体不好了，找医生来看，也开药方，我也照吃，这是什么？随缘。我心里只有阿弥陀佛，没有这些医生，也没有医药，随缘。这又为什么？我学佛学了这么多年，我知道阿弥陀佛的心，我也知道本师释迦牟尼佛的用心。佛心、菩萨心，无非是帮助众生离苦得乐。离苦要知道，要离究竟苦；得乐也要知道，要得究竟乐。究竟苦是什么？六道轮回是究竟苦，你能不能出离？这是真的，不是假的。究竟乐是极乐世界，极乐世界真的是究竟乐。究竟乐第一乐，无量寿，我们在这个世间寿命太短了，一百岁也是短命，怎么能跟无量寿比！
这一生没有遇到佛法那就不必说了，遇到佛法，没搞清楚的人太多太多，十个有九个没搞清楚；不止，一万个可能有九千九百个没搞清楚。真正搞清楚，我相信他只有一个目标、一个方向，这一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。好老师！出世法里头第一老师。怎么知道？十方诸佛赞叹，你听到了没有？「光中极尊，佛中之王」，这第一老师。这个话不是凡夫说的，诸佛如来说的；不是一个佛赞叹，没有一尊佛不赞叹。我们有这么好的运气，遇到一切诸佛当中第一佛，这多难得，你要是不相信把他舍弃了，再去找别人，那就真错了！
我们找释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教我们念佛求生净土。我是一九七七年第一次到香港来讲经，当时有一些法师，他们不念阿弥陀佛，他们念本师释迦牟尼佛。跟本师很亲，释迦牟尼佛，阿弥陀佛是外人，疏远一点，跟本师很亲。来跟我谈，也希望我念本师释迦牟尼佛。我说我念阿弥陀佛是释迦牟尼佛教的，我要不念那就违背了本师的意思。是他教我的，那还能错吗？念了这么多年，实在讲，业障很深，罪孽很深。为什么？到现在还没有功夫成片。可是信心、愿心决定有，决定不会改。到八十五岁，把一切经教，这是生平最喜欢的，统统放下，专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛。恒顺众生，随喜功德，跟我专念阿弥陀佛不相违背，是一不是二，我的方向目标坚定。不随喜，别人不高兴，生烦恼；随喜他就高兴，他不生烦恼，这也好。
自了法师很难得，从出家专修《印光大师文钞》，他对于这部《文钞》很熟悉，许多重要的段落他都能背诵。近印光法师的弟子，祖师不在了，私淑弟子，他做得比我好。我在台中，前后跟李老师十年，第五年的时候老师告诉我，我的能力只能教你五年，往后他给我介绍一个老师，他的师父印光大师，印光大师已经往生了，李老师将一部《印光大师文钞》给我。我没有专修，这是自了法师比我强的地方。我对于大乘经教还很贪恋，特别是《楞严》、《法华》、《华严》，都是我向往的。《楞严》是我跟李老师学的，前后讲过七遍；《法华经》我讲过一遍大意，「法华经大意」，不到一百个小时。在《华严》上用的时间最多，第一次讲《华严》没有录音，那时候不是录像，录音都没有；第二次讲的时候有录音，后面还有录像，我记得好像是讲了四千多个小时，讲到「初住品」，全经大概是五分之一，四千多个小时。像我那样讲，我讲得很详细，听的人有受用。这一部从头到尾认真讲一遍要两万个小时，大学里面的课程，有哪一门课程能相比？两个小时是一个学分，一万个学分。八十五岁，我放弃了，为什么？求生极乐世界要紧，天天念着求阿弥陀佛来接我往生，我没有其他念头。对于经教的爱好没有减少，怎么办？往生到极乐世界再学，现在暂时统统放下，我走的是这个路子。到极乐世界阿弥陀佛教我，十方诸佛如来教我，我争取的就是这桩事情。
除这个之外，我牵挂的还有一桩事情，中国传统文化，老祖宗留下来的《四库全书》、《四库荟要》，以及唐太宗在这个书里头节录精华，编成治国的宝典，《群书治要》。民国初年，学术界有一些长老也是受《群书治要》的影响，用这个方法，《群书治要》的方法，将《四库全书》编了一套《治要》，我们看到了，印了一万套，这个东西不会失传了，这是《四库》的一把钥匙。我们现在想办学，办什么学？不是普通学校，是特别学校。特别在哪里？特别就是专学文字学，专学《群书治要》、《国学治要》，我们的教科书就这么简单。目的希望培养能够读《四库全书》的专家学者，他们在基础上奠定之后，在《四库》里头选一门，下十年工夫，他就变成这一门的专家，世界第一。能有二十、三十个人就是二、三十部，这样的人一经通一切经通。
虽然一切经通，我们要提倡一经通，一经通方能一切经通，这通什么？得定。这些理念方法都是戒律、规矩，要守规矩，一经通一切经通，他得定，他开智慧。所以古圣先贤里面开悟了，大彻大悟的人不多，大悟的人不少，小悟的人更多。小悟管用，我给同学说我是小悟，管用在哪里？这么多年来，我在国际上讲经教学，遇到不少政要，遇到不少教授、专家学者，他们学的东西我没学过，可是谈话我们谈得很投缘，他问我的问题几乎我都能解答，没学过。小悟，不是大悟，大悟是菩萨，彻悟是成佛，小悟是阿罗汉以下。
要想悟，有秘诀，这秘诀是什么？我自己的经验，放下自己，佛法讲无我，《金刚经》上说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，要把这个放下。无我当然就没有烦恼习气，就没有名闻利养、五欲六尘，这个东西要放下。为什么？它是障碍，它甚至于能障碍你念佛的信心、愿心，都是因为没有放下；为什么不能放下？没看破。我们是从佛法经典得来的，这些知识得来的，得来什么？海贤老和尚说的，什么都是假的，没有一样是真的，假的放在心上错了！真的就是一句阿弥陀佛，这个要放在心上，除这之外什么都不放在心上。这个世间人人是好人，事事是好事，你多自在。所以自了师这份报告，真正想求往生的人要多看几遍。好，我们看下面这个，还有一份刘素云居士的。
学生：「法雨惠群生——传递正能量，和合护道场」。
一、两封来信，引人深思。
二０一四年底，护法居士给我转来两封信，一封信是某道场负责人写的，另一封信是在这个道场挂帖的同修写的。前者诉说管理道场的种种苦衷，后者是状告这个道场对他的种种不公；前者满腹委屈，后者不依不饶。两位写信者都希望我表态，特别是后者，更是强烈要求我站出来说话。从他的来信中我了解到，这位同修在给我写信的同时，也给师父上人和定弘法师写了信，希望得到支持和认可。看了这两封信以后，让我陷入了沉思，我百思不得其解，都是学佛之人，都自称佛陀弟子，都自称是上净下空老法师的学生，怎么会闹到这种地步？这两封信我一封也没有回，为什么？因为当时双方都在火头上，如果我回音，就会起到火上浇油、推波助澜的作用，因为双方都希望得到我的认可和支持，这种心情是可以理解的。但是，我不会站在哪一方去反对另一方的，那不是我做人做事的原则。现在几个月时间过去了，估计双方的火也该消消了吧，但愿我今天所说的话不要再燃起舌战之火。我心平气和的说，你们心平气和的听，说对了，供你们参考借鉴；说错了，欢迎批评指正。
我先来说说这个道场。首先我必须肯定，同修们建立这个网络道场初衷是好的，是为了给修学净土念佛法门的同修们搭建一个互相学习、交流、分享的平台，这一点我们必须予以肯定。再一点，据我对这个道场的不完全了解，这个道场的组织者们是认真负责的，是尽职尽责的。他们的工作是很辛苦的，他们是在义务的为同修们服务，为同修们的修学提供方便，他们付出了辛勤劳动，我们应该予以尊重、理解和支持。第三点，据我所知，这个道场在整个运作过程中还是比较顺畅的，得到了广大同修的喜爱，我们应该予以珍惜。后来，听说道场出现了一些分歧意见，主要是挂帖和删帖的问题。如果我没有记错的话，当时有人曾经问过我，这个事情应该怎样处理？就是有同修在这个道场挂帖，帖的内容和道场的有关规定不符，道场组织者劝这位同修选择别的道场去挂，这个同修不同意，一定要挂在这里，因为这个问题引起了争论。记得我当时回答的大概意思是，如果劝不听，实在要挂就让他挂吧，对于和道场规定不符的帖子，大家不要跟帖就是了，但总的原则是尊重道场的规定。现在几个月时间过去了，我想藉此机会，就这个问题再谈一点看法，仅供参考。
净土法门就是普贤菩萨的法门，西方极乐世界就是普贤菩萨的世界，普贤菩萨心量大，心包太虚，量周沙界，普贤菩萨的心就是法性，成就的是忍辱波罗蜜。有这样一句话，叫做「小不忍则乱大谋」。什么是大谋？往生西方极乐世界是大谋，没有比这个谋更大的谋了，一切都要为这个大谋让路。让那些鸡毛蒜皮的小事乱了大谋，是不是太不值得了？我们所做的一切，都是为了虚空法界一切苦难众生，众生都是未来佛，礼敬诸佛非常重要。普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」，没有第一愿，其他九愿都是空愿，因为一切众生本来是佛，对一切众生都要平等的礼敬。我们再回过头来说，那位挂帖的同修是不是众生里的一员？我们对他要不要礼敬？这个答案大家都知道。知道是知道，可是一遇到具体人、具体事就拐弯了，是不是这样的？诸佛菩萨慈悲，我们是学佛人，学佛要学得像，将来也要作佛作菩萨，我们是不是也应该有佛菩萨的慈悲心？而且这种慈悲是真诚的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲；在这里，我要特别强调平等的慈悲尤为重要。我今天这番话，就算是对道场同修那封信的答复吧，不知道大家对这个答复是否满意？
下面，再和那位挂帖的同修说几句话。从你的信和所挂的内容上看，你是一个勤勉好学的人，而且是喜欢博学多闻的人。你的帖子大多是引用或者摘抄祖师大德的开示、讲话、谈话，你在信中一再问我，难道这些祖师大德说的不对吗？在这里我郑重的告诉你，这些祖师大德说的一点不错。错不在祖师大德那里，错在我们自己，如果我们能够把祖师大德的教诲变成我们自己的智慧，就不会发生那些不愉快的事情了。现在，我想跟你探讨的问题是，过去我曾多次说过，我们去哪个道场就要遵守哪个道场的规矩，如果你认为这个道场适合你，你就去，如果你认为这个道场不适合你，你就不去，你完全有选择的自由。但是，道场有道场的规矩，每个道场的规矩又各有不同。有句话叫做「国有国法，家有家规」，做为一个道场有它道场的规矩，也是无可厚非的正常现象，没有规矩不成方圆。其实你的这个问题很好解决，一是按道场的规则挂帖，二是选择适合你帖的内容的道场去挂。全国有那么多道场，包括那么多网络道场，你的选择空间是很大的，你干嘛非得要一棵树上吊死人？这就像居家过日子一样，你到别人家去作客，一定要分清谁是主人、谁是客人，一般来讲是要客随主便的，不能反客为主，把自己的意愿强加于人。
我不知道你是一个什么样性格的人，从信中我感觉到你是一个比较固执己见的人，这种性格的人相对来讲，烦恼会多一些，快乐会少一些。因为世界之大，情况之复杂，不会完全依你的意愿为转移的；用一句网络语言来说，就是这个世界由不得你任性。你能理解我的话吗？良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
在这里，我有一个小小的建议，建议你以后尽可能的不给老法师写信，也尽可能的不给定弘法师写信，因为老法师已经是八十九岁的老人了。你知道他老人家每天的排程吗？如果你知道，我相信你绝不会给老人家写信的，你会不忍心去打扰他老人家。再说定弘法师，师父上人慈悲，安排定弘法师去果清老和尚那里学戒五年，这是在为佛门培养后继人才。我们希望定弘法师在这五年当中把心静下来，把握机缘，好好学习，学成之后做佛门法器，不负恩师厚望，续佛慧命，光大佛法。我也希望大家不要打扰定弘法师，我们要关心他、爱护他，支持他把戒学好。你能接受我的这个建议吗？我上面所说的仅供你参考。
藉这个机会，我还想谈一个问题，那就是道场的其他同修，你们怎样认识和处理这样的问题。譬如说，道场的组织者和挂帖同修产生了意见分歧，你怎么办？如果是我，我一定是息事宁人，绝不煽风点火把事态搞大，这就是我的态度。怎样息事宁人？第一，不跟帖，不评论，不参与；第二，不挑事，不煽风点火；第三，牢牢把握住一句佛号不拐弯，不受外界环境干扰，任你风云变幻，我自岿然不动，守住自己的清净心。我为什么说了这么三条？就是因为有的人成事不足，败事有余。这样的人貌似公允，把自己打扮成护持正法的斗士；这样的人最大的特点就是不自量力，能请神不能送神，能挑事不能平事。没事挑事，事挑起来了又控制不了局面，你说这种人是在护持正法还是在破坏正法？明眼人一看便知。这真是「挑事容易平事难，没事找事真愚顽，鬼神看了都见笑，你说可怜不可怜」。
关于这两封信就说到这里，但愿大家听了，能从中受到一点启迪。愿大家学佛要学出智慧，这样信佛、念佛、学佛才能得真实利益。让我们学佛、成佛之路愈走愈宽广，愈走愈顺畅。
二、传递正能量，和合护道场
师父上人曾经说过这样一段话，「一定要了解认识我们的客观环境。我要有道场活不到今天，我要是建个道场，麻烦可就大了！一生老老实实走讲经说法的道路。我这一生三不管，不管人、不管事、不管钱，一生交给佛菩萨安排。别人和我对立，我不和别人对立，要学忍，要学让，一切都要忍，一切都要让」。师父上人的这段话愈品愈有味道，言简意赅，言必有中。老人家一生不建道场，不正是学释迦佛、走释迦路的真实写照吗？这正是他老人家的高明之处，是他老人家大智慧的具体体现。和师父上人的大智慧相比，我们真是望尘莫及。
师父上人曾经说过，他这一生到现在还没有见到一个六和敬僧团。记得刚听到这话的时候我不太理解，怎么建个六和敬僧团这么难呢？我心里暗暗的想，这件事我来做做。恰好有那么个机缘，二０一０年十月，师父上人慈悲，安排我去广州调养身体，我们一行六人去了广州。我想我们就是一个僧团，于是我把想建六和敬僧团的事和同去的几位同修说了，他们非常欢喜，表示赞同。我天真的想，我一定让师父他老人家看到一个六和敬僧团，不让老人家失望和遗憾。可是事与愿违，历时六个月的实践，建六和敬僧团的愿望没有实现。事后我曾经反思，为什么没有成功？一是对这件事认识不足，把建六和敬僧团想得太简单太容易了。大家想想，师父老人家一生都没有见过一个六和敬僧团，这件事的难度显而易见，可我却不自量力，异想天开。这是失败的第一个原因。二是自己德行不够，不能服众，压不住阵脚。不是有这样一句话吗？叫做「厚德载物」，妳德行不够厚，怎么能载得了物？这是失败的第二个原因。三是经验不足，没有管理道场的经验，这是失败的第三个原因。
尽管六和敬僧团没有建成，但这六个月，无论是我还是其他同修，都是一个历炼、磨合和提升的过程。现在回想起那一段经历，大家在为六和敬僧团没建成而惋惜的同时，也深深感到那是一段美好的时光，每一个人内心深处都保留着那一分美好的回忆。从这件事情上使我体会到，建立道场、管理道场该是何等的不容易。下面，关于有关道场问题，我谈几点粗浅体会。
第一，关于怎样认识道场。先从狭义上来说，我们平常所说的道场多指寺院、庵堂、居士林、念佛点等等，很多人喜欢跑道场，也多是到这些地方去参加一些佛事活动，诸如各种法会等等；再从广义上说，尽虚空遍法界无处不是道场。尤其重要的，心即道场，道场即心。为什么？因为心生万法。你说心是不是道场？我的这个说法不知你认不认可？
曾经有一位法师跟我讲过这样一件事情，说她的母亲也是一位出家人，老人家已经往生了，留下了一座寺院，她的女儿（也就是问我问题的这位法师）接替母亲做了这个寺院的住持。后来有一次，趁这位法师不在寺院，有几位大僧就把寺院占了，只给这位法师留了一个小偏院，这位法师就领着几个出家众和在家众，挤住在这个小偏院里。法师问我该怎么办，我问法师，妳想怎么办？法师说，我想通过法律程序把寺院要回来，因为这是我妈妈留下来的。我说法师，既然妳问我，我就直言不讳的说说我的想法。如果这件事轮到我的头上，我不打官司不告状，寺院不是让大僧占了吗？那就给他。法师说，他们还想把我从小偏院挤出去。我说，那就连小偏院也给他们。师父他老人家不是说过吗？别人要的我不要，你喜欢的统统给你。有人不解，问师父，您老人家出家，学佛六十多年，您究竟得到了什么？师父回答，我得到了阿弥陀佛。多么精彩的回答，多么博大的胸怀。我们学佛的同修，除了阿弥陀佛，你还想要什么？我告诉法师，如果连小偏院都不让妳住，妳就找个地方盖个小茅蓬，在小茅蓬里念佛，照样成佛，大概不会有人再去和妳争那个小茅蓬吧？
曾经有一位在道场管事多年的菩萨问我这样一个问题，她说我在道场管事，如果我一切都恒顺，我背不背因果？我回答，妳心清净不背因果，因为心清净不附一物，何来因果？如果妳心不清净，有疑、有怨、有恨，妳必背因果。背不背因果，全在妳的心清净不清净。海贤老和尚一生表法，一切恒顺众生，不和任何人发生冲突，许多人看清楚了，向他学习；有些人没看清楚，仍然沉沦六道，为什么？放不下自己的知见。人家海贤老和尚天天生活在《无量寿经》里，也就是天天生活在清净平等觉里，善根、福德、因缘全具足了，如果打分数，人家能打八、九十分，而我们能打十几分就不错了，真的差得太远了。为什么？我们不老实、不听话、不真干。大道场大争斗，小道场小争斗，争个不停，斗个不停，真是斗诤坚固！
我曾经说过，现在不是缺道场，而是缺真正的念佛人。有人批评我：妳总说妳不跑道场，妳知道有多少人受妳的影响不跑道场，回家念佛去了！我说回家念佛好，念佛成佛。人家又说，居士都不跑道场了，寺院谁来供养？我的回答是，正法道场韦驮菩萨供养，邪法道场波旬菩萨供养。如果是有场无道，何谈道场，无须供养。
第二，关于怎样建立道场。现在，全国各地新道场为数不少，而且规模愈来愈大。说到建道场，使我不由得想起了来佛寺，来佛寺是一座默默无闻的乡间小庙，没有气势宏伟的大殿，只有几间普普通通的小平房；没有金碧辉煌的镀金佛像，那里的佛像是泥塑的。就是这样一座平常小庙，却造就了来佛三圣，这真是「乡间小庙出三圣，世间几人认得清，一生念佛不间断，五浊恶世度众生」。我们再看看我们的本师释迦牟尼佛是怎样给我们做样子的？「释迦世尊好榜样，无欲无求无道场，三衣一钵树下坐，讲经说法化无量」。
下面，我想给大家讲讲我的第一位皈依师上觉下悟法师建道场的故事。我是一九九二年认识上觉下悟法师的，记得第一次见面，觉悟师就给我做了三皈依，可惜的是，那时我对什么是三皈依一无所知，只是走了个形式而已。我一九九二年认识觉悟师，到二Ｏ一二年老人家往生，整整二十年时间，这二十年，老人家就在干一件事情，建道场，就是建黑龙江省五大连池市的钟灵寺。这座寺院从无到有，一砖一瓦都渗透着老人家的心血。我知道师父多么艰难，建庙缺钱，师父到处化缘，每次见到师父，我都感到他老人家日渐衰老，我心里好痛。这个时候，我真希望自己是个百万富翁、千万富翁，能有钱给师父建寺院，我不忍心看师父这样劳苦奔波，可是我却无能为力。今年的五月十四日（阴历三月二十六日），是觉悟师父往生三周年的日子，我写了两句话纪念师父，「觉自悟自圆成佛道，觉他悟他普度群生」。道场建成了，老人家走了，他给后人究竟留下了什么？令人三思。但愿后人能记住老人家的恩德，弘法利生，有所作为，不负老人家一片苦心。
说到如何建道场，我倒想说，心即道场，道场即心。这个道场比什么都重要，因为一切法由心想生，这是一个能生万法的道场，我们要把这个道场建好、守护好。
第三，关于怎样护持道场。说到护持道场，大家往往首先想到的是对道场的供养，其实供养道场只是护持道场的一部分，而不是护持道场的全部。既然说到供养，我也想就这个问题谈一点个人体会。师父上人一贯倡导，出家人只应该接受信众的四事供养，即饮食、医药、卧具、衣服。这个四事供养不是师父上人发明创造的，是世尊传下来的。师父上人倡导四事供养这件事，可能是碰到了一些人的敏感神经，因为现在信众对出家人的供养远远超出了四事的范围，这些人不敢向世尊发难，只好把气撒到师父上人身上。我在这里想说，世尊传下来的四事供养没有错，师父上人倡导四事供养也没有错，因为这和世尊入般涅盘前告诫弟子以戒为师、以苦为师是完全一致的。为什么正确的东西有人听了火冒三丈？因为这触动了某些人的利益。但是，一切都要以正法久住为前提，四事供养必须提倡。请诸位千万不要忘了，「今生不了道，披毛戴角还」。
平等护持道场也非常重要，我这里是从广义的层面上说的。具体点说，一是对各个宗教的道场都要平等护持。这也是落实老法师的「世界宗教是一家」的理念，对于不同的宗教要平等对待，和睦相处，要做到不毁谤、不批评、不比较、不排斥。我们要知道，不管哪个宗教，它的核心都是爱，所有宗教的神都是来化解灾难，挽救世界的。记得我以前曾经说过，「宗教领袖皆观音，示现世间来度人，无量法门皆殊胜，归宿都是极乐人」。就像《观世音菩萨普门品》里说的那样，众生应以什么身得度，佛菩萨就示现什么身。这个事情知道的人少，不知道的人多。不懂得这个道理的人往往会用自己的知见，对自己没有信仰的宗教说短论长，其实「本无谁短与谁长，短长都是心中想，清净平等方为道，何必论短与论长」。二是对佛门，宗门教下各个不同门派、不同法门的道场也要平等护持。我们经常说「法门平等，无有高下」，可是一遇到具体事，分别心上来了，就是自己修的法门好，别人修的法门不好，有的强拉硬拽，拉人家的信众。师父上人曾经说过，拉别人的信众那是缺德，我们学佛之人怎么能干这缺德的事情呢？八万四千法门都是释迦牟尼佛传下来的，你批评哪个法门都是谤佛、谤法、谤僧。
平等护持道场要慧眼识珠，不要误入歧途。现在道场多，传道的人多，可以说是五花八门，鱼龙混杂，一不小心就上当受骗了，还是念阿弥陀佛保险。
第四，关于什么样的人适合护持道场。无私的人适合护持道场，无私的人心中无我，只有虚空法界一切苦难众生，这样的人以道场为家，兢兢业业为苦难众生服务。淡泊名利的人适合护持道场，这种人不善张扬，默默奉献，不争名、不争利、不邀功。善护三业的人适合护持道场，善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染，这种人护持道场最适合、最可靠。一门精进，长时熏修的人适合护持道场，根据自己所修法门的不同选择相应的道场护持最为有利，但绝不排斥其他法门、其他道场。
「传递正能量，和合护道场」，在这里，我要重点强调的是护持道场，和合最为重要。和合兴佛法，不和合灭佛法；兴佛法是佛弟子，灭佛法的是魔弟子。我真诚的希望同修们放下我知我见，做传递正能量，和合护道场的真佛弟子，不做破坏和合的假佛弟子。「谦逊则容人，忍让则无争，放下己知见，恒顺诸众生」、「一切善恶皆放下，个个立地可成佛，谛信世尊真实语，常乐我净在当下」。
今天讲的都是和道场有关的事情，藉此机会再讲一件和道场有关的事情。在我过去讲课过程中曾经赞叹过某个寺院，提到了立牌位超度亡灵的事情，特别是提到了超拔堕胎婴灵的事情，同修们听了之后，对此事反应之强烈是我始料不及的，产生了一些负面的影响。一是去这个寺院立牌位的人数猛增，打乱了寺院的正常秩序，影响了法师们的清净；二是给寺院护法居士带来诸多不便，大大增加了他们的工作量；三是给寺院所在地的信众们带来影响，因为外地来挂牌的信众太多，本地信众挂不上牌，心生怨气。这件事由我引起，在这里，我郑重的向寺院住持、向各位法师、向各位护法居士、向寺院所在地的信众道歉，对不起，给您们添麻烦了！请您们接受我真诚的道歉，给我一个改过的机会，我绝不贰过，一定还法师们一个清净环境，还居士们一个清净的修行道场。这件事由我引起，一切因果我一人承担。
在这里，我呼吁广大同修们正确理解我所讲的挂牌超度问题，要弄清楚治标和治本的关系。解决这个问题还得立足于治本，光治标是不行的，不是说你给亡灵和堕胎婴灵立个牌位就万事大吉了，这个认识是错误的。一定要从根上治，要从修行上下手，老实念佛求生净土，你成就了才能真正救度这些亡灵。在这里，我真诚的给寺院住持、给法师们、给护法居士们顶礼谢罪。惭愧弟子刘素云顶礼。二０一五年五月。
老法师：今天这两份数据都可以放在网络上，对出家在家的同修们都有好处。刘素云也有年纪了，思惟很清晰，人很诚实，她所做的、所为的很难应付社会的现况，真是每天千变万化。我们对道场、对个人决定不能批评、不能毁谤，不要去攀比。最重要的，夫子教导我们「三人行必有我师」，这句话对我们修行人有大利益。看到别人善，我们赞叹、学习；看到不善，我们不赞叹、不学习，认真回过头来自己反省，我有没有像他这样的过失，有则改之，无则加勉。
关于超度婴灵的事情，这是一桩好事，是一桩大事。全世界每天堕胎的人有多少？数字太可怕了，今天全世界每年堕胎的人数大概是二战当中死亡的总数。怎么超度？超度不是供个牌位就超度了，没那么简单。什么人去超度？超度的人必须有德行，必须有大慈悲心、有大菩提心，确确实实心中念念有这些人、这些婴灵，我们念佛给他回向才有感应。牌位是形式，佛法重实质不重形式。我们每天讲经在一起学习，终了我都回向，我回向里面就有一条，为全世界堕胎的这些婴灵，以及非正常的这小孩的死亡，他不是正常的，很可怜。我们看到很多附体，他们的报告说明婴灵的现象，无处可去。小婴灵他还执着那个小孩，自己没有独立生活的能力，一切都要靠人照顾，谁照顾他们？除了佛菩萨之外，没人照顾他们。我们都要能想到，都在我们念念当中，声声佛号求佛菩萨接引自己，也求佛菩萨普度苦难众生，这是一桩事情，不是两桩事情。
我们自己为什么要求生净土？如果说是极乐世界太好了，去极乐世界享福，这样的心不能往生。极乐世界所有一切设施都是帮助我们快速回归自性，毫无障碍。我们这个世界障碍多，障碍重重，极乐世界没有障碍，而且都能够快速的圆满成就，这个地方我们能不去吗？我们还能贪恋名闻利养吗？所以一定要知道，海贤老和尚说得好，「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，假的就应该统统放下。有放不下的人来供养你，随缘，也不得罪他，不让他不高兴，皆大欢喜。自己决定不能放在心上，放在心上就上大当了，大错特错。我们的灵性，清净心、智慧心天天在提升、在增长；烦恼习气，你自己会觉察到，天天在减少，这是好现象，功夫得力了。今天时间到了，这两篇我们看到了很欢喜，放在网络上供养大众。好，谢谢大家。
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