老法师讲座
安心、安身生活之方法（第七集）
时间:2016-03-08 21:32 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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2013/6/2 斯里兰卡ACBC佛教总会 档名：21-681-0007
尊敬的强帝玛国师，尊敬的诸位法师，斯里兰卡佛教会的会长，诸位大德们，大家下午好！
在我来到斯里兰卡前一个星期，我从香港飞到巴黎参加卫塞节的活动，转过来到这边来参学。在来之前，我看到台湾的同修发现了三本书，这个书是五十年之前的，发行量很少，很多人都不知道，没有看到，是汤恩比博士最后一次在日本访问谈话的记录。这里面它一共分五篇，就是五个主题，第四个主题谈到宗教，宗教是人类的必须，不能缺少的一门功课，他说得很好。人活在这个世间，自远古以来，人到世间来，生在这个地方，看到大自然，人会意识到，人有生，人也有死，生从哪里来的？死到哪里去？科学技术虽然这么多年来没把这个问题解释，没办法解释清楚。人类对这桩事情总还是怀疑，而且对于死亡有一种恐惧，他举了很多例子，古往今来。这些问题在古时候宗教把它解决了，现在科学技术发达，反而对这些不相信。他觉得科学跟宗教应当平衡发展，人类才真正能得到幸福的生活，因为人的生活不仅仅是物质这一面，还有精神那一面，物质纵然提升，我们有所需要都能够得到，精神方面衰退了，反而不如古人，显得心情的浮躁、不安、忧虑、烦恼。这样说起来，科学没有宗教，带给人类不是真正的幸福，反而不如没有科技的时候，有宗教教育，人还能过得幸福、安宁。这个话说得很有道理。
现在社会乱了，人心坏了，地球的灾变一年比一年严重。确实有一部分人认真的反省，我们这么多年来，从历史的累积，至少五千年，哪些我们做对，哪些我们做错。目前这个困境如何来化解？汤恩比博士提出，宗教是化解问题唯一有效的方法。我们说到宗教，特别是中国汉语里面的解释，汉语解释这个宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，这是宗的意思；教也有三个意思，有教育，有教学，有教化。这两个字合起来，宗教是人类主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，以仁慈博爱为根本，以伦理、道德、因果为枝叶，以戒定慧为花果，以觉了诸法实相为究竟，这个究竟就是究竟的哲学、究竟的科学，究竟也是圆满的意思，圆满的哲学、圆满的科学。
最近这三十年来，世界上尖端的量子力学家的发现，与佛经教里面所说的愈来愈吻合，愈来愈接近，愈来愈相应，所以说宗教是人类主要的教育。不仅是在佛教，世界上不同的宗教很多，拥有信徒，很多的信徒，至少有六大宗教。我们展开每个宗教的经卷细心去观察、去研究，你会发现，所有宗教在形式上不一样，在理论上、在基础上，教学的理念与原理原则可以说是完全相同，都离不开仁慈博爱。基督教、犹太教、天主教这是一家人，犹太教是遵奉上帝，天主教是上帝跟圣母他都崇拜，基督教崇拜耶稣，上帝的儿子，所以他们是一家三派。我们用俗话来形容它，皇上一派，犹太教；皇后的一派，天主教；太子的一派，基督教，一家三派，他们的经典最主要的理念就是上帝爱世人，神爱世人。
《古兰经》里面重要的经文，前面第一句一定是「真主确实是仁慈的」。佛教的经典，无论是大乘、小乘、显教、密教，叫宗门教下，佛教派别分得很多，都不出大慈大悲。所以古人曾经用最简单的话给大家介绍佛教，什么是佛教？佛教是以慈悲为本，方便为门。慈悲就是真心，这个爱心是真心，换句话说，宗教真正去学习体会，它的基础、它的理论就是真心。人有真心，中国古人所谓的人性本善，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美，是好极了。什么东西好极了？真心。真心是真诚，菩提心的本体。经上教我们发菩提心，菩提心从哪里发？从真诚心发。实际上真诚就是菩提心，就是自己的真心，就是自己的本性。真心里面第一个德，真中之真，就是慈悲。所以慈悲是天性，不是学来的，不是从外面来的，是自己自性里头本有的。而且佛法常说万德万能，万德万能从哪里来的？都是从慈悲里面延伸出来的，万德万能的根本就是慈悲。慈是与乐之心，悲是拔苦之心，看到众生在受苦受难，那种怜悯心是悲心，要帮助他离开苦难，希望他得到快乐。得到快乐是慈，帮助他离开苦难是悲，所以说慈悲为本。佛教的根本一定要知道。
方便是门，方便是智慧，智慧落实在事相上叫做方便，方是方法，便是便利，也就是最好的方法。最好的方法不是一定的，因人而异，因事而异，因时而异，事不一样，方便就不相同，所以它是活的，今天所谓说活学活用。真正有智慧的人，无论在什么样的境缘，境是物质环境，有顺境、有逆境，缘是人事环境，有善缘、有恶缘，他都能运用得非常巧妙，应用得好，应用得非常圆满，这叫方便。方便决定是智慧，智慧有实智、有权智，实智是自性里头本具的般若智能，权智就是这个智能应用在日常生活当中，应用在工作，应用在处事待人接物，诸佛菩萨用它来教化一切不同根性的众生，所以从方便里面就演变出八万四千法门、无量法门，这些法门都叫做方便为门。这是佛法修学的宗旨、目标之所在，我们一定要知道。
人，今天在这个世界上出生的人，所以说很辛苦，包括我们这一代，遇到了，就是汤恩比博士所说的，科技发达，道德沦丧，也就是道德跟科学技术不能平衡，这是带来社会的动乱，带给我们人类生活上的痛苦。虽然物质享受比过去好，但是没有快乐，依然存着恐怖、忧虑、怀疑，没有以前人心地那么样的清净，那么样的有安全感，这就是科学技术跟宗教教育不能平衡发展所导致的。他说这个话我们细心去体会，他讲得很对，确实是这样的情形。在这几年宗教教育逐渐被大家重视，这是一个好的现象，也是我们大家共同努力看到的结果，我们还要继续不断的努力。宗教要回归到教育，特别是在这个时代，如果再用过去这些神秘主义，那也是方便法门，在那个时代可以用，在今天这个时代不适合，下一代就更不适合，这是我们一定要晓得的。晓得现在的人想些什么，尤其是年轻人、孩子们，他们想什么，他们在说些什么，他们需要什么，我们能把它搞清楚、搞明白，才能够满足他们，才能够引导他们走向一条正道。正道一定是有伦理、有道德、有宗教教育。宗教教育必须要做出榜样，让大家看到，大家就相信了。如果只是说，说过去的那些成就，他们没有见到，不能相信，他会赞叹你，你说得很好，然后告诉你，这是理想，这不是事实，这是做不到的。所以必须我们做出来给他看。
人，世尊在经教里头告诉我们，告诉我们很多，无论是在理论、是在形相，佛讲得很透彻，教导我们断恶修善、积功累德，这是属于总纲领。人生在世时间不长，短短的几十年，我们深深相信，没有疑惑，六道是真的，不是假的。六道最初不是佛说的，是婆罗门教的。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去参学，过苦行僧的生活，婆罗门是印度最大的、拥有信徒最多的宗教，世尊当然去参学过，婆罗门所崇尚的，四禅八定，释迦牟尼佛统统把它接受过来，做为佛门基础教育。十方三世一切诸佛如来教化众生，教学的理念就是「因戒得定，因定开慧」，戒定慧三学，终极的目标是大彻大悟，明心见性，见性成佛。到明心见性，那我们的修学就拿到最高的学位，这个学位就叫做佛陀。学位每个人都有的，每个人都应该拿到。《华严经》上佛说，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛，这都是大乘经里面的经文。我们本来是佛，现在为什么变成这个样子？本来的面目到哪里去了？其实本来的面目根本就没有离开过我们，一时一刻都没有离开，我们迷了，虽然在眼前，不知道。有这种事情吗？真有。
佛告诉我们，宇宙的起源，万物的起源，生命的起源，我从哪里来的，都说得很清楚、很明白。在经典里面，有一次佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨，如果用现在学校里面的学科来说，他是专攻心理学的，弥勒菩萨专攻心理学的，在佛教是讲法相唯识，他是法相唯识的专家，所以佛有个心理学上的问题问他。佛说「心有所念」，我们凡夫心里动一个念头，动了一个念头，佛问弥勒菩萨，这一个念头里面，有几念几相识耶？这一句有三桩事情，几多念头、几多相、几多识，相是物质现象，识是精神现象，识就是什么？受想行识，你看，色受想行识叫五蕴，佛在一句话里面问这个事情。弥勒菩萨回答说「一弹指」，这一弹指的时间，有多少个念头？有「三十二亿百千念」，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这个是宇宙的奥秘，现在科学是用秒做单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？弹得很快，我相信有比我弹得更快的，大概可以弹五次，那就乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟有一千六百兆次的生灭，就在我们面前，我们完全不知道，没有离开我们，佛经上说得好，就在当下，当下即是，这都是佛在经上常说的。
这个话不好懂，很难体会，可是我们看到过去老的电影片，电影大家都看过，是用胶卷的，就是幻灯片，用幻灯片，实际上就是动画这个原理发明的电影。动画的电影一秒钟它放映多少张？这个大家知道，二十四张，一秒钟二十四张。一秒钟这么长的时间，我们会有个概念，看到银光幕上打出来的二十四张画面纠缠在一起，让我们看出个画面，我们知道那里面是怎么回事情。可是如果在二十四张我们只让他看一张，其他的二十三张都把它抹黑，就是完全是黑的，放这一张在放映机里面转动，那就是二十四分之一秒，在银幕上，这一个画面打在银幕上，问我们看见没有？我们会说看见了。看见什么？有一个光闪了一下，里面是些什么东西不知道。你看看二十四分之一秒我们就见不到那个光里面的东西，现在把这个速度频率提升到一秒钟一千六百兆张，要给你放一张，就在你面前，你眼睛张得很大，没看见，丝毫印象都没有，这是我们能够理解的。所以一切万物统统在面前，这是佛在大乘教上教我们的，而是我们没有办法捕捉到，它太快了，速度太快。今天科学仪器有能力捕捉到一千兆分之一秒，有办法捕捉到。所以量子力学家才把物质、念头是什么，他搞清楚了。
物质这桩事情是完全搞清楚了，物质是什么？是念头变现的幻相。记住，刚才弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，形就是物质现象，每一个念头里面都有物质现象，每一个物质现象都有受想行识。这个话很重要，这是究竟科学。科学家把弥勒菩萨这个话搞清楚、搞明白了，科学家用的方法跟释迦牟尼佛所讲的相同，就是将一个物质把它分（分析），分到最后，这个物质东西没有了，那个物质就是最小的物质，科学用这个方法，用分析的方法。八十年前科学家发现原子，在那个时候认为原子是物质最小的单位，不能再分了。随着科学的进步，精密的仪器不断被发明出来，制造出来，科学家有这么多好的工具，继续把原子打破，发现原子里面有原子核、有电子、有中子，它可以分解，再把这些原子核、电子、中子再打破，看看里头还有什么东西，一个个击破，才发现出粒子，基本粒子，有几十种之多，这些粒子再把它打破，发现更小的物质现象，叫夸克，也有几十种之多，继续不断再探索。这个夸克能不能再打破？它是不是最小的？把它打破，发现微中子，真的这是最小的物质。微中子有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个纠缠在一起，它的体积等于一个电子，也就是原子里面的一个电子的一百亿分之一，绝对不是我们肉眼能看见的，我们肉眼连电子、连原子都看不到。佛在经典上告诉我们，阿罗汉的天眼能见到微尘，那个微尘在我们想象当中应该是原子，阿罗汉的天眼可以看到原子。极微之微就是今天科学家所说的微中子，什么人能看到？八地以上，八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次能看见，七地以前都看不到。
科学是用数学发现问题，再用精密的仪器去观察，去追踪，去捕捉，发现了，用这个方法。佛菩萨是怎么知道的？佛菩萨不用这个方法，不用数学，也不用仪器观察，他怎么能看得那么清楚？科学家也觉得奇怪，在那里猜想，大概人类有一种本能，我们现在的人把本能丧失掉了，古人有这种本能。这个说法是正确的，实际上佛法用的是定功，甚深的禅定，是用这个。菩萨五十二个等级，也就是说他们的定功一个比一个深，十信位的菩萨定功不如十住，十住不如十行，十行不如十回向，十回向不如十地，愈往上面去定功愈深，所以到八地才看到阿赖耶的三细相。物质现象是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分，这个问题被今天科学家发现了，完全发现了。微中子打破之后，物质现象不见了，看不到物质，那看到是什么？原来是念头波动的现象。所以物质从哪来的？物质从念头来的。这个发现是在科学上一个革命性的发现，现在称为前卫科学。因为没有得到全体科学家的承认，只有一部分承认，现在正在搜集证据，证明这桩事情是真的。我们能想象得到，二十年、三十年之后，大家承认了。佛在经上说的，实际上科学今天的成就佛早已经有预言，人类用思考，用第六意识，用前五识，用这些东西，这是妄心，妄心用到极处，对外可以缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶。我们再看往后，我相信不会超过五十年，阿赖耶的三细相被科学家找到了。
能见到三细相的是八地菩萨，科学家是不是成菩萨了？没有。为什么没有？菩萨是用禅定功夫见到的，他得的是真实受用，所以他能成佛。科学家是用意识，不是用禅定，用意识发现的，他是知识，不是智能，所以佛说，他的能力就到此为止，他缘不到本性，就是不能够明心见性。他能够把阿赖耶找到，不能见性，不能见性就不能成佛，换句话说，科学家纵然把阿赖耶三细相都搞清楚、搞明白，依旧搞六道轮回，这是我们不能不知道的。比不上一个念佛人往生西方极乐世界，往生极乐世界那就注定一生决定成佛，比科学家高明太多了，所以佛不能不学。佛法在全世界，无论在学术、在宗教，在方方面面它都是第一位。我们在这一生当中得人身、闻佛法，何等的幸运！一定要有最高度的成就，才不辜负释迦牟尼佛在这个世间为我们现身说法，我们才真正体会佛恩德之大。怎样报佛恩？依教奉行，佛教我们怎么做，我们老老实实的做。方便有多门，八万四千法门，我们要学只能学一门，不能学多，不能学杂了，我们的时间有限，精力有限，要把时间跟精力集中在一点，专攻一部经，这叫持戒，这叫什么？守规矩。一门深入，长时熏修，守规矩。凡是真正守规矩的都有成就，在家、出家都不例外。
早年头，二战时期，谛闲老法师有一个徒弟，锅漏匠，这个故事在香港佛门同修都知道，倓虚老法师常常用这个故事来勉励大家念佛。锅漏匠不认识字，没念过书，现在说他没有文化，学了一点手艺，这个手艺就是补锅补碗。这个手艺现在没有了，现在没有这个行业了，我小时候住在农村里面看到过，一年总有那么几次，补锅补碗的，挑个担子到处吆喝，锅碗打破了，他能把它补起来再用。做这么一个小生意、小买卖，收入非常微薄，那种生活之苦跟要饭差不多。所以他到四十多岁，找到谛闲法师，谛闲法师跟他是同乡，一个村庄长大的，小时候在一起玩伴，这个关系可深了。看到谛闲法师出家，生活还不错，日子过得很好，他就发心要出家。谛闲法师说你不行，你怎么能出家？年岁这么大，学经教你不认识字，出家住在寺庙里面至少五堂功课要会做，五堂功课看你是学不会的。他偏要出家，那你不是找麻烦吗？到最后赖着不走，谛老就给他说，他说这样，我们谈条件，你能够答应，我就收你，你不能答应，那你到别处去。他说行，你什么条件我都接受。这就好说话了。
谛老给他剃度，剃度之后，不让他住在寺庙，住在寺庙他住不下去，寺庙的人会轻慢他，瞧不起他，他就会很难过。到乡村里面找一个废弃的小庙，没有人住的，在那个时候在乡下这种小庙很多，他替他找一个，让他住在那个地方，只教他一句话，南无阿弥陀佛，就教这一句话。会不会念？会念。行了，你就念这一句话，念累了就休息，休息好了接着念，将来准有好处。这个锅漏匠人很老实，听话、真干，他就在这个小庙里头念了三年，没有出过门外，就像闭关一样。这一天，谛闲老和尚给他找了一个农村里头一个老太太，也是念佛人，帮助照顾他，给他烧两餐饭，中午、晚上，早晨不管，让他自己自理，一天烧两顿饭，给他洗衣服，照顾他，他跟照顾他这个老太太说，今天我要到城里去（三年没有出过门），我去看看朋友，中午不要给我烧饭。真的他出去了，晚上很晚才回来。这个老太太不放心，师父三年没出过门，今天出去了，在庙里等他回来。他见到老太太说，他说妳好，妳来得好，我正要给妳说，明天不要替我烧饭了。老太太以为今天出去看朋友，明天有朋友请他吃饭，可以不要烧饭。到第二天中午到这个破庙里面来看，没有动静，她叫师父，没有人答应，结果看到师父在房间里头，面向着窗外，面向西方，手上拿着念珠，叫他不答应，往生了，死了，站着走的。这个老太太吓了一跳，没有看到人是站着死的，赶紧给那边念佛的朋友报信，大家都来看。赶快派人到观宗寺去向谛闲老和尚报告，那个时候没有交通工具，走路去，走去走回来三天，把谛闲老和尚找来了，他死了还站三天。谛老给他办后事，当时对他就很赞叹，你很好，很难得，你没有白出家，有这样好的成就。
这个故事非常感动人，非常能够启发人，你看看，一句阿弥陀佛念了三年，而且非常自在，没有压力，念累了就休息，休息好了就接着念，不分昼夜，他一点压力没有，三年成功了。像他这个样子的，我这一生当中听到的、见到的有十几个；这是出家的，在家居士也是三年成就的，站着往生的。我们同学当中有很多是从台湾来的，台湾南部，四十多年前将军乡有一位老居士，老太太，念佛三年，站着往生，台湾同修都知道。这个法门不可思议，真有证据给你看。
最近的，去年十一月二十一号，东北刘素云居士的姐姐发心来表演往生，真往生了。刘素云最近这些年来到处讲经，劝大家念佛，她感叹没有人做一个往生的样子给人看，三转法轮，示转，劝转，作证转，要能有一个人出来做榜样，我做给你看，大家就相信了。她姐姐就一口承当，我来做样子，好在身体也不好，我发愿来做样子。每天念佛，不到一个月，她就往生了，欢欢喜喜，没有一点毛病。而且时间，刘素云居士有个详细报告，我们把它录成光盘，有机会大家可以看看，这是真正发心作证转。从她们两个说话，姐姐发心，大概只有十几天，刘素云居士她大概是在十几号，她听到一个声音，这个声音是个数目字，二０一二一一二一一二，这么一个数字，她就把它记下来，送给她姐姐看，她姐姐看了，点点头，收起来。她说可能二０一二是年，一一是月，十一月，二一是二十一号，一二就是十二点钟。果然没有错，得到这个信息距离她往生这一天大概只有一个星期，一点都不错，准时往生。往生前二、三分钟有说有笑，跟大家聊天，时间一到，跟大家挥手，再见，走了，真走了，满面笑容的走了。当时在座的好像有二、三十个人，这大家都看到，而且有录像。这真的，不是假的。证明小本《弥陀经》上说的，「若一日，若二日，到若七日」，不是假的，句句话都是真实话。重要的是我们要相信，不相信那是善根福德因缘不具足，就当面错过。
我们看到这么多的证据，连我在美国住在加州的时候，也是一个老太太，念佛，她是半夜往生的，没有人知道。应该是三个月之前她就晓得，她留的有遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，都给他准备好了，放在床边上，她盘腿打坐，走了。国内、国外我们都看到。在华盛顿ＤＣ，美国的首都，有一个在家的朋友，华人，周广大先生，一生没有宗教信仰，晚年得了癌症。他在美国开一个面包店，人非常忠厚老实，是个好人，没有宗教信仰。得病之后，大概癌症末期，医院放弃治疗，家里人慌了，求佛、求神，想找奇迹出现。那个时候华府净宗学会刚刚成立，我在那个地方，就找到我们学会。我们学会派了几个人去看看他，看他确实不行，恢复健康是太难了，就劝他念佛求生净土。这个人非常有善根，一听到他就相信，他就接受，告诉他家里人（他的太太、小孩），不要为他求医，统统念佛帮助他往生，三天三夜，他往生了，火化的时候还有舍利。这说明证明《无量寿经》第十八愿「十念必生」，这我们都找到证明，没有宗教信仰，不知道佛教是什么，最后的这三天听到净土法门，阿弥陀佛、极乐世界，满心的欢喜，万缘放下，叫全家人一起念阿弥陀佛送他往生，如愿以偿。佛法的修学，最根本的就是真诚心、恭敬心、慈悲心，你才能够得到佛法的受用。如果心地不真诚、不恭敬、有怀疑，你就得不到，你所得到的是佛教的常识，佛教的一些知识，佛教真实的受用你得不到。这也是末法时期学佛最困难的地方，到哪里去找老实人，真诚心的人，这种人是佛门真正的法器，为什么？他一生能成就，决定能够脱离六道轮回，决定能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，他决定成就。
所以我们今天学佛，疑虑很多，半信半疑，这是我们最大的障碍。如何断疑生信？那就要深入经藏。深入经藏，先半疑半信行，只要你真正努力去学习，你契入经藏愈深，你的疑惑就愈少。必须要到完全没有疑惑才可以不听经，不需要经教，就一句佛号，就成功了。如果有疑惑的话，听经对你断疑生信有很大的帮助，也就是我们要认识极乐世界，要认识现前住的这个世界，都得把它搞清楚、搞明白，然后你会下定决心，我要移民到极乐世界去，你才会有成就。有一丝毫疑惑，信心里面有夹杂着妄想杂念，全都是障碍，这个是不能不知道的。
总的来说，前面跟诸位提过，佛给我们说的，宇宙的诞生，生命的源起，我从哪里来的，佛给我们说真话，不是无始劫，就在当下，这句话是真的。我在一生学习体会当中我确实看到，人生百日，人生下来一百天，就是佛所说的就在当下，你要细心去观察，观察这个婴儿，观察他什么？看他的爱心，看他的欢喜，那是真心，那是自性里面的性德第一德那个亲爱往外流露。这个小孩还不认生，诸位要知道，认生就被染污了，他有分别、有执着了。一百天的时候大概还不认生，谁抱他都欢喜，对谁都是笑咪咪的，那个爱是真爱。一百天以后慢慢的他就晓得哪个是他妈妈，他就认识了，别人抱他不要，他就有分别有执着，就被染污了，这就所谓是「性相近，习相远」，他习性，他就有习性出来了。
所以佛教导我们，永离情欲。爱是真的，我们凡夫这个爱里头有情，这就迷了，情是迷。佛教我们怎么做法？教我们要觉悟。所以菩萨这个梵语玄奘大师翻中文翻作觉有情，有情是凡夫，觉而不迷，这就叫菩萨，这是佛门，迷不怕，要觉。在中国古德没有讲觉，没有听说这个说法的，但是中国人讲情里头有义，有道义，这也很好，情里头有义这个情就不会有错误。义是起心动念言语造作合情、合理、合法，有理跟法来约束，所以这个情能得其正，这是中国人所说的圣人、贤人、君子，所以说有情有义这都行。可是现在这个爱里头有情，没有觉，也没有义，有什么？有欲，有七情五欲，这个麻烦大了，这就造成今天整个社会的动乱。欲望没有止境。欲，在里面是贪瞋痴慢疑，外面是财色名食睡，这个麻烦就大了。现在社会没有人教，没有人讲道义，没有人讲觉悟，人人都拼命在追求七情五欲，这怎么得了！佛在经典上告诉我们，永离情欲，这个要放下，要彻底的放下。佛告诉我们，我们放下妄想，妄想是起心动念，我们的六根接触外面六尘境界，眼能看，耳能听，看得明白，听得清楚，没有起心动念，这是佛，佛境界，就是什么？有爱没有情（起心动念是情），这是佛陀；有起心动念，没有分别执着，是菩萨，那就是觉悟的有情；有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉，是辟支佛、是阿罗汉，这都是真正的如来弟子。
所以自性里面流露出来真的爱，这个爱是佛性，纯真无妄，里面没有情，就是佛家不说爱，说慈悲，大慈大悲。大，没有分别、没有执着，对一切众生是平等的，我们对佛的爱跟对小动物、蚊虫蚂蚁的爱是一个爱，没有丝毫差别，这是自性。用其他宗教来说，那是神的爱，是圣人的爱，是上帝的爱，我们这个爱心一样的，没有两样。所以真诚的爱心就是真如，就是真性，就是法性，就是自性，这大乘教上所说的，也就是讲的真心实相，儒家所讲的本善，现在人所讲的纯净纯善，宗教里面讲的生命，就是爱字，永恒，上帝、真主、圣灵，统统讲的是一桩事情，是我们自性里头本来具足的，本有的。佛陀的教育没有别的，希望把你本有的智慧、德行、相好引发出来，就是放下障碍。起心动念是障碍，根本的障碍，分别执着是严重的障碍，要统统放下，完全回归自性，这就叫做成佛、成菩萨、成阿罗汉。佛所用的手段、用的方法就是教学，他对一切众生最大的贡献，身教、意教、言教。意教深奥，我们不容易体会，身教，做出来的样子，我们看见了，经典里面有记载的。那个意是什么？意是念念不离慈悲。
佛到这个世间来为什么？他没有自己。世间人最麻烦的就是自我为主，一切所为无一不是为利益自己，我们所谓的是自私自利。怎样能把以我为主的观念打破，换成以一切众生为主？菩萨特别慈悲，在一切众生里头他第一个对象，苦难众生，在受苦受难的众生，以他为主。受苦受难的众生，在整个宇宙里面，佛为我们说十法界，十法界里面六道众生最苦，六道里头尤其是三途众生最苦，三途是畜生、饿鬼、地狱。真有，不是假的。这超越科学，科学不知道。我们试问一问，科学家有没有遇到鬼？我相信有，但是他拿不出证据出来，只有他自己相信，别人不相信，没有证据。可是现在确实也有类似的旁证，我们知道西方心理医生都会用催眠这个方法，人在催眠的时候能说出他过去生中，再过去生中，把它录音、录像，等他醒过来之后放给他听，他自己说的。过去生中有的在人道，还能说出来现前他所认识的这些人，过去跟他有什么关系，都能说得出来。这是真的，这不是假的，编造不出来的，而且非常普遍。所以这些心理学家、精神疾病的医生，对于六道轮回都相信，他们有许许多多的证据，也有很多详细的报告，我们看到，增长我们的信心，加强我们的意念。
在佛法许许多多法门当中，我们的选择要选择我们的智慧、我们的学识能接受的，不要选太深，太深的太艰难，还要选择容易修学的，不要太繁杂。最容易的，像锅漏匠，就一句南无阿弥陀佛，六个字，三年他就到极乐世界去作佛去了，这是我们的好样子。他能，我相信我们每一个人都能，没有一个人做不到。方法真是简单容易，只要有信心、有决心，念念不间断，把一切外缘统统放下。到了极乐世界，经典上告诉我们，那个世界是整个宇宙究竟美满的集大成，真正是所有人心目当中所向往的。阿弥陀佛已经建造好了，等待我们去，也盼望我们去。十方诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉，都在宣扬这个法门，把这个法门介绍给大家，特别是苦难众生。我们今天也是苦难众生之一。我们现前的社会，真的，古人所说的，人心坏了，这是果。古人还说了因，说「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。古书里头有这两句话，但是在古时候没有看到事实真相，今天我们看到这两句话，看到现实的社会就是他所讲的。人心为什么坏了？教育疏忽了。谁负教儿女的责任？母亲。中国传统文化疏忽了两百年，前一百年还有讲的，真做的人很少，最近这一百年，讲的都没有了，如果提起来，人家听起来感到很陌生，很生疏。不恢复，这个社会永远不会和谐，世界永远不会太平。
所以今天有心恢复传统的人有。从哪里做起？这是个大问题。佛陀教我们从我自己做起，这个话是真话。不要依赖别人，依赖别人到最后你会失望，一定要从自己做起。下定决心，我这一生到这个世界来，继承佛陀的衣钵，我就干这桩事情。世尊当年在世是从自己做起，以后有一群学生跟着他，这经上所说的，一千二百五十五人，慢慢的就形成了影响。他一生影响的面，今天我们看到，全世界，影响时间之长，一万二千年，这叫佛的法运，用现在的话来说，佛陀教学的影响。佛入般涅盘到现在，这是西方人的记载，二千五百五十七年。中国的历史记载比这个时间长，中国记载佛灭度到现在大概是三千零三十几年，三、四十年的样子。这些不重要，不需要在这些地方争论，重要的是佛教我们些什么。总的来说，佛教给我们看破、放下。看破是对于一切人事物真相明白了。《般若经》上佛告诉我们，我们不要忘记，我们常常放在心上，依照佛陀的教诲，常作如是观，就对了。
佛告诉我们，万法的本体就是自性、就是真心，自性真心没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以称它为空，自性空寂，在净宗法门里面，用三个字形容它，常寂光。常是永恒，不生不灭，这是常；寂是清净，没有染污，也就是没有物质的染污，没有精神的染污，没有自然的染污；光是一片光明，遍照虚空法界。常寂光无处不在，无时不在。在我们面前，为什么看不到？是我们的眼睛有染污。我们能够把染污放下，就是起心动念分别执着放下，你就看到常寂光，看到常寂光的人就证得常寂光，常寂光就是真正的大般涅盘，你就契入常寂光，就证入大般涅盘。证入大般涅盘之后什么样子？我们的身心跟一切诸佛如来融成一体，这个体就是光。虽然它什么现象没有，不能说它无，为什么？它能生一切现象。惠能大师开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」。能生万物就不能说是空的，不可以说空的，所以它的空不当作无说，空有，遇缘它就现相。什么是缘？我们这些众生跟佛统统有缘，我们的起心动念、言语造作全是缘，我们念头才动，佛就知道，速度之快比光比电还要快。光的速度一秒钟三十万公里，我们念头才动，就遍法界虚空界，整个宇宙都收到了。如果你真正知道事实真相，你不会起一个不善的念头，为什么？遍法界虚空界诸佛菩萨、声闻缘觉，乃至于天人，统统晓得，不是没有人知道。如果再给你说贴切一点，说真实一点，念头才起，这一边桌椅板凳知道，我们上面这个天花板知道，下面大地知道，所有一切万事万物统统知道，这个话不是假话。
日本江本博士最近这十几年做的水实验，我们喝的水，证明（水是矿物）水能看、能听、能懂得人的意思，而且非常明显。我们动一个念头，善念对着这一杯水，这一杯水给我们的回应是非常美丽的结晶；如果我们是个恶念，讨厌它、怨恨它，它响应的这个图案是非常难看，丑陋的这个现相对着你。你去做实验，没有一次失误，说明它是真的，不是假的。我在台湾有一些同学用江本的理论方法来做实验，做成功了，比他还好，后来居上。为什么？他们用的机器是最先进的，江本博士用的机器大概是二十年前的，他用的显微镜是二百五十倍，台湾同修我说你们用多少倍？七百倍。你看，他那是二百五十倍，这是七百倍的显微镜，所以机器先进，看的东西更清楚。这是告诉我们，所有一切动物、植物、矿物，统统有灵性，也就是现在人所说的有机。整个宇宙是个有机体，是活的，不是死的。
一粒尘沙具足五蕴，一粒尘沙它有物质现象，物质现象里面有受想行识，受就是有感受，我们甚至于用念头，我们说我喜欢你，念头，它感受到，我讨厌你，它也感受到，它有反应给我们看，所以一粒尘沙具足色受想行识。我们这才恍然大悟，学佛学了几十年，讲到五蕴皆空都讲错了。也不能算完全错，但不是完全对。为什么？自己对五蕴皆空这个概念模糊，不清楚，怎么会讲得让别人听清楚？哪有这种道理。一直到最近这四、五年，我们跟科学结了缘，看了很多科学家的报告，特别是量子力学家，这才恍然大悟。特别是看到德国普朗克博士的，这个人一生研究物质，发现微中子，把微中子打破，发现物质现象是念头波动产生的幻相，这才把五蕴皆空明白了。五蕴的色受想行识就是佛经上讲的极微色，极微之微，就是现在科学家所说的微中子，这是物质现象的基本单位。《金刚经》上讲的，整个宇宙「一合相」，一就是微中子，统统是微中子组合产生的现象，没有一个例外。所以科学确实对我们学佛有很大的帮助。
像这些事情，若不是像古人真正修戒定慧，用甚深的定功，那是你直接能够见到的，你说得不错，比科学家还要高明。现在我们没有定功，我们根本就见不到，看佛所说的是经典上记载的，古来祖师大德的批注，注得是很好，看不懂。等到我们看到科学报告之后，回头再看古人的批注，看懂了，肯定了这桩事情，我们的信心坚定了，对我们的帮助是建立坚定的信心，这个可以相信，换句话说，对佛在经典上每一句话我们都不敢怀疑。怀疑是我们的智慧不够，我们的定力没有，一定要虚心多读，古人所说的「读书千遍，其义自见」，真正能念到一千遍，自然就体会。这一句话我们有体验，大概一般讲经的法师都有这个体会，我们遇到一些深奥的经文，不能理解，看注子，古人的注子看不懂，再看今人的注子，也不容易把这个理讲圆，怎么办？以前老师告诉我，别去想了，一切放下，拜经或者拜佛，讲《地藏经》就拜地藏菩萨，讲《华严经》就拜普贤菩萨，你去拜佛，拜上个三百拜、五百拜，经文意思突然想到了，这常有。那我们就想到古人给我们讲的「读书千遍，其义自见」，有道理，我们证明，我们还没有读到一千遍，意思就出来了，自自然然能把这个经文讲圆满，讲得圆融。
这些事情跟现在人讲很难相信，这不可能，怎么会可能？这根据什么道理？不是没有道理，真有道理。这个道理就是我们的自性跟佛菩萨的自性、跟祖师自性是一个自性，佛菩萨自性是清净的，我们现在自性是不清净，我们用读经的方法，读上几百遍，心清净了，心里头没有杂念，没有妄想了，这个时候突然觉悟了，禅宗里面所说的，小疑有小悟，大疑有大悟，我们是在经文这一段这一句遇到难关，用这个方法，非常有效。古来的讲经法师，像谛闲法师、倓虚法师，这都是讲经的，有这种经验；我们上一代讲经的这些和尚，包括我们李老师在内，有这个经验；轮到我们学习的时候，也有这个经验，我们就相信这是真的，这不是假的。这里头最重要的，真诚恭敬。还是印光法师的一句话，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果存的有怀疑，不恭敬，大概一千遍也没有办法。我们相信这个道理，肯定这个道理，依教奉行，难关自然可以突破，不必去求人。求人的心是染污，不清净，要求佛菩萨，拜经，都可以，这是真诚恭敬心，求感应。所以老师当年教我，弘法利生不是一个容易事情，在世法要通达，不通达不契机，佛法要通达，不通达不契理，理机双契，这才能把经讲得圆满，讲得让别人听懂，让别人相信。那要用什么方法？今天好的老师没有，所以老师教我四个字，至诚感通。用诚心，至，至诚心，真诚到极处，用这个心来求感应。所以礼佛是求感应，拜经是求感应，感应就通了。
这个方法我们在这几十年当中，特别是前面的二、三十年，非常有效。遇到难关的时候就拜佛，房门一关，万缘放下，老老实实的拜佛，几百拜拜下去意思就出来了。相信有感应，相信有佛菩萨加持。发心一定是为众生，不是为自己。如果为名为利，这个心是染污的心，不清净，你怎么求也不会有感应，也不会通达。为正法久住，为利益众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，帮助众生建立坚固的信心、愿心，这就对了，决定有感应。今天时间到了，我的报告就到这个地方结束。谢谢大家。
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