传统文化老师讲座
无量寿经科注第四回学习班（第五十六集）
时间:2016-03-26 18:39 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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上官居士、开吉法师 2014/7/8 台湾台南极乐寺 档名：02-042-0056
老法师：诸位同学，大家好。今天我们的学习现在开始。
学生：上官老师，主题：听之一法，实念佛要法。
大慈念老为我们解释本经开端，所列声闻圣众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。又为我们定论一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目，但当蓦直念去，便是无上深禅。无论定持散念，决定功不唐捐。由此可见，世尊四十九年所传心要都会集于此大经之中，而一句佛号之功德真正不可思议。更殊胜之处在于无论定持散念，决定功不唐捐，这使得一切根性、一切身分的众生都有机会平等成佛。此处虽功不唐捐，但若要往生极乐，则定持、散念都决定不离发菩提心，一向专念。尤其散念，不能误解，心决定不散、决定不乱，时虽分散，心当专念。极乐世界是纯一的世界，任何染杂之念都不能与之相应。印祖云：「散心念佛，难得往生」。念佛需与身分相应，不能执一定法。对于身无事累者，需定持，有定课，严持戒律，精进念佛，平时也当一句阿弥陀佛不离心口耳。对于事务多端，略无闲暇者，只能散念者，如本经「往生正因第二十五」中世尊所言：「有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进」。还是一句阿弥陀佛，不离心口耳。
师父上人曾经为我们开示，念佛法门是尽虚空遍法界的第一法门，契合一切众生根机。对于娑婆世界众生的根性，如何念佛最能摄心？印祖云：「摄心之法，莫先于至诚恳切」。这也是本经之宗，发菩提心，真为生死、真信极乐、真信弥陀、真愿往生，这是摄心念佛的基础，进而如印祖教导摄耳谛听。念老早年也曾开示，最好的念佛方法就是自念自听，两种说法暗合道妙。由此可见印祖所言：「听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深」，正是表明都摄六根，净念相继，入手在听。
今大惭愧弟子依据印祖、念老之教诫，在至诚恳切、发菩提心基础上，专论听之一法在念佛法门的重要性。
甲、都摄六根，入手在听。甲一、耳根入手，一拔皆拔。
师父上人曾多次讲解过《楞严经．二十五圆通章》有两个特别法门，其一是「观世音菩萨耳根圆通章」，其二是「大势至菩萨念佛圆通章」。「二十五圆通章」是整部《楞严经》的精华，而观音、势至代表的两个耳根和念佛法门又是精华中的精华。古人云：「开慧的楞严」，大彻大悟、明心见性非开慧第一文《楞严》莫属。而《楞严》精华中之精华，快捷方式中之快捷方式，则是弥陀二位胁士观音、势至所修圆通之法合二为一：「今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继」，入手在听。
文殊菩萨乃诸佛之师，具三德秘藏，智慧第一，今于本经邻普贤位列上首，楞严会上，正是文殊菩萨为我娑婆世界众生指出此方真教体，清净在音闻，说明了此方世界众生耳根最利，当学观音菩萨反闻闻自性。而耳根圆通完全是在为念佛法门做铺垫，从耳根入门，反闻自性之弥陀名号，此为第一智慧，方能根尘迥脱，从般若智慧入手，证解脱德，最终证法身德，如文殊菩萨三德圆彰，妙吉祥。
人类的一切活动都离不开声音，因此，听和听觉器官就尤为重要。听觉器官早在胚胎第四周起就开始发育，而胎儿最发达的感觉器官就是听觉系统。胎教最重要手段之一，也是由听入手。可惜的是我们所听（即耳识）多是杀盗淫妄，而不生不灭、湛然常住的闻性却被我们所忽略。不能舍识用根，则随境界所转。一根染六尘之境，则六根皆染；一根若能返源，六根皆成解脱；此正是一即是多，多即是一，一迷皆迷，一拔皆拔，一门深入，能令六根，一时清净。所以世尊慈悲开示应选耳根入手，而大势至菩萨「都摄六根，净念相继」的念佛法乃得三摩地之秘诀。
甲二、耳为宗脉之所聚，可调一切人体之病。耳，古称窗笼，此名称令人想到耳为窗笼，打开窗笼用耳识，缘境界，起诸想，造诸业。若关闭窗笼，外离尘境，耳识就不起作用，外面因振动现象而起的一切动静音声，对耳根也不起作用，则闻性现前，对一切声音不起执着和分别，觉性之光就会照耀诸根，诸根互用现前。古人对耳的称谓可谓妙哉，引人开悟。
又，耳为宗脉所聚，十二经脉皆通过于耳，人体任一脏腑和部位发生病变时，可通过经络反应到耳廓相应点上。更有「肾开窍于耳，所听之声归于脑，心寄窍于耳」。可见耳作用于眼耳鼻舌身意诸根和内脏，诸根、内脏不调，则耳失聪不明，反过来，耳又影响诸根及内脏。根据耳的这种特性，若耳根能逆流旋根，反闻自性，弥陀名号字字句句清清楚楚，摄耳谛听，则声声返源自性清净平等觉，声声又归于脑，回寄于心，通于经脉，同摄其余诸根，内脏调伏，身心安乐，不求他人，真正是世尊所言一根既然，诸根亦寂。难怪印祖云：「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法」。此念佛妙法，最为摄心在于都摄六根，入手在听，绝妙中之绝妙，圆通中之圆通，乃观音、势至成佛证果，为我土众生开示之最契根性的特别法门中的特别法，所以才有持名念佛为径中径又径。
乙、至诚恳切、摄心切念、摄耳谛听，自能归一。诸佛出世为大事因缘：开佛知见、示佛知见。我们学佛任务就是悟佛知见、入佛知见。印祖云：「念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊」。又欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依《文钞》十念记数之法，自可易于归一。
印祖乃大势至菩萨再来，印祖所云与菩萨所言无异，念佛心自归一时，至少是功夫成片，则往生就有把握。哪怕只念一声佛号，都要恭敬至诚，则身亦摄；字字句句，口里念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根；心里记得清清楚楚，即摄意根。此方法就是老实念。念佛唯有此老实念才是真传，这简单却恭敬的老实念，却在不知不觉中摄身口意为一，身口意三业与弥陀自性清净平等觉相应，则为三密归一。所有往生之人都是老实念，才为真念佛人，才真往生作佛。
身口意三业归一，与自性大慈大悲相应，则所到之处，无不令众生生欢喜，可谓遍吉。我们都没有如此依印祖所传念佛心要这般老实念，所以我们耳根依旧被耳识所转，不能逆流闻自性之佛，身口意三业都背道向外散驰，所到之处就不能遍吉。冤亲债主、疾病痛苦、俗务缠身时，佛号只是空空滑过，耳根未摄住，则其余诸根都随识、随境、随业不停转。不是佛号不灵，不是生不逢时，不是命运不济，而是自己未能从耳根入手，老实念佛。
以业障病为例，杀业感应肝眼病，饮酒感应心口病，淫欲感应肾耳病，盗心感应肺鼻病，妄语感应脾舌病，毁五戒，则五蕴六尘起作用。以中医理论，十二经脉、一切疾病皆可从耳入手，无不调养。中医理论乃证明耳根为此方众生贪、瞋、痴、放逸所破五戒、所感疾病的总治疗点。色身调养从耳下手，虽治标不治本，但是众生从意业、心念下手则更难。所以观音、势至慈悲无比，开显逆流而寻，由耳根入手，闻弥陀万德妙彰名号，念此无量觉之常寂常照，不动不摇，则其余诸根同时不动不摇，不染不杂，纯一妙喜。此身一时便得弥陀名号之遍一切时、一切处之法身德，此身就是常寂光土，可谓生则真生，去则实不去。大悲为根，菩提为因，方便为究竟就在此处，从耳入手，都摄六根，净念相继。章嘉大师开示的放下帮助看破，妙用在此。
耳根不受心意、远近、障碍的影响，不听时也在听，是诸根中最易被外界振动、动摇之相所迷惑的，以此下手闻自性不动不摇，则耳识不起作用时，耳根能闻十方一切世界之音声，能见十方世界，能觉知十方世界，耳根就有了其余诸根所具有的能力，而其余诸根也同时互有彼此能力，从一门下手，一通一切通，事事无碍之因陀罗网法界门开显，所以一句名号事事无碍，念此名号，听此名号，记此名号，清清楚楚、恭恭敬敬，理事无碍，事事无碍，真如现前。最重要的是真心、恭敬心是此特别法门之特别法的基础，也是一切法成就的基础。老实念帮助生恭敬心，恭敬心帮助老实念，离此老实、恭敬，无一法能成就。
丙、量子声学证明声子可以作用于物质，并可改变物质常态，产生能量。微中子等物质的微观结构用量子力学来描述，与之相应的声学分支就是量子声学。量子化的机械波即点阵振动称为声量子或声子，声子也具有波粒二象性，即能传播又能不受物质微观结构的影响，还能在特定条件下使得物质改变常态结构，从而通过微小空间，产生能量。这种把声音量子化的研究，更是继念力的波动现象后，有一个有力的科学例证，证明念佛的佛音不可思议。极乐世界法音流布，此方世界以音声作佛事。虚云老和尚朝五台山，因正念不断，始终持菩萨名号，不畏饥寒，直至昏迷前还持名不断，最终文殊菩萨真的化身而来，为虚老和尚治病调养。量子声学所研究的就是这种声子的作用，声子与声子，声子与电子，更好的显示微观世界。
一九三０年，科学家的一次实验，在一定频率下，在特定温度下，最难液化的物质变成液态化，该量子液体出现液体的黏滞性消失，还可出现穿过极微毛细管或塞满细粉的空间而流动的超流动性，和极好的导热性。八十年前的实验，为我们揭示了为什么虚云老和尚危难之时念菩萨见菩萨。科学实验里的特定温度和频率，就是至心持名称念佛菩萨后，一种磁场的产生，在这种念佛的磁场下，实验中的液体失去了黏滞性，也就是不受重力的影响，相对论失效，空间大小不起作用，时间也就消失，从而该量子液体穿过了极微细毛细管和塞满粉尘的空间，产生的极好的导热性就是能量。可惜科学家还不能做到把能量转化成物质。
天台智者大师诵《法华经》，念到「药王品」入定，参加释迦牟尼佛灵山一会，就是表演了这个实验。念佛的音声至诚恳切，念到功夫成片，甚至更高境界，进入了科学实验的声子世界，智者大师通过了肉眼看不见的极微之微组成的空间，把自己在灵山一会中如量子液体般导出，实验中量子液体产生的能量，表现在此就是灵山一会，世尊和所有圣众都能见到智者大师。而虚老和尚至心念佛，在这种真诚心的音频下，物质不受重力影响，时空消失，自性恒常世界出现，文殊菩萨通过我们肉眼看不到的极微细空间，来到我们此方世界。
上述实验中科学家已经做到导出能量，还不能获得物质，但这八十年前的声子实验已经足以让我们相信，至诚恳切，摄心切念，摄耳谛听，即使还没往生，幻化的时空就不起作用，佛菩萨会应声、应感而来，此乃心声相应，六根尽摄的结果。自性法身遍一切时、一切处，唯心回转，有求必应，化身成此世界色身形态，不是难事，但能从耳根而入，老实念佛，就能随时悟入三昧境界，自然中之自然，不是思惟可得，蓦直念去，自得心开。一根返源，六根清净，一门深入，自性心光独耀，一切有为法则融化于此灵明独耀之心光中。观音、势至，念老、印祖开示都摄六根，自念自听念佛心要，谛听受持，为真念佛人，必出轮回，径登四土，圆满佛道。
以上是大惭愧弟子上官的报告，肯定有很多不妥之处，恳请师父上人和诸位大德同修慈悲予以指正。
老法师：我们大家刚才看到也听到上官同学的学习报告，这份报告很有价值，是我们净宗同学都应该要学习，关系太大了。我们修学净宗的同学最重要的，是不是真的把往生净土亲近弥陀当作我们第一个目标，这是第一桩大事，其他的都是小事。海贤老和尚说得更好，其他的都是假的，这话说得好，确实是假的，没有一样是真的。只有念佛往生净土这桩事情是真的，为什么？极乐世界是法性身、法性土。法性身是什么意思？法性身是真的，不生不灭。其余的？其余的全是与法相连上关系了，法相就是阿赖耶的相分，有生有灭，是从自性里面所生所现的。
阿赖耶是妄心，自性是真心，自性所生所现的是实报庄严土，通过阿赖耶产生了变化，变成有生有灭，而且生灭的频率非常高。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。那一秒钟能弹多少次？有同学告诉我可以弹七次。那乘七，一秒钟二千一百兆，单位是兆。二千一百兆次的生灭，这个现象就在当前，不是过去，不是未来，就在当下，我们茫然无知，一丝毫感觉都没有，它频率太快了。现代科学家的仪器，我听说能够捕捉到一千兆分之一秒，这个物质现象、波动现象在仪器里面观察到了。如果再加一倍，弥勒菩萨所说这个频率科学家就可以证实，可不可能？可能，我们相信再有二、三十年，肯定能做得到。
今天的科学，它是用仪器、用数学推演，用精密仪器来观察证明，跟佛法用的方法不一样。佛法不需要用机器，也不需要用数学，用什么？上官今天报告说，听，这个方法就行了。这个听，摄耳谛听。我们普通这个听闻不行，为什么？意识当家。耳识跟意识合作，第六意识，那变成什么？造业，能引发五种见惑、五种思惑。如果是善业就造三善道，不善的业就是造三恶道，它造业。造业什么？念念都在造业，都在造六道轮回，怎么能够出离六道轮回？诸位要知道，念佛生净土是出离六道轮回，不但出离轮回，还出离十法界。极乐世界四土都是一真法界，也就是极乐世界很特殊，四土都是法性土，四土里面的众生都是法性身，这愿文里头说，皆作阿惟越致菩萨。那换句话说，极乐世界虽然有四土三辈九品的差别，有这些现象，而实际上？实际上是一真。从这个地方显示出阿弥陀佛对于一切众生的恩惠、恩德无法想象，四土三辈九品全是法性身，这是阿弥陀佛对每一个往生的人的加持，十方世界没有的。
往生，如果我们今天把上官这个报告，听之一法，实实在在是念佛重要的方法，你要能听懂，你要能认真学习，这一生决定得生。经上讲的话、古今大德所讲的话都讲到位了，这就是说都讲清楚、都讲明白了，只是我们自己根性不利，烦恼习气太重，没听懂，没看明白。那怎么办？听，我劝大家，把海贤老和尚的光盘听一千遍，一天听三遍，一年不间断，一年一千遍听下来就起作用了。为什么？会听了，用闻性去听，不落在意识里头就起作用，就能得功夫成片，就能取得往生的条件。上官这篇报告非常有价值，她还引用了科学的论证。
除了听，还有一个方法，看，各人根性不一样，有人不喜欢听喜欢看，也行。看怎么样？读书千遍，其义自见。果然能够看著书读，读出声音，也摄耳谛听，为什么？杂念进不来了，注意力集中在经上。每天把《无量寿经》念十个小时，前面半年，因为不熟，生疏，刚刚开始念，念一遍大概两个小时，十个小时念五遍。念到一个月之后，速度可能加一倍，一个小时念一遍，十个小时念十遍。再两个月之后这又进步了，半年之后大概一遍四十分钟；念得更熟一点，可以达到半个小时，那么十个小时念二十遍。自己念给自己听，管用，这就是一门深入，长时熏修。你用一年做实验，实验成功之后你就养成习惯了，你能够契入境界。契入境界法喜充满，真欢喜，那个时候欲罢不能，念佛三昧就现前了。锲而不舍，一点都不放松，加功用行，三、五年的时间，就有可能豁然大悟，明心见性，就开悟了。一般人为什么开不了悟？妄念太多，杂念太多，障碍他，牵挂的念头太多。这样子专心念佛，专心念经，三年到五年，根性利的人开悟了。小悟，一年就有；大悟，三、五年；彻悟，彻悟就是明心见性，不会超过二十年，应该在十年前后。
海贤老和尚就一句佛号，我观察，估计他的进度，三年之内功夫成片。他真的是专，老实、听话、真干，学习有良好的态度，真诚、心地清净、恭敬，他具备这个态度，这是学习最好的心态，这样的条件具足这么好的态度，三年决定得到。得到功夫成片，那就是心里头二六时中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个杂念都没有。见思烦恼没断，是这个念佛的功夫完全把它伏住了，见思烦恼有，不起作用了，这个叫功夫成片，是一心不乱的开始，可以说达到一心不乱了，但是是伏烦恼，不是断烦恼。
那这样的功夫再继续三、五年，就能达到事一心不乱。事一心不乱是什么？见思烦恼断了，断干净了，还有尘沙无明。再来个三年、五年，功夫再提升，理一心不乱。理一心不乱是什么？尘沙烦恼断了，无明破了，也就是无明也断了，无明是起心动念；换句话说，六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执着，这个人就是大彻大悟、明心见性。老和尚透这个信息我听到了，在光盘上，他曾经对人说过，我什么都知道。什么都知道是什么境界？大彻大悟，明心见性，真的什么都知道。他师父告诉他，师父是了不起的人，到你什么都知道可不要到处说，不要说，不要在人面前指手画脚，不要讲。他听话，他不说，别人问他，笑一笑不答复你。通常回答别人随顺自然就好，这句话讲到底了，恒顺众生，随喜功德，这多妙！
一句名号能成佛吗？成佛什么方法？什么方法都行，问题就是你会不会。什么方法都行，这是什么原因？一门深入。这一门是随便哪一门，不是一定的，佛没有定法，任何一法，只要专一，只要能把起心动念、分别执着放下，那就叫佛法。不放下那叫世间法，执着就是见思烦恼，不放下就是造轮回业。轮回从哪里来的？执着来的。这个世间谁不执着？真正找到不执着的人，这个人是阿罗汉。佛在经上说的，阿罗汉放下执着了，见思烦恼放下了；菩萨放下尘沙烦恼了，还有起心动念；法身菩萨就成佛了，法身菩萨不起心、不动念了，他们是真正凭自己的功夫往生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，他不是佛加持的。同居土，佛加持的；方便土，佛加持的；实报土，自己成就的，那得个个都是明心见性。
我们在学习里头也交代清楚了，实报土，实报土是平等法界，为什么？起心动念都没有了，个个人都不起心、不动念。为什么还有四十一个阶级？华严圆教，十住、十行、十回向、十地，四十个，等觉，四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土。平等，怎么会有阶级？我是从下面往上面看到，忽然看到这桩事情。你看，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，习气不好断，他带着习气生到四圣法界，四圣法界就是方便有余土。在声闻法界里面，把见思烦恼的习气断掉他就升级了，他不叫阿罗汉了，他叫辟支佛。辟支佛把见思烦恼习气都断了，阿罗汉有习气，辟支佛没有习气。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了，辟支佛就升了一级，菩萨。在菩萨位次上是什么？断尘沙习气，就是断这个尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断尽就成佛了，十法界里面的佛。这个佛，天台大师六即佛里头称他作相似即佛，他不是真的，相似，为什么？无明烦恼没断。所以他在这个位次上，在佛的这个位次上，十法界佛法界，要把起心动念放下，这是无明。无明烦恼断了他升级了，他脱离十法界了，十法界上面就是一真法界，就是如来的实报庄严土，他到实报土了。到实报土里习气没断，在实报土里头断习气，习气断干净他就不住实报土了，住常寂光土。
佛四十一个阶级是怎么分的？他们的无明烦恼习气有厚薄不一样，无明烦恼习气轻的品位就高，无明烦恼习气，无始无明烦恼习气很重的地位就低。初住菩萨是最浓厚的了，二住菩萨就轻一点了，三住菩萨比二住又轻了。那十行位的菩萨比十住轻，十回向的菩萨比十行菩萨轻，往上面去，十地菩萨比十回向轻。到等觉菩萨，比十地轻，那就是最后一点点了。极其微细的那个断了就没有了，无始无明习气断干净了，断干净他就位次提升，妙觉如来，妙觉住常寂光，不住实报土了。
所以实报土里面四十一个阶级，不要以为是真有，也不要以为它真无。他真带着习气，习气带的确实有厚薄不一样，从这个地方分为四十一个阶级。这是最难断的，没有方法断，怎么断法？随它去。要多长久的时间才断干净？三个阿僧祇劫，所以叫无量寿，这个叫有量的无量，三个阿僧祇劫。无始无明习气没有了，自然就契入常寂光了，我们说融入常寂光也好，用融字也好。常寂光里什么都没有，他进去也变成常寂光。常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，常寂光在哪里？无处不在，无时不在。
感应我们念佛，上官讲得很好，真诚到极处，清净恭敬到极处就有感，你想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前。是不是从极乐世界过来的？不是的。极乐世界包括我们的世界，我们不包括极乐世界。他怎么来的？当处出生，当处灭尽，他就在现前，太妙了！那法身，法身多大？法身跟宇宙一样大。所以我们就晓得，极乐世界多大？极乐世界是全宇宙。常寂光，跟一切诸佛常寂光都融成一个光，像我们房间里这十几盏灯，这个光就叫常寂光，灯一打开，光光融入。所以佛现身了，佛没有来而现身；佛离开了，佛灭了。他没有灭，有缘，没有现身的时候就是六祖所说的本自具足，遇到有缘了，能生万法，他现身自在，现万法，现身相。
我们看到最明显的例子，虚云老和尚朝山遇到文吉，这路上遇到文吉，文殊菩萨化身。他那是在急难的时候，没人救他，一心念着文殊菩萨。文殊菩萨在常寂光中照见他，看到他有难，就现身，就现世界。现这个世界跟虚老和尚同一个时间、同一个地球、同一个地区，现这个，现身来帮助他，我们看到很羡慕。那我们能往生到极乐世界，我们的智慧、神通、道力就跟文殊菩萨平等，到极乐世界就得到。为什么？这是自己自性里头本具的，不是外面来的，一切众生个个皆有，不稀奇。回归自性，回归自性才真正殊胜，真正不可思议。
大家千万不要忘记，是我们在这一生可以做得到，只要肯放下，真正做到在这个世间于人无争，你们要的我都不要；于世无求，我们身体在这个世间，每天只要能吃饱，能穿暖，有个小地方可以遮蔽风雨，足了，就非常满足了，什么都不要，名闻利养都不要。遇到众生，有缘众生，遇到就有缘，我对他笑一笑，他也对我笑一笑就有缘；我对他笑一笑，他不理我，那就没有缘。有缘的时候，有缘要劝他念佛，要把佛法介绍给他；没有缘的也种了善根了，他虽然不高兴，阿赖耶里头落了弥陀种子，这就是与一切众生结缘。他看到我的样子，听到我的声音恨透了，也是有缘，把那个恨拿掉了，那就是佛的缘在，统统是有缘人。不过真有缘这一生可以得度，那个没有缘是阿赖耶里头结了种子，来生后世回心转意的时候，这讲忏除业障，回心转意，他就遇到佛菩萨。那如果我们在极乐世界，肯定像文殊菩萨一样，现身给他说法，帮助他。
虚老和尚我们没有见过面，传记里头看到这个记载。我们真正见面，非常熟悉，周邦道老居士的夫人，抗战期间我们在贵州念书，周先生是我们的校长，他的夫人我们叫周师母，见到地藏菩萨，这个人一生不打妄语的，不会骗我们。那时抗战刚刚胜利复员了，回到南京，她在南京有房子，四合院，我去过。四合院很大，走进大门里面是院子，院子树木很多，再走到里面是第二重，第二道门，她的客厅在二门后面。师母告诉我们，有一天突然有个和尚到她家里来化缘，她问这个和尚从哪里来的，那时她没有宗教信仰，什么都不相信。这个和尚告诉她，从九华山来的。问他来干什么？来化缘。化什么？五斤香油。周师母没给他，她不相信，没给他。没给他就走了，走了之后感到很惊讶，她说我家大门、二门没有开门，他怎么进来的？走了之后这人就不见了，一转眼就不见了，到哪里去了？门都关得好好的，他怎么进来的，怎么出去的？这个谜揭不开。
以后到台湾住在台中，认识李老师了，把这个事情告诉李老师。李老师说那是地藏王菩萨。她后悔了，她说家里有油，不是没有，没有给他。所以她天天念《地藏经》，修地藏法门，跟地藏菩萨很有感应。这是真的，不是假的，她要不是亲身遇到这个事情，而且时间很长，先后总有十几二十分钟，绝不是眼花。文吉跟虚云老和尚，帮他治病，照顾他，跟他在一起将近两个星期，一次两个星期，两次差不多一个月。我们周师母遇到地藏菩萨，这是十几分钟二十分钟，不是假的，我们真正要相信。学佛的同学见到阿弥陀佛，或者见到极乐世界，多半都是似梦非梦，好像在作梦又不像作梦，时间不长，几分钟，大概都是这样子的，醒过来了很讶异。这个境界都不是假的，为什么？说是似梦非梦，它太逼真了，作梦的概念模糊，它太清楚了，不像是梦中，但是确实醒过来境界没有了。
「大势至菩萨念佛圆通章」，我们这个走廊上有一块浮雕，里面的内容就是《楞严经》上这一章，总共二百四十四个字，净土五经里面分量最少的。这五种任何一种你能够认真去受持，一门深入，统统能成就。这一章讲的人不多，古注有慈云灌顶法师《疏钞》，疏是解释经的，钞是解释疏的，就是批注的批注，都是灌顶法师作的。灌顶法师是乾隆时候的人，也是一位大德，著作非常之多，好像日本《卍续藏》搜集他的有二十多种。这不是普通人，生在太平盛世，乾隆是清朝最盛的时代，当时高僧大德多，彭际清居士跟他们同个时代。我们过去参考灌顶大师《疏钞》，好像讲过一、二遍。
这一篇心得特别给我们拈出「听」这个字，楞严会上，观世音菩萨耳根圆通，文殊菩萨为我们选择法门，这是释迦牟尼佛让文殊菩萨跟我们说，他替我们选择的，说「此方真教体，清净在音闻」，在音声，在闻。观世音菩萨代表耳根圆通，都摄六根，反闻闻自性，性成无上道，大势至菩萨代表的是念佛圆通章。这个两位在楞严会上代表特别法门，特别，不按顺序安排的，那就是特别法门。按照顺序，观世音菩萨排在第二，第一是眼根，第二是耳根，眼耳鼻舌身意这样安排的。二十五圆通，二十五圆通是六根、六尘、六识、七大。
大势至菩萨的念佛圆通章是七大里面，地水火风空见识，是见大，那应该排在第二十四。最后一个是识大，意根是在当中，第七是识，地水火风空见识，识大，识大是最后，识大是弥勒菩萨。他跟弥勒菩萨对调了，弥勒菩萨在前面。地水火风空见识，见大跟识大调，只调一个位次不太明显。观世音菩萨太明显了，从第二位摆到最后，这个非常明显。所以很多人知道，二十五圆通里头观世音菩萨耳根圆通，就没有想到大势至菩萨也是特别法门，为什么？没有按照顺序排列。
特别给我们拈出一个听，听容易摄心，要专心听。到什么时候起作用？听闻佛号，自己念佛，只听到自己念佛的声音，其他的声音听不见，可能吗？可能。为什么？我们讲没有注意，我这个意专注在我的念佛这个声音上，专注在这里，就没有分心了，这才叫功夫成片。功夫成片，这个时候你要用这个心去求阿弥陀佛，阿弥陀佛会现身，有感应，你有感佛就有应，你具备了感的条件。如果没有这个功夫，求佛的感应也有，那是另外的原因，这个是自己心地专注，我求自性，自性弥陀一定现前，理上讲得通。
专心念佛的好处很多，她这里提醒我们，可以能够养身，调养身体任何疾病，是真的，不是假的。海贤老和尚给我们做最好的证明，他一生一百一十二岁，为什么有那么好的体力？体力从哪里看？从他往生的这一天看，他往生晚上走的，白天干了一天活，从这里看。我们听到报告里说，从早到晚，他在来佛寺前面菜园里面做一天，浇水，拔草，菜园应该相当大，整地，干到天黑。这个时候有人叫他，做一天了，可以休息了。他回人家一句话，干完了，以后我就不干了。那天晚上往生了。大家没有在意，这句话是双关语，他干完之后就往生了，不再干了。所以想到老和尚，他真的是预知时至。什么时候阿弥陀佛来接他，他讲的，跟阿弥陀佛约好了什么时候来接他。自己念佛往生，不需要人助念，告诉我们，让别人助念不可靠，自己有把握念佛最可靠的，说得好。
上官末后引用科学家的，讲到量子力学家发现的微中子，举这个来做证明。在现代讲经教学，对现在人引用科学，他很容易接受。所以一般科学常识，我们不专学这个东西，看人家的报告就可以了，这个增加我们的说服力。现在特别是大家都能使用计算机，计算机里面这些数据很多，有时候可以浏览，跟我们佛法有关系的，把它节录下来，自己用，也可以供给同学们用。我们这些东西，值得大家学习的，对于我们有好处的，都可以放在网上流通，供养大众。上官这一篇也可以放在我们网络上流通。好，我们再看下面。
学生：汤恩比博士的宗教观，开吉法师。
近日，有热心同修将英国汤恩比博士关于宗教的论述整理出来，呈送给恩师上净下空老法师，老法师慈阅后，于内文中标注了许多小字批注。弟子恭敬学习，体会到汤氏所阐述的观点与净公恩师的理念、与中国古圣先贤的智慧教育真正是不谋而合。
一、当代政治需要统合，宗教则应保持多元。汤恩比博士认为，当前核子时代，世界各国政治统合是人类生存所必需的；政治统合的基础是文化上的和谐，最关键者，是人类彼此基本道德价值观的一致性。
近年来净公恩师大力提倡大唐贞观之治的治国宝典《群书治要》。汤恩比博士曾说，「二十一世纪是中国人的世纪」，恩师指出，这并非是指中国的政治、经济、军事，而是指中国文化。二十一世纪是中国文化的世纪，是《群书治要》大放光明的世纪。我们可喜的看到，《群书治要》不但由习仲勋老先生亲自题写「古镜今鉴」墨宝，而且被纳入中央党校必修课程。
二０一四年六月，习主席在「和平共处五项原则六十周年纪念大会」发表演讲，提到中华民族历来崇尚和为贵、和而不同、协和万邦等理念。并引用《礼记．中庸》所言：「万物并育而不相害，道并行而不相悖」。（万物同时生长而不相妨害；日月运行，四时更替，而不相违背）。并指出：「我们要尊重文明多样性，推动不同文明交流对话、和平共处、和谐共生，不能唯我独尊、贬低其他文明和民族」。因此和睦的人际关系、和谐的社会环境，对于人类的生存和发展至关重要。这段演讲与恩师上净下空老法师所倡导的多元文化和谐共处之理念，有异曲同工之妙，正是英雄所见大略相同！
二００五年，当老法师与马来西亚前首相马哈迪长老见面之时，长老忧心的问到：这个世界还会有和平吗？老法师指出，如果能把四件事情做好，世界就能和平。第一、国家与国家之间，平等对待，和睦相处；第二、政党与政党之间，平等对待，和睦相处；第三、族群与族群之间，平等对待，和睦相处；第四、宗教与宗教之间，平等对待，和睦相处，如此就能够天下太平。老法师最后说，这确实是非常困难和棘手，但是如果从宗教团结下手，是可以做得到的。
汤恩比博士认为，高级宗教的存在目的（净公注：明心见性），令一切人类都能够和宇宙现象背后的精神实相（净公注：诸法实相），直接的接触（净公注：证悟契入），并使人类能与此一精神实相和谐共存（净公注：六和敬、四摄）。宗教的目的，使人类能够完全明了、体验宇宙的真理（净公注：宇宙人生万物的真相，诸法实相），依真理之道过着身心和谐的幸福生活。由此可知，多元宗教相互学习、相互交流、和谐共存，是带给世界永久安定和平的根本保证和重要基础。
二、在这个全球一体时代，不同宗教信仰在世界地图上区域性明显分割，可能会转变为更细致的多元信仰的均匀分布。汤氏认为，交通信息传播技术发展，使地球各地已经变成彼此紧密相连而没有距离，因此，地球上的任何居民有机会认识所有宗教（包括一切的哲学、意识形态等思想）。往后，不同宗教信仰的人口，彼此明显的共在同一个地理区块之中（净公注：澳洲图文巴即是证明）。澳洲图文巴有居民十二万人，有八十多个族群，有一百多种不同的语言，是典型的多元文化城市。二０一二年十一月，弟子在斯里兰卡联合国多元宗教论坛中，曾聆听哈比哈山长老的高足汉尼夫先生介绍图文巴的多元宗教实践，令人印象深刻。
三、以史为鉴，不同宗教（包括同宗教内的不同教派）彼此对立冲突，使人们对该宗教失去信心，导致世界整体性的宗教信仰衰退。汤恩比博士通过观察发现，宗教、教派之间的纷争，造成社会大众对于宗教失去信心，甚至会造成宗教信仰上的全球性衰退（净公注：佛门古德曰，三学一源佛法兴，三学互诤佛法亡）。各宗教之间的和谐相处是多么的重要（净公注：六和道场，百忍家风，佛法大兴也）。
近日净公恩师题写「三学兴衰」墨宝，首先引用古德之言说：「佛法之盛也，三学（律禅教）一源。其季也，三学鼎立。其衰也，三学互诤。其极也，三学内讧」。如何解决这个问题？恩师指出：「当其世，唯孤臣孽子，力揭三学一源，万法同体，万法一如，自他不二，世界族群宗教本来是一家，以救之耳」。因此，只有遵循海贤老和尚六和道场，百忍家风的德范，不同宗派之间彼此互相赞叹，才能够使佛法真正的复兴。
由此可知，面对当前的世界宗教问题，净公恩师与汤恩比博士都有理念相同的看法，我们只有放下彼此之间的对立与冲突，和谐相处，才能够重新建立人们对宗教的信心。
四、不同宗教、不同教派应该化解对立，彼此合作，共同为此时代中人类遭遇的生存困境，提供必要的帮助与指引。只有如此，各宗教才能够赢回人们对它们的忠贞信仰。汤恩比博士提出两个改革方向：首先，各宗教彼此相处态度、行为方面有所转变，彼此互爱，相互合作。各宗教的教徒彼此齐心一志，那将会比任何方式都更能够有效的赢回人们对它们的忠贞拥戴。再者，宗教的真正使命是要向人们提供劝诫与忠告，带给人们帮助与慰藉。当前时代人类生存已经遭受威胁，各宗教必须彼此合作，一同为人类的和平、社会正义提升而努力。
二０一四年二月，印度尼西亚宗教部副部长拿萨努丁．乌玛博士到香港拜访上净下空老法师。弟子在现场聆听这两位仁慈睿智的长老之间的对话，内心感到无比的震撼。拿萨努丁副部长是一位仁慈而谦虚的伊斯兰教领袖，致力于《古兰经》的教学，通过电视台的传播，听众多达五千万人。言谈中他表示，自己十分感念瓦希德长老对他的提携与栽培，也感恩瓦希德长老使他认识了净空老法师。
从今年七月开始，印度尼西亚在全国中小学推动《弟子规》的教育，并将蔡礼旭老师的《细讲弟子规》翻译成印度尼西亚文。副部长非常认可这本教材，并且说：一千多年前，穆罕默德提出，我们要去中国寻找智慧。这句话是非常有道理的。我觉得如果回教徒只学习回教，他绝对不会深入了解回教。他需要去了解另外一种文化、另外一门宗教。此观点和汤恩比博士所论述的不谋而合。
上净下空老法师说：穆罕默德是和中国唐太宗同时代，所以回教传到中国，是穆罕默德在世的时候亲眼目睹的。中国的穆斯林受中国传统文化的影响，印度尼西亚爪哇的回教是郑和传进去的。郑和是穆斯林回教徒，他对佛教也很有研究，他的老板永乐大帝是佛教徒，所以，他对这两种宗教都很深入。换句话说，爪哇的穆斯林有中华文化的血统在其中。上净下空老法师还建议在印度尼西亚建瓦希德总统大饭店，用于举办多元宗教论坛，促进宗教与宗教之间的交流。
哈比哈山长老曾送给上净下空老法师一部非常好的《古兰经》批注，是大约一百年前，由中国知名的王静斋阿訇所翻译的。老法师看到这部批注非常欢喜，于是印了三万本。
这两位仁慈的长老之间的对话，虽然时间不长，但是令人非常难忘。彼此之间的交流，真正体现了汤恩比博士提出的不同宗教、不同教派应该化解对立、彼此合作、共同为人类和平而努力的精神。
五、汤氏认为，各宗教本质上是一体，爱是一切宗教的根源。汤恩比博士说：确信我们自己的信仰是真实、正确的真理，也承认所有的高级宗教都是真实、正确的启示；它们都是来自神的，每一个宗教都显示神的真理的一面。汤氏明确的指出，神的别名就是爱。
多年来，恩师上净下空老法师以其仁慈博爱的慈悲胸怀，致力于推动多元文化、多元宗教和谐共处。从一九九九年开始，弟子在新加坡亲见净公恩师推动多元宗教和谐，不仅在教理上互学、在教义上互参，而且在资金上互助。因此，我们在佛教道场中，聆听各宗教宣讲《古兰经》、《玫瑰经》、《道德经》等；二０００年净公恩师亲率五十位出家法师穿袍搭衣，参加天主教的平安夜弥撒；新加坡各宗教还竞走义卖，共同为伊斯兰学校筹款；千禧年之夜，各大宗教携手为世界和平祈祷。我们亲眼见到，净公恩师所宣讲的《大方广佛华严经》完全是在现实生活之中表演出来的。
六、汤氏认为，在未来，各高级宗教文化遗产将会相互的结合，成为彼此文化中的一部分。汤恩比博士说：世界上不同的文化和精神遗产，一天比一天的成为全体人类所共有的财富。所有宗教保留自己历史性的本质，怀着开放思想、开朗心胸，实行基督仁爱之德。汤氏还指出，骄傲的罪是一种首恶的罪，能导致其他的罪的大门，也是通往忏悔之路上的障碍物。宗教徒若不将此高傲自大、不容异己的根性清除出去，则将终难免被人拒绝的局面。汤氏还强调，行动常要比言语更为有效。
最近我们在《无量寿经科注》学习班上，读到天主教王海波神父的学习心得报告，令人十分感动。王神父谈到华严十玄之主伴圆明具德门：主伴圆融是任一，不是独一，不是自尊自大、唯我独尊。主伴圆融才能够达成世界宗教是一家，海贤老和尚的表法就是主伴圆融的体现。王神父还谈到，宗教要放弃傲慢，要想放下傲慢，就要承认自己是罪人。不是别人，是自己。并指出宗教回归教育，从我做起；宗教互相学习，从我做起；宗教互相赞叹，从我做起；宗教要团结，从我做起；宗教要放弃傲慢，从我做起。王神父过去常到香港亲近师父上人、聆听《大经科注》。在此期间，我们看到神父言行举止秉持圣母谦虚、仁爱之德，诚敬谦和，乐于助人，种种身教让弟子感到愧不能及。
七、要了解人类的历史，就必须了解宗教的历史。汤恩比博士曾经说过，宗教毕竟是人类的一重要事务。他呼吁学者们要将历史做为一个整体来研究，要将人类的经济历史、政治历史放到次要的位置，将宗教的历史摆放到首要的地位。因此人类的历史核心、精髓，就是一部宗教教化的历史。
厄本先生引述汤氏之言，指出文化元素是文明的灵魂，是文明的核心，是文明的精华与缩影。其中所指的文化的灵魂与核心，就是宗教。净公恩师在《教学为先》中提出：文化是民族之灵魂，教育是文化之生机。讲述十个教学为先。并指出，今日世界动乱不安，如何挽救？如果用传统伦理、道德、文化展开全面教学，相信半年至一年，全世界就能恢复安定和谐，人民能过上安稳的生活。
二０一四年夏，新华网、人民网、中新网等主流媒体相继发布一个电视纪录片，介绍广东潮汕黄河慈善福利会谢奕辉董事长，所兴办的传统文化道德讲堂。谢董以儒释道圣贤教育办班教学，采取用光盘封闭式教学的模式，每月两期，数年来已有上万名政府官员，及社会各界人士接受此圣贤教育，取得意想不到的成果。谢董在接受新华社记者采访时说，他之所以有此兴办教育的理念，就是源自于净空老法师所阐述的儒释道智慧教育的教导。
八、汤恩比相信，现前连结全球人类科学技术皆已毁灭之时，最后能使地球上的全人类维系团结而不离散的，就是宗教。
九、汤氏认为，新兴之意识形态都无法代替宗教。汤恩比博士认为，宗教精神是人类自古以来就一直具有的、不可缺乏的心理特质。高级宗教与哲学所关注的重心是人类灵魂的拯救。佛教对个人的问题倾注了极大的热情。汤氏说：同样的，儒家哲学所全力关注也是人与人之间的关系，重视如何将个人关系类推的扩展到政治层面中。他表示，这种对个人灵魂的关注，是意识形态本身重点欠缺的元素。
编者指出，今日中国国家主席展现了其高瞻远瞩的领导智慧与政治风范。习主席能够在这个时代，正视中国传统佛陀教育文化价值与历史意义，展现对传统宗教教育宽大包容。中国是拥有五千年之珍贵历史经验、文化底蕴的独特文明，任何意识形态主义，无法局限住中国人原有的宽阔胸襟与历史视野。任何进入中华大地的思想信仰，最终都必然会接受中国历史文化的珍贵养分，在熏习中得到成长，于滋养中得到升华，为中国所塑，为中国人所用。编者所述的这段话，真正是在深入汤恩比博士深厚的历史哲学观之后，所说出的肺腑之言。
十、科学绝对无法代替宗教。恩师上净下空老法师在七月四日《净土大经科注》讲席中谈到，汤恩比博士确实是一位仁慈的历史哲学家。汤氏于其遗稿《黑暗中的探索》及晚年著作中，体现出他一生中最大的痛苦，是来自于科学对于我们这个时代的破坏，这种巨大的忧伤，体现于汤氏著作的字里行间。
科学精神使得此大时代的人们，普遍对于传统宗教、古圣先贤失去信心，以科学标准来衡量先人之精神文明遗产，其后果会导致人类精神文明之崩溃。对汤恩比博士而言，他在著作中体现出，他自己心灵上最为需要的信仰是，宇宙的本质是至善至慈的，宇宙的本体是究竟和谐而无有对立的，宇宙之本体与每一个众生都是毕竟一体而没有分离的。这就是净公恩师日日所宣说的，对九法界众生至善圆满的佛陀教育，以及其中所阐述的诸法实相。
汤恩比博士于其著作中曾经说过：佛教是一种理性的哲学（净公注：方东美说，大乘是最高的哲学），它能够与当代的科学观念全然的兼容互应。这正符合净公恩师所说的，佛教是高等科学、高等哲学，这个事实真相将会随着科学的发展（特别是量子力学等前卫科学的发展）而得到科学家的肯定。
汤恩比博士曾表示：解决二十一世纪的社会问题，需要中国的孔孟学说以及大乘佛法。编者亦指出，佛教确有能力能够力挽人类精神文明之困境。我们可以相信，藉由佛陀教育，一切宗教的信众都能够更深入的认识其自身宗教的经典，提升宗教信仰的境界。
以上是惭愧弟子敬述学习汤氏宗教观的浅显心得，不妥之处诚请尊敬的师父上人、诸位法师、大德惠予批评指正，无尽感恩。阿弥陀佛。
老法师：好，时间超过太多了。这一篇的心得报告也很有价值，可以跟不同的宗教来交流，我们提供他这个参考数据是有必要的。甚至于汤恩比博士最后这本书，我们也可以多印一些些送给不同宗教。好，谢谢大家。
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