传统文化老师讲座
无量寿经科注第四回学习班（第九十集）
时间:2016-04-01 19:44 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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自了法师、宽圆法师、开了法师、开熏法师 2014/10/9 澳洲净宗学院 档名：02-042-0090
老法师：大家请坐，好，开始。
学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「时时作临终想——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（四）」。
一、念佛秘诀。生死心不切，大家都很着急，不少人在问：怎样才能生死心切？如何对治生死心不切？我们曾经在历代祖师大德的著作里面去寻找，寻找念佛的秘诀，最后发现六个字：时时作临终想。历代祖师传给我们念佛的秘诀，就这六个字：时时作临终想。浓缩起来就一个字：死。对于「死」这个话题大家不要忌讳，有人谈死色变，我们往往该忌的东西不忌，不该忌的东西去忌。古人说：现在即须畏惧死亡，临终时则无所畏惧；我等相反，现在无所畏，临终时唯以手抓胸，手忙脚乱。大家都羡慕海贤老和尚念佛的功夫，他念佛的功夫怎么成就的？每一时、每一刻都当成今生最后一刻，拼命念佛。生死心不切，从哪里下手？从痛念无常下手，时时作临终想。
宋朝草庵禅师写了一篇《念佛诀》，简单扼要，不到三百字。这篇开示很短，但可以说是历代祖师开示念佛秘诀的经典代表作，对指导我们念佛非常宝贵。草庵禅师在《净土圣贤录》榜上有名，往生极乐世界。《念佛诀》：阿弥陀佛谁不能念，而偏难念；西方极乐世界谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎？死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微。名利势豪，向此处俱用不得；见闻知解，到此时也行不得。四大各离，将何所靠；孤魂无主，安得自由。此时不见弥陀，恐逢罗剎；不生净土，恐入驴胎。莫视此事为缓！明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过今生，沉沦永劫。是一切事无如生死大事，则事事皆不切之事。于一切时总作临命终时，实时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心。如是切心，方生净土。须下死功夫，才成净业。常念死时节，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。
二、且不死心。且不死心就是认为自己暂且不会死的心，这是我们普遍的心态。大家虽然都意识到自己终究难免一死，每个人都知道自己总有一天会死，生命是很短暂的念头和想法大家都有，但是却在每一个日子里，天真的认为死神不会在今天降临，就这样直至命归黄泉的那一刻，都执持着自己万寿无疆的念头。我们不是认为自己不会死，而是总认为：还早、还早，还没有轮到我死，我今天不会死，今年也应该不会死。这是我们内在、隐形的心理状态。所以，念佛修行的大事一拖再拖，今天等明天，今年等明年，总认为还有时间、还有时间，而往往在这个等的过程，无常突然到来。死亡从来不会跟我们提前预约，回想一下亲朋好友，不少人都在认为我还不会死的心态中死去，身边的例子比比皆是。有位老人生病卧床，那天要求她儿子炖一碗燕窝给她吃，吃完之后，她跟儿子说：我还不会死，我不会那么快死。然后她儿子就去上班了，结果在去上班的路上，就接到电话说母亲已经断气。
生生世世，我们多是久住恶道，假使少部分时间偶尔来一下善道，也多是投生在不能修行的地方，纵然难得有一次得到能够修行的人身，但是没有如理修持正法，原因就是这个且不死心。总是想着我还不会死，因此修行不精进，这种状态害了我们一生又一生。有一位藏传佛教公认的大成就者，一位康巴的修行人特地前来拜访，请求传法。成就者什么也没传，经过再三请求，成就者拉着他的手诚恳的说：「我也会死，你也会死；我也会死，你也会死；我也会死，你也会死！」这样重复三遍，并告诉修行人：「上师的诀窍没有别的，我也发誓没有比这更殊胜的诀窍了。」康巴人听完后，依此教言精进修持，终获成就。人家说，某人得了癌症，快要死了。其实每个人都要死，我们没有一个不死的，只不过是迟早而已。古人告诉我们：晨不念死，则昼空过；晚不念死，则夜空过。以念死来策励我们赶紧念佛，时时作临终想。
三、死期不定。《集法句经》云：「上午所见多人之中，便有下午不见而亡者；下午所见多人之中，便有次日上午不见者。」生命非常脆弱，就像泡泡，随时可能破掉。我们看小孩子吹的泡泡，它就算平平稳稳在空中飞，说不定什么时候碰到障碍物就破掉了。而我们的现状，古人举了一个比喻：譬如从险峻的高峰坠地，在下堕空中的过程，我们还快快乐乐，若无其事，不知道赶紧念佛，随时啪的一声坠地，终将粉身碎骨。我们自从受生之后，就像待宰的羔羊被牵往屠宰场一样，剎那剎那的被牵引到死亡面前。与上个月相比，这个月更接近死亡；与昨天相比，今天更接近死亡；与白天相比，夜晚更接近死亡；与上一剎那相比，这一剎那更接近死亡。死亡并非像你忆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远是无法确定的。由于死期的不定，你又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟？所以死亡不会等待谁浪费了大量时间，还能轻松充分的做好迎接它的准备后，姗姗来迟。故当你看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执着，努力修行以图改变命运！
现在车祸的发生率极高，我能保证自己出门不遇上车祸吗？无法保证。几年前有位父亲去接放学的儿子，儿子刚出校门，见到父亲就高兴的跑过去。这时突然来了一辆卡车把孩子撞飞，当场死亡。父亲被突如其来的惨祸惊呆了，哭着朝孩子跑过去，刚好一辆轿车从他后面开来，把他当场压死。孩子的母亲听到丈夫和儿子双双毙命街头，无法接受，在绝望中服毒自杀。家里的祖母一天中失去了儿子、儿媳、孙子，心脏病发，也在抢救无效中死去。再想想，我能保证在哪种威仪中不死？走着会死，站着会死，坐着会死，睡着会死，口里吃东西时会死，大笑时会死。有人走着，突然倒在地上，就再没有站起来；有人在月台上站着，被挤到铁轨上压死；有人吃东西一口堵在喉咙里噎死；还有个清朝官员私吞赈灾银两，前一刻还睡着，突然坐起来，口吐鲜血而死。往昔我们造了那么多业，怎么能保证下一刻决定不死？黄檗禅师说：我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不办，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉！在面对死亡时，我有什么把握？按照多数人目前的情况来看，死后不堕三恶趣的把握都没有！但是，只要一心靠定阿弥陀佛，就可以在临终往生净土，彻底脱离轮回苦海。所以，早一天念佛，在死时就能多一分把握。
四、今日必死。死无定期，即在今日以后，百年以前，死亡已定，而在此中间时段，死亡何日来临亦无固定日期，即今日死或不死，皆无法决定。譬如，有一猛利无比的大敌人，从今日起至某日间，知其决定会来杀害我，然而不知何日到来，必须日日对彼谨慎防备。我们对死亡的态度也应当如此，日日谨慎防备。所以古人教我们，把一向今日不死的心态，转变为今日必死的心态，每天都当作生命的最后一天。在生命的最后一天我们应该干什么？当然是连命都不要的念阿弥陀佛，求生净土，哪里还会去忙毫不相关的世间俗事？果真发起今日必死的心，日日如是，念佛功夫自然得力，像海贤老和尚一样。《竹窗随笔》中有一则公案：一位僧人常年患肺结核，却未生起必死之念。若对其提及死亡，便会不悦。时莲池大师命人转告，望其速速筹备后事，一心正念。彼却言：「男子生病，最忌生日前死去，待生日后再做考虑。」当月十七号为其生日，岂料十六号便猝然而逝。此僧死前数日，仍执着今日不死，故未筹备后世之事，下场极为可悲。
五、痛念无常。古人教我们，无常不但要念，而且要痛念。你思惟无常，思惟到有一种痛感，这种痛感策励我们去念佛。无常随时会来，来了我不念佛、不往生，我到哪里去？一旦真的能够痛念无常，我们的念佛没有问题，个个功夫得力。我们深有体会，没有无常心而绕佛，只不过是让脚白白的疼痛而已。念佛念不下去，提起无常，无常是一种源源不断的原动力，推动我们拼命念佛，一刻都不敢放松。我们念佛懈怠、懒散，晃晃悠悠，原因是没有如救头燃的紧迫感，总以为时间还很多很多。
举两个无常的例子：一，这是我很多年前在杂志看到的一则真人真事，但印象还很深刻。二战期间，有一对夫妇逃难，跑了一天很累，来到河边，两人想洗洗脸、喝口水再继续跑。两人在岸边同时趴下身体捧起河水来洗脸，抬起来的时候，丈夫的头瞬间不见了。因为当时炮火连天，子弹飞行的速度非常快，当丈夫抬起头的一瞬间，正好一个弹片飞过去，把他的头削掉。妻子当场发疯。这就是无常，没有料到的。
二，《明宫史》里记载：明朝天启六年五月初六，北京西南王恭厂一带，发生了一起破坏惨重的灾难。这天早上，天色皎洁，忽然空中响声如吼，从东北方逐渐传到京城的西南角。随之灰气涌起，屋宇动荡。忽然空中一声巨响，好像天崩塌下来一样，四周顿时一片漆黑，像乱丝、像五色、像灵芝形状的烟气冲天而起，很久才散去。东自顺成门大街，北至刑部大街，长约三、四里，周围十三里，上万间房屋和两万多人都变成粉碎状，瓦砾、人头、手臂、大腿、鼻子、耳朵等纷纷从空中落下。一瞬间大街上的碎尸堆积如山，散发出浓烈的血腥味和焦臭味。不但人员伤亡惨重，包括驴马鸡犬都同时毙命。在紫禁城里施工的两千多名工匠，从高高的脚手架上被巨大的响声震落，绝大多数工人被摔成肉饼。成片的树木被连根拔起，飞落到远处。石驸马大街有一尊五千斤重的大石狮子莫名其妙的飞出顺成门外。象来街的皇家象苑房全部倒塌，成群的大象受惊而出，四处狂奔。有个坐着八抬大轿的女人正好赶上这场劫难，轿子被砸坏放在大街中央，里面的女人和八名轿夫全都不见了。有个人正跟六个人讲话，突然他的头颅不翼而飞，身体扑倒在地，旁边的六个人却安然无恙。
我们总是觉得，无常是别人的事，不会发生在我身上。错了，无常发生在他身上，也同样会发生在我身上。我们常常给别人助念，有没有想过，不定哪一天，会是别人给我助念；我们常常给别人写牌位，有没有想过，不定哪一天，就轮到别人给我写牌位，我变成已故的某某人。佛经说，火烧头燃，尚可暂置，无常盛火，应速除灭。
莲池大师《竹窗随笔》中有一则故事：说有一个老人死后见到阎王，责怪阎王不早告知其死讯。阎王回答说：我早告知过了，你的眼睛视力渐渐模糊，这是一次告知。你的耳朵渐渐听不清了，这是二次告知。你的口齿渐渐损坏，这是三次告知。你全身一天天的衰弱……告知你很多次了。这是针对老年人说的。一个少年也责怪阎王：我眼睛明辨、耳朵灵敏、口齿利索、身体强健，阎王为什么不早告知我呢？阎王回答说：也有告知你的，你自己没有察觉罢了。东边邻居有四、五十岁就死亡的人吧？西边邻居有三、二十岁就死亡的人吧？还有不到十岁，以及幼童婴儿而夭折的吧？这不是告知吗？良马看见鞭影就前行；一定等到锥刺入皮肤的，那是懒怠的劣马了。后悔感叹就来不及了！海贤老和尚往生前一天下午，还和弟子们一起在菜地里干活，与平时没有两样，没有人会想到他要走了。这是给我们上了一节生动、深刻的无常课，示现无常，我们看懂了吗？
六、走出误区。很多很多的同修说，太忙没时间念佛，等老了、退休了再念。这是无常心没有生起来，这种想法非常危险。天如禅师《净土或问》中详细解答这个问题，问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？答曰：苦哉苦哉，何等愚谬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛：一者善友未必相遇，故无劝念之理；二者业苦缠身，不遑念佛；三者或偏风失语，不能称佛；四者狂乱失心，注想难成；五者或遭水火，不暇至诚；六者遭遇豺狼，无复善友；七者临终恶友坏彼信心；八者饱食过度，昏迷致死；九者军阵斗战，奄忽而亡；十者忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。尔又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心、天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭着一种，便休了也；便做手脚不得了也；便有知识、活佛围绕，救尔不得了也；便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名不得了也。直饶尔无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体、四大分离，如生龟脱筒、螃蟹落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶尔无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀；若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶尔未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶尔未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶尔未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶尔清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽有些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。尔看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况尔更道，且做世间事业，尔真痴人，说此痴话，敢保尔错用身心了也！且世间事业，如梦如幻，如影如响，哪一件有实效？哪一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，尔将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落！祖师如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：世间之人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少？世人多云：待老来方念佛。好教尔知黄泉路上无老少，能有几人待得老到，少年夭死者多矣！死心如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之！
问曰：上文所云抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便、身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺、静闹闲忙，一任公私干办、迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无间者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经、礼佛，或忏悔、发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。
七、抓紧念佛。《入胎经》说：人寿一百岁之中，有一半时间是被睡眠睡掉，最初十年幼稚无知（没有修行的意乐），最后二十年衰老无力（没有修行的精力），中间二十年又因愁叹苦忧和瞋恚等烦恼耗去许多时间，从身体所产生的种种疾病，又耗去了一部分光阴。七除八扣，真正能修行的时间少之又少。古人说：假如一个人的寿命是六十年，这六十年中，除去饮食、睡眠、疾病，其余能修行的时间尚且不到五年。就说这五年，我们都用在念佛吗？声声佛号都是真信切愿吗？明代一元大师曾作诗云：「西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时。」时时作临终想。
东抄抄，西摘摘，拼拼凑凑成这篇报告，不过这篇报告正是在广释印光大师的一个字：「死」字，这个字含义无穷。报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛！不肖弟子释自了叩呈。
老法师：自了法师这篇报告，是提醒我们对于求生净土要早做准备。特别是在现代这个时代，我们看到媒体的报导，电视的播放、还有网络，我是不接触，但是能够体会得到。昨天晚上我看了一片光盘，是香港一次讲座里面录下来的，节目做得非常好，宣扬传统文化。当中插了一些新闻报告，我看到之后很有感触，这些新闻报告实际上是提醒我们，社会的动乱会造成严重的灾难。心地稍微清净的人都能看得很清楚，确实跟古大德所说的，「人命在呼吸之间」。我们有没有这个高度的警觉心？很少人有。
我每天念佛、拜佛、绕佛，每个念头都是求阿弥陀佛来接引我往生。我自己相信，我总有一天会见到阿弥陀佛，他带我到极乐世界。为什么？我天天念他。我对于现前这个世界，多灾多难，度过了八十多年，没有丝毫眷恋。为什么还有些事情我要做？那是随缘，「随缘消旧业，莫更造新殃」。是有助于正法久住，有助于接引大众，特别是净宗法门，我遇到了，我会做；我没有遇到，我不会去找。我所找的，就是求阿弥陀佛早一天来接引我，其他的都没有放在心上。所以同学们对于我，也别想着我会能住多久。这个事情很多人问我，我说我不知道，我没有神通，阿弥陀佛知道。不定什么时候，阿弥陀佛就带我走了，我毫无留恋、毫无牵挂，这真的。为什么？这几十年在大乘经论里面，完全明白了，这个世间万事万物都是假相，根本不存在。
弥勒菩萨说得最清楚，所有的现象都是在高频率振动之下产生的幻相。物质现象、精神现象都不离一念不觉，一念不觉就是动相，一念不觉就是阿赖耶。自性里头有没有一念不觉？没有，一念不觉是假的，不是真的。可是迷失了自性之后，他把这个东西当作真的。如果真正知道那是假的，我们的心就定了。定是什么意思？身心世界彻底放下了，这就定了。不但世间法放下，佛法也放下了，《金刚经》大家念得多，《金刚经》上就有，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，法就是佛法。为什么？佛法是因缘生，佛法是假的，佛法是从迷失自性而建立的，帮助众生回头是岸，众生只要真的一回头，就没有佛法了。如果再念着佛法，又迷了，被佛法迷了，那就错误了。自性清净心中一法不立，没有一法，这才叫清净。
但是自性是我们无法想象的微妙境界，它虽然一法不立，它又能现一切法。怎么现的？感应，众生有感，自性是自然有应。为什么会有感应？因为真妄是一体，真心跟妄心是一个心。真心不动，妄心动，所以一念不觉就是妄心动了，这个现象在佛法里叫它做根本无明。根本无明就是一念不觉，通常我们在学习课堂里面，常常说的起心动念就是的。但是起心动念这句话很不好懂，真正懂得的人真的是不多，因为这个起心动念是极其微细，依弥勒菩萨的说法，高频率所产生的现象。这个现象有精神现象、有物质现象，频率多高？一秒钟二千一百兆次，一秒钟。我们今天看的电视，数码电视，最先进的电视，一秒钟是一百次，频率生灭是一百次。我们实际这个现象里面是一秒钟二千一百兆次的生灭，你怎么会知道？它就在现前，包括我们身体，一切现象都是在这个频率所产生的，根本它就不存在。
《金刚经》上说三心不可得，那心就是念头，前念过去了，不可得；现念，说现在，现在过去了，不可得；未来的还没来。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得，这说真话，这是事实真相。所以修行修什么？八万四千法门都是佛的方便，黄叶止啼而已，不是认真的，但是把众生欲望的目的都满足了，不是究竟法。究竟法，必须要放下。般若讲得简单、讲得彻底、讲得圆满，一切都是诱导我们回归自性的。真正回归自性了，佛教导我们的目的达到了。自性什么样子？《般若经》上所说的，不可得，如果有所得，那就错误了。为什么无所得？一切法、一切现象是自性变的，你真的回归自性，你知道整个宇宙是你自性变的。
因此我们现在还没有觉悟，还迷在六道里头，六道里面一切的因果，自己要完全负责任。有没有天堂？有。天堂从哪来的？自己的业识变现的。有没有地狱？有，也是自己业力变现的。上帝有没有？有，自己业识变的，统统离不开业识。能现能生是自性，惠能大师讲得好，「何期自性能生万法」，遍法界虚空界，就是十法界依正庄严，全是自性所生所现。自性所生所现，实际上是一真法界，我们叫真，只有这一个是真的。其他的都是假的，十法界是假的，六道是假的，梦幻泡影。为什么会有假的？假是通过阿赖耶，阿赖耶会变，自性它能现，能生能现，阿赖耶能变，把它变成十法界，把一真法界变成十法界，把一真法界变成六道轮回，与任何一个人不相干，自己变的。
我们自己在日常生活当中，面对着人事物，这是我们境界，起心动念太重要了。要用什么样的心来对待？《无量寿经》的经题上告诉我们，清清楚楚、明明白白，清净心、平等心、正觉心（觉悟的心），清净平等觉，你完全生活在真相里头，这个真相就是实报庄严土，实报庄严土自然现前。你起心动念了，降了一级。住在一真法界里面，就是实报土法身大士，统统是明心见性，统统是不退菩萨，阿惟越致菩萨。如果起心动念，就降一级了，降一级变成什么？三乘菩萨。三乘菩萨住哪里？住十法界里面菩萨法界、佛法界，住这两个地方，比我们高。我们为什么？我们不但有分别而且还执着，起心动念、分别执着全有，全有在哪里？在六道轮回。
六道轮回堕进去容易，出来好难。今天我们遇到佛法了，佛法有无量法门，只有一门能帮助我们，在这一生当中脱离六道轮回，回归实报土。往生到极乐世界，就回归实报土，这法门不可思议。虽然说法门平等无有高下，为什么？门门都能通达实报土，无量法门，门门都通达。问题有的路好走，有的路不好走，这一点要知道。净土法门不靠自己，完全靠阿弥陀佛，所以叫他力法门，完全依靠阿弥陀佛。只要你真正相信，没有丝毫怀疑，丝毫怀疑会障碍你不能往生，要真信、要切愿，我的愿真实，我不想住这个世界，我也不想住十法界，我一心一意就想求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，就这一念，除这一念没有第二念。这能不能往生？决定得生。你在这世间还有别的念头，还有其他的放不下的，你这一生的往生未必能实现。那要怎样让我们这一生能往生？这一份报告提出来了，常常想到人命无常，我能知道我明天还在世间吗？明年还在世间吗？所以还常常为明天想、为明年想，还往后十年想、二十年想。这是什么？这作梦，梦幻泡影。
不能没有这个想，这个想是替别人想，不是替自己，这很重要。我这一口气还没断，我替别人想，对他们有好处，绝不是对我自己想。我们现在想，想的就是十年，现在先从道德讲堂办起；希望三年之后，提升到多元文化论坛；再有个三年，我们可以正式办一个研究院，培养师资。准备什么？准备办大学。这是早年张其昀先生在台湾所做的这个例子，我看到了很佩服。他办这个文化大学，文化大学的前身是学院，我在那个学院教过四年，我到美国去了。他的这个学院的老师，是他早年办的研究所，研究所拿到博士、硕士学位，之后建文化学院，他们毕业就就业了，到学校教书。现在这个学校，从学院正式成为大学了。我们是看到他这个成就，所以我想到我们要办研究所，将来研究所毕业的学生，我们建宗教大学。所以有很多人问，宗教大学打算什么时候启动？十年以后，我们这一个阶段一个阶段，真正做好确实是能够兑现的。我能不能看得见，我不想这个。
这个想法你们大家觉得有道理、觉得可行，应该好好努力，这是一桩好事。我们的目的就是佛陀所说的，帮助一切众生离苦得乐，为这个。佛法要兴旺，传统文化要振兴，需要安定的社会，动乱的社会不容易实现，一定要社会安定。道德讲堂跟多元文化论坛，可以帮助这个世界化解冲突，恢复安定和谐，能做到这一点。有这个基础，这样的环境，中国传统文化跟大乘佛法，乃至于所有宗教，所有传统好的文化，都能够发扬光大，所以这是一桩好事。可是我们自己念念求生净土，对这个事情不是想我要把它做到，我才不想这些事情，想这个累死人，想这个生烦恼，我不生烦恼。诸位一定要懂得，这篇东西多看，多看几遍，认真学习，对我们修净土有很大的利益。好，看下面的。
学生：参加戒学研习班心得报告，「持戒念佛就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。惭愧愚痴弟子宽圆，承蒙佛菩萨慈悲加持，有幸参加此次澳洲净宗学院戒学研习班。在此弟子满怀无量感恩，将自己此次学习之肤浅心得冒昧呈于，师父上人及诸位仁者足下，以供批评指点。
师父上人告诉我们，戒律的核心是戒体，而戒体就是菩提心，就是真心。所以，持戒念佛可以用另外一句话来理解，「发菩提心，一向专念」。师父上人告诉我们，现在念佛人多，但往生者很少，原因就是欠缺菩提心。如何落实菩提心？菩提心是戒律的核心，菩提心落实在生活中就是严持戒律。所以，真正持戒的生活就是充满真诚、清净、平等、正觉、慈悲心的生活。持戒是真诚的，持戒不是跪在佛菩萨面前责心忏悔时欺骗佛菩萨。真诚的发露过失，认真分析自己犯错的原因，勇猛的改正过失，以真诚心对待一切人、事、物，是真诚的持戒人。
持戒是清净的。持戒不是在生活中增加多余的烦恼，持戒不是增加自己的分别与执着，因为持戒应该感得的是清净。故对内，谨防内心细微之贪瞋痴念，减少自己的分别与执着；对外，随缘接众，恒顺众生，随喜功德，是清净的持戒人。持戒是平等的，持戒不是自以为是；戒律不是我们在生活中衡量别人过失的标准，因为持戒应该感得的是平等。平等不是我们和别人一样高叫平等，自卑而尊人是真平等。故谦和待人，只见自己过，不见他人非，是平等的持戒人。持戒是正觉的。持戒不是怀疑一句佛号的功德威力而别求他法。一句弥陀，为法界之大总持；一句弥陀，蕴含一切诸佛名号，蕴含一切经、一切律、一切论、一切陀罗尼；一句弥陀，是从果上修，是当生成佛之无上奇特妙法。一句弥陀，唯真具正觉者能信。故坚定我们对一句佛号为修行大总持之信心和对极乐世界之愿心，是正觉的持戒人。持戒是慈悲的。持戒不是远离大众，不是为了成就自己持戒的形式而断他人入佛门之机。故，以柔软心，恒顺众生，随喜功德，饶益一切有情，是慈悲的持戒人。持戒，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心的落实。反之，菩提心也是检验我们持戒偏差与否之标尺。《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业」。菩提心从何处始？从孝养父母，奉事师长始。故曰，孝名为戒，戒以孝为宗。若无《弟子规》之根基，严持戒律将无门而入，终成一张空谈。
菩提心到何处谓无上？放下万缘，一心念佛，求生极乐，是无上菩提心。准此，何谓持戒之无上境界？放下万缘，一心念佛，求生极乐。故持戒从落实《弟子规》始，以一心念佛求生极乐为终。持戒念佛。持戒，就是菩提心在生活中的落实；念佛，就是一向专念阿弥陀佛。持戒念佛，就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛！净律一体，净律本来一体。一句弥陀，圆满矣。佛法如海，深广无尽，汲取一滴，试做研讨。
惭愧弟子宽圆，业障深重、智慧短浅，错误之处，恳请师父上人及诸位大德批评指正。阿弥陀佛！惭愧凡愚弟子宽圆顶礼敬呈。
老法师：圆师在此地说出来了。持戒是一切法门的根本，今天持戒有问题，问题在哪里？问题在没有根，都放在这里。根是什么？这里说出来了，持戒要从落实《弟子规》开始，《弟子规》是第一个根，第二个根是《感应篇》，第三个根是《十善业道》，我们称它为儒释道的三个根。具足这三个根才能学戒律，这三个根是第一福，净业三福第一福，有第一福才能够学第二福，第二福是以第一福做基础。我们对于孝顺父母，对于尊重师长，这孝敬。我常常讲，孝是中国传统文化的根，是大乘的根；敬是本，根本。孝用父母来表，做代表，敬以老师来做代表，一个孝、一个敬，这是根本。没有孝顺心，没有恭敬心，戒律做不到。没有第一福，这净业三福就不会有第二福，第二福才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，所以这是小乘。从这个再往上提升这大乘福，才「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这菩萨自行化他。这很高，这没有深厚的根基，你怎么能学得成？
多半学戒的，我们从年轻时就看到的，持戒、持午，自视很高，瞧不起别人，这个持戒得的结果是什么？得的结果是傲慢。增长傲慢、增长瞋恚，错了。持戒的时候，经上告诉我们，你得的结果是清净心、平等心，大彻大悟，明心见性，你怎么可以搞到贪瞋痴上去了？这种现象很普遍，你去细心观察，持戒人有没有贪心、有没有傲慢、有没有嫉妒？统统都有。佛的戒律如果是这样的，我们学它干什么？这什么原因？没有基础。古人基础都扎得好，特别是这三个根，多半都是在家庭教育里面就扎好根了。古人家教严，认真，现在中国古时候这种家庭教育，二战之后没有了，我再没有看见了。抗战时期还有，大家庭还有；抗战以后没有了，家没有了，家教没有了。换句话说，你想学东西，根没有了，家没有教你，学校没教你。怎么办？我们今天想学戒律，这个根不稳，戒律就不牢靠，会有偏、会有邪，偏邪一进去，这戒律就有问题了。所以这三个根比什么都重要，能够把《弟子规》里头讲的一百一十三桩事情统统可以落实，表现在生活工作、待人接物；深信因果，善恶的报应，再提升到《十善业道》；由《十善业道》接到戒律里，「受持三皈，具足众戒」，不会偏差了，跟自性逐渐相应。
这篇报告虽然简单、不长，你的认知是正确的，这就是章嘉大师所讲的看破，你看破了。真正得受用要放下，应该放下的全放下。专修净土的，好！知道这一句佛号，三聚净戒都在这一句佛号里头，心里头念念都是佛，没有杂念、没有妄想，他怎么会犯戒？所以，它是无量法门的大根大本，戒律的基础就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。如果不用这个，不用这个，用小乘《阿含》、《成实》、《俱舍》，用这个做基础。中国人为什么不用？那个很麻烦、很复杂，没有中国儒道这么样的亲切简单明了，所以中国用儒道代替小乘。过去有成实宗、俱舍宗，有两个宗派，小乘的，宋朝以后就没有了，中国变成纯粹大乘，八个宗派，小乘戒律也变成大乘。所以《四分律》，律是小乘，但是精神是大乘。好，我们大家知道就好，下面看看底下的。
学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛！ 惭愧学生开了，今天向大家恭敬汇报的内容如下：
甲、看破放下，老实念佛，求生净土。祖师在经典当中开示，人生第一桩大事，唯此生死大事。古人警惕心很高，被这花花世界迷了，贪染世情不思出离。《无量寿经》云：「世间人民，不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。……瞋恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。」世间之人为什么会这样？还是因为没有看破，不知道娑婆苦，极乐有多乐。师父上人在经教当中常常劝我们，修学第一步要放下见思烦恼破身见，格除对身体的贪爱，要知道六道轮回之身是四大假合的业报身。出家修行之人对此身当作不净观，首先「住处不净」：母亲怀孕时胎儿住在子宫里，被夹在生熟二脏之间，那里边污秽不净，母亲如果喝一口冰水，胎儿就好像在寒冰地狱里；喝一口热水就好像在八热地狱里，这十个月叫胎狱，苦不堪言。而往生极乐世界之人，临终阿弥陀佛手捧莲花前来接引，进入花内，如处宫殿，结跏趺坐，转八识成四智，于七宝莲池内，自然化生，花开见佛悟无生。再次「当体不净」：我们的身体乃业报所生，九孔排污恶露不净，古人曰，花瓶包粪。而往生之人，《无量寿经》云：「生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才」。往生极乐之人，皆得金刚不坏之身，佛光常注，辩才无碍。说经行道，语如钟声。看到如此圣境，才真正体会到，阿弥陀佛的无尽慈悲，今生若不能往生，那就大错特错了。
乙、净土法门，二力并用，方能往生。有这么一个故事：大意是，从前有一队阿拉伯商人，在沙漠中行走，他们是虔诚的回教徒，他们经常说的一句话就是，「真主会保佑我们的」。到了晚上该露营休息了，阿拉伯商人仔细的把骆驼拴好，其中有外来的商人就问，这骆驼还用拴吗，不是有真主在保佑你们吗，他会帮你们看好骆驼的？阿拉伯人回答道：既要相信真主，又要拴好骆驼。这看起来很简单的一句话，却蕴含了很深的道理。学生刚学佛的时候，有一次学生开车送几位朋友出行，我边开车边回头讲话，有人提醒学生开车要小心了，学生还笑着说：「没事，佛菩萨会保佑我们的。」现在反省当时的言行，就是只相信真主，却没有拴好骆驼。其实相信真主和拴好骆驼，是一不是二，因为众生只有如法奉行圣教，上帝、真主、神明、佛菩萨才真能帮得上我们。
净宗是他力法门，是个特别法门，八万四千法门全靠自己，只有这个法门是他力法门，非常特殊。净土学人只有全身心的投靠弥陀慈父，完全靠阿弥陀佛四十八大愿的临终接引，方能往生极乐不退成佛，确确实实完全靠他力。我们如何才能靠上弥陀之他力，必须是我之自力去靠他力。如果我相信阿弥陀佛真有，极乐世界真有，自己在修学上却悠悠泛泛，一暴十寒，将来肯定不能成就。
学佛就是改过，改过才是真学佛，等改到无过可改的时候，我们就成佛了。改过就要从最难克处克将下去，师父上人在「无量寿经科注第四回学习班」第八十一集为我们开示到：「不造罪业，最重要的不说别人过失。学佛、普贤菩萨称扬人的善，不说人的恶。不但不说，根本就不能把别人的过失放在心上，放在心上我们亏就吃大了，我的心变坏了；不放在心上，扬善隐恶。」是的，六祖大师云：「若真修道人，不见世间过」，学生把这句话已经落实两个多月了，稍许有些体会，刚开始做的时候确实挺难，心里总犯嘀咕，我确实看到他做的不对，如果不指出他的过失，他将来堕落下去了怎么办？后来发现这位学长不但没有堕落，还一天天的在进步。真的要相信，「人之初，性本善」，人人都有好善好德之心。而且还发现虽然我不说了，自然会有人来提醒他的。这一幕一幕的场景，真像佛菩萨在给学生演戏一样，就是为了救度我这个迷惑之人，翻然悔悟，真是看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。
现在学生看别人过失的习气，就淡了很多很多，随之而来的好处，就是心清净了许多，因为眼睛不向外看了，耳朵不向外听了，反过来看自己、听自己、反省自己。这才发现自己满身的过失，改自家过失都来不及，哪有闲心论他人短长！无限感恩师父上人的谆谆教诲，这些教诲我们只有去落实了，才能体会出其中之殊胜法义。今生能得人身，闻佛法，遇明师，又有上印下信法师和馆长的真心护持，师兄弟们的互帮互助。可以说万事齐备，只欠真干了。学生当下只有看破放下，老实念佛，求生净土，才能总报一切众生之深恩厚德。
以上是惭愧学生开了粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受。至诚顶礼感恩，阿弥陀佛！恭祝师父上人法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量！
老法师：确实修行是这个样子的，佛菩萨的保佑是真的不是假的，但是我们要有感，他才有应；我们没有感，佛菩萨就不会应。一定要记住，诸佛菩萨永远他们不起心不动念，跟我们不一样就在此地；我们不起心不动念，就成他们了，就跟他们在一个阶层了。我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执着，这就六道众生。法身菩萨，他们六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，样样清楚，他没有起心动念、没有分别执着，这是我们不能不知道的，这个境界说起来很简单，做起来是非常不容易。六根在六尘境界里头，能够断见思就证阿罗汉；能够断尘沙烦恼这就是菩萨，三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向；能不起心不动念就是法身菩萨，别教是地上菩萨，圆教是初住以上，住诸佛如来实报庄严土，他跟哪个佛有缘，他就到哪个世界去。实报土里头最殊胜的，十方诸佛也肯定、也承认，没有不赞叹阿弥陀佛的极乐世界，超过十方一切诸佛的报土。这也是给我们一个很大的鼓励，希望我们念念不要忘记阿弥陀佛，不要忘记极乐世界，我们能看破、能放下，能够真信、切愿、专修，都会有成就。后面还有一位是吧？还有一位，好，还有时间。
学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛！惭愧学生开熏，今天向大家恭敬汇报的主题是：「周六忏悔课学习分享」。
感恩道场的安排，让我们每周六都能参与大家的忏 悔课。学生每次都是抱着一个去学习的心态参加，大家都是我的老师，我是学生，我是去学习的。真的每次的忏悔课，听了之后都有很多值得学生学习的地方，每位学长的报告都像一面镜子一样，映照学生的心，也确实感觉到依众靠众的力量很大，要感恩大家。本周的学习让学生有一个很大的感触，真的人人都是老师。参学的班级，有一半的学长是刚来道场不久，但进步很大，都是那么真诚、坦率、老实、听话，学一点，做一点，很感动。大家在一起互相帮助，互相照顾，很和睦。也让学生感到很惭愧，自己真的不如大家。也让学生意识到一点，绝对不能轻视后学，不能轻慢任何一个人，要学习夫子的心态，三人行必有我师，自卑而尊人。
每周，带班的班长在大家报告完之后，都会给大家分析一下问题，帮助大家调节，让大家能够快乐的学习。班长很认真负责，非常有耐心，有慈悲心，舍己为人，让学生很感动。每次班长在最后也都会留一点时间给学生，跟大家聊几句。学生都很惭愧，不知道该说些什么，有时候是把自己听大家报告值得学生学习的地方，跟大家报告，有时候是有些可以改进的地方，提出自己的看法，帮助大家。意识到一点，我是去参学的，一定要摆好心态。突然想到师父上人的教诲，记得师父上人在讲经中曾说过，师父上人的法缘很好，很多地方都欢喜师父上人去讲经。什么原因？师父上人懂规矩，这规矩是雪公太老师教师父上人的，到别人的道场去讲开示，必须要懂得规矩，就是僧赞僧，赞叹道场，赞叹和尚，赞叹所修的法门，赞叹大众，这叫懂规矩。学生想到这一点可以落实到我们每个班级，每个班级也是一个小的团体，团体要兴旺，一定是要建立在和合的基础上。所以我应该做的，就是要帮助大家建立对班长的信心，对班长的信心愈强，大家得到的利益愈大，这个班级就愈发的有凝聚力，能团结在一起，这是真正在帮助大家。所以意识到这一点之后，学生就朝着这个方向来说，赞叹班长，赞叹大家的修学，给大家动力，落实僧赞僧。
自己在修学改过方面，其实这一点做得很差劲，团体的和睦方面，往往自己都是起负面的影响，影响到师兄弟们，这是要深深忏悔的一点。因为自己的知见重，有时自己的想法看、法会冒出来。在学习方面有自己的偏好，在共修的时候没有跟大家一起，偷偷的看自己喜欢的内容，让大家起心动念了。这是自己破坏了团体的和睦，动了道人心，要忏悔改过，再不能干这种事了。这都是自私自利，我执深重的表现。为了团体的和睦，学生一定努力改过，放下小我，扩开心量，做个老实人。师兄们很用心，把我们能够在团体中共同能落实的，一些实际生活、学习中能落实真诚心、恭敬心的地方列出小条目，每天上课前能够温习一下，提醒自己，提起观照的心。师兄们的用心，学生要学会珍惜，学会感恩，不能再随着自己的性子来，好好改过。和睦相处，从身边的师兄弟开始，慢慢扩大跟任何一个众生都能和睦相处。最后不能忘记老实念佛，争取见佛，阿弥陀佛！
以上是惭愧学生开熏粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正。学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛！恭祝师父上人法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。
老法师：同学们报告都很好，最重要的我们要把它落实，要真正做到就得受用，得受用就生法喜，就法喜充满。修行就是修正自己错误的行为，特别是自己的，不是别人的，这叫修行。行为无量无边，总的归纳起来不外乎三大类，第一个是念头，念头是意业的行为，身口意三业，这个是造业的根本，一定要在这里下功夫；第二个，口业，言语；第三个，身业。我们的造作，再多的行为，不出身口意三大类，有了过失、有了错误，把它修正过来叫修行。所以修行不是做表面的，每天拜忏、每天读经、每天研教、每天念佛是不是修行？如果真的能把我们身口意所造的善、不善业都止住了，那叫真修行。
要知道三业造作，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报。自性清净心里头没有六道轮回，没有十法界；换句话说，十法界的染净，六道轮回的善恶统统是假的。因此我们断恶修善不要把断恶修善放在心上，放在心上你就执着了，就变成业了。不放在心上，心上只有阿弥陀佛，那我们这个业叫净业。为什么？六道轮回里头没有感应，感应在西方极乐世界。这个道理一定要懂，这是真修。在起心动念之处，在言语造作之间，自己要晓得，念头善恶、言语善恶、作为善恶统统要清楚。首先断恶修善，这个善是利益众生，不想自己，自己也包括在其中。想自己变成自己的业，所以不能把这些东西放在心上，心上只准许放阿弥陀佛。这是专修净业的，真想往生的。恶业不放在心上，善业也不放在心上，染业不放在心上，净业也不放在心上，我们往生到极乐世界品位就高了。放在心上的，断恶修善放在心上，生凡圣同居土；不放在心上的，生方便有余土，提升了；真正做到不起心不动念的，这个很难，太难了！他往生到实报庄严土。也就是说，生到实报土都是法身大士；也就是说，念佛人用念佛的方法修成了理一心不乱。不分别、不执着是事一心不乱；理一心不乱就是明心见性，见性成佛。
海贤老和尚的功夫，你们听光盘，细心去读《永思集》，你会发现他念到理一心不乱。他什么都知道，这只有理一心不乱的人可以说，没有达到这个境界说我什么都知道，这是大妄语，大妄语的果报在无间地狱。这是他透了信息给我们，一句佛号，功夫成片、事一心、理一心。他的禀赋好，为人老实、听话、真干；学习的心态好，他学习虽然就一句佛号，师父教他一直念下去，他真听，九十二年没有拐弯，就是一直念下去，没有夹杂。我们可以说，他真正念到不怀疑、不夹杂、不间断。这样的功夫，三、五年一定功夫成片，成片就是心里头只有阿弥陀佛，其他东西全放下了，妄想杂念全放下了。这个境界决定得生，会感得阿弥陀佛来给你信息，来鼓励你，会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候，佛来接引你。聪明人他趁着这个机会，他会跟佛说，我的寿命不要了，我现在跟你走。行不行？佛一定会带你去，阿弥陀佛慈悲到极了！
海贤老和尚在这个世界上，一年比一年增上，提升，他提升到理一心不乱，跟阿弥陀佛，随着自己心念念阿弥陀佛，阿弥陀佛就出现。所以你说他见阿弥陀佛，不是十次、八次，为我们证明真有极乐世界、真有阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛见面次数太多了，极乐世界也见太多次。我们祖师初祖慧远大师，一生见佛四次，海贤一句阿弥陀佛念了九十二年，你想他见佛多少次？我们不能再怀疑了，死心塌地一句佛号，跟他一样不拐弯，一直念下去。我们相信自己将来也能达到他的境界，只要肯放下，不是难事情。这一句佛号包括一切诸佛的名号，佛的名号都包括，何况菩萨！包括一切经教，包括三聚净戒，一句佛号是大圆满，大总持法门，不能不知道。太难得、太稀有了！希望我们大家努力，将来的一会是在西方极乐世界，在阿弥陀佛的大讲堂。今天时间到了，我们就学习到此地。
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