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教学最成功的示范区—极乐世界（第二集）
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2012/2/23 香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0208集） 檔名：29-271-0002
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十八页倒数第四行：
「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。我们就读到这里，经文意思很深。前面我们学过，阿弥陀佛发弘誓愿，其目的是慈悲怜悯心。他曾经参观考察过二百一十亿佛剎，二百一十亿是表法的，代表大圆满。也就是说，虚空法界过去未来十方三世一切诸佛剎土他都去看过，一个也没有漏掉。一切诸佛剎土里面美好的，他统统采纳，一样不舍，凡是不善的、不好的，他都不要，四十八愿是这么来的。四十八愿不是自己想的，全部都是事实真相，从这个地方看到他的取舍。所以极乐世界的成就，是法藏比丘参观考察之后，得到的一个结果。
愿从这里发的，发了愿之后怎么去落实，如果不能落实，这个愿是空的。他五劫这么长的时间，真的他落实了。所以西方极乐世界是四十八愿、五劫修行功德之所成就，这个我们一定要晓得，它不是一个虚构的。方老师看到这样的经文，他说这个非常实际，符合科学的精神，不是自己凭空想象的，每一愿都有真实理事做它的基础，这个才能让人家相信。成就之后目的在哪里？目的就是要帮助诸佛剎土六道里头的众生，六道是最苦的，如何帮助这些苦众生离苦得乐，而且帮助他一生成就，这确实是无与伦比的伟大事业，一切诸佛都不能比。所以诸佛推崇他为「光中极尊，佛中之王」，这是事实真相。
阿弥陀佛实至名归，不是别人对他一般的赞叹，他完全是事实，这些地方我们要学习。我们今天要成立一个家庭，有没有去考察一切其他人的家庭，都去看看？人家家庭哪些好的我们采取，不好的我们不要，你的家庭就变成第一家庭。我们的僧团，有没有曾经细心去考察过别人的僧团？再扩大，你这个城市，你这个县市长，你上任了，有没有去考察其他的每个城市？好的城市、不好的城市都要去看看，取人之长，舍人之短，我的城市是最好的城市，国家亦复如是。这是负责任！你真干，真是为人民、为苦难众生。所以极乐世界，无论是修身、齐家、治国、平天下都应当向它学习。我们觉得遍法界虚空界无量无边剎土里面，成就最伟大、最了不起的，就是阿弥陀佛的极乐世界。它是集一切剎土美好之大成，不是神话，道地道地、踏踏实实求来的。他的老师，那是指导他的人，世间自在王如来。这个学生真干，真听话，成就这样伟大的事业。我们今天展开经卷，怎么个学法，一定要懂。他的终极目标是一切皆成佛，他真做到了，只要往生极乐世界，没有一个不成佛的。
在西方极乐世界展现出来的，那就是十方世界最好的、最圆满的，是什么？教育。他的教育成功！教育非常认真，每天讲经教学，而且还利用像现在讲的高科技，我们高科技不能跟它比。他六尘说法，树也说法，风也说法，水也说法，鸟也说法，没有一样不说法，让你想不听也不行。无论你走到哪里，你都听到他在说法，全是阿弥陀佛法音宣流。不但说法，而且还能叫你看到实际状况，看到佛国土，看到众生，诸佛的剎土，诸佛的教化区，十法界。每一个佛剎的十法界，你都能看到，你都能比较，确实极乐世界第一。阿弥陀佛是最好的老师，诸佛都是老师，老师当中的典型，老师当中的模范，这还得了！一切诸佛都得向阿弥陀佛学习，学习他的精神，学习他的慈悲，学习他的智能。
所以我们想家庭幸福，想邻里和谐、社会安定、国家和睦、天下太平，第一句要记住，住真实慧，没有真实慧做不到。从我们个人身心健康来讲起，没有一样不是真实慧。真实智慧太重要了！真实智慧从哪里来的？教学来的。阿弥陀佛自己天天讲经教学没有中断，还有一班助教。助教是谁？除了十方诸佛之外，十方诸佛到极乐世界去讲经教学天天有，很多；再就是补处菩萨、等觉菩萨，那是阿弥陀佛的助教。小本《弥陀经》上所说的「诸上善人」，诸上善人就是讲的补处菩萨，其数量之多不可思议。所以一切诸佛如来为阿弥陀佛宣传，释迦牟尼佛讲这部经，这就是宣传。我们念这部经是释迦牟尼佛宣传极乐世界的小册子，把极乐世界介绍给我们，劝我们到那边去成就。为什么？在这边难，太难了！虽然开了八万四千法门，我们根性不行，烦恼断不掉，业障消不了，那你就不能成就。
连个小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都要把见惑断干净才能证得。就这一点，我们一生都做不到。我们的身见能断吗？边见能断吗？边见，今天讲的相对。我们就知道，初信位的菩萨真正做到了无我，他不执着这个身体是他，他与任何人不对立，与任何事不对立，与一切万物不对立，清净心现前，没有成见，所以才能够恒顺众生，随喜功德。我们有成见，有我的想法、有我的看法就不能随顺众生。初信的菩萨，刚入门，小学一年级，所有一切错误的看法都没有，三界八十八品见惑断干净了，我们做不到。十方三世一切诸佛如来跟释迦佛没有两样，家家都是这个标准，没有例外的。佛陀的伟大，是伟大的老师，导师！证得究竟圆满的人，他的身分是天人师，老师的身分出现。
释迦牟尼佛，这是讲教区，他教化的范围，这个范围里面有天王，二十八层天有天王；有鬼王，它有鬼道，有地狱道，有鬼王、有罗剎王，可是极乐世界没有。极乐世界虽然讲人天，那是什么意思我们要懂，因为极乐世界如果真的有诸天，释迦牟尼佛会把天王告诉我们，他的诸天就是修因。我们这个世间要生天要修上品十善四无量心，在这个世间修上品十善四无量心，念佛往生极乐世界就称天人，相当于我们这边诸天的天人，修禅定的就相当色界天，是这么个意思。它那边确实没有，比照这边来讲的。在这边断了见惑，就是小乘初果、大乘初信位的菩萨，念佛往生到极乐世界，他就不在凡圣同居土，他在方便有余土。他那里不叫十法界，我们这叫十法界，他不叫十法界。你从这些地方细细去观察，你就了解，极乐世界没有六道，极乐世界没有十法界，完全是比照我们这边修学的等次来说的。
那个世界是个平等的世界，是个学校，有老师、有学生，我们看到就这两种身分的人。进入到那边去，往生到极乐世界就是菩萨，一品烦恼都没断也是菩萨。什么菩萨？阿惟越致菩萨，不是普通菩萨。阿惟越致菩萨是阿弥陀佛给我们的，他加持给我们，以他四十八愿、五劫修行的功德加持我们，让我们智能神通道力跟阿惟越致菩萨平等。这是十方世界没有的，只有极乐世界有，慈悲到极处！就像是这个人在社会上有崇高的地位、有大财富，他把这些地位、财富完全跟他家人共享，是这么个意思。不是自己修得的。
在极乐世界天天学习，慢慢自己也开悟了，那个时候就修得了。虽然修得，也得到弥陀的加持，不是说你修得了，阿弥陀佛就不加持你，不是的，连四十一位法身大士弥陀都加持。如果不加持，华藏世界文殊、普贤带领着那么多法身菩萨，到极乐世界去干什么？肯定是去接受阿弥陀佛加持！阿弥陀佛不加持的话，他们就不会去了。连等觉菩萨都得到加持，加持平等，真的是上面到等觉下面到无间地狱统统加持。这个阶级在我们娑婆世界是非常不平等，从等觉到阿鼻地狱，苦乐的受用不一样，差别太大了。但是在极乐世界享受是平等的，无论是智慧、神通、道力，一切享受一律平等，平等真法界！平等，平等就是共产，极乐世界是共产党，阿弥陀佛是共产党头头，搞共产要向他学习，他是真共产，不是假共产，没有一样不平等。平等以谁为标准？以阿弥陀佛为标准，智慧像他，道力像他，神通像他，受用像他，快乐像他，样样都像他，这个了不得！到什么地方去才能找到这么一个人？找不到了，一切诸佛如来里头只有这么一个，慈悲到了极处，智能到了极处。
所以住真实慧，这一句是一切妙行之大本。我们讲从我们自身，身心健康、幸福快乐，讲我们个人，家庭、社会、国家、世界，再扩大到宇宙，住真实慧是根本。真实智慧从哪来的？从教学当中才能普及。所以这是让我们想到，古代这些大圣人怜悯群众，他们在迷没有开悟，这些智慧的人帮助大家、教导大家，物质生活、精神生活普遍的向上提升。所以「建国君民，教学为先」。极乐世界之所以这么美好，就是它教育教得好，教学没有中断过，永远不中断，学而时习之，不亦悦乎，快乐无比！世出世间最快乐的事情是学习，特别是学圣教、学圣人。佛是圣人当中的大圣人，因为他住真实之际，世间圣人没有达到这个境界，有智慧，有真实之利，但是没有真实之际，真实之际只有佛有。为什么？因为真实之际要放下起心动念，世间圣贤没有放下起心动念，甚至于分别执着都没有完全放下，只可以说他们对于这个淡薄，不是完全放下。声闻、缘觉、权教菩萨还可以算是世间圣人，为什么？他没有出离十法界。出离十法界才真正叫出世，脱离世间了，这是要彻底放下。
佛说得很清楚，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，佛法平等，这是平等的基础、平等的理论。佛法肯定遍法界虚空界跟自己是一体，佛法对于遍法界虚空界一切万事万物，性相、理事、因果彻底明了，没有一样不清楚，这是真实慧。这是要有好的老师教，自己依教修行，才能成就真实慧，真实慧是自性里头本有的，不是外头来的。诸佛如来讲经教学，完全是帮助大家了解事实真相，然后放下起心动念、分别执着，你就证得圆满了。大乘教上佛说，「圆满菩提，归无所得」。你成佛了，成佛有什么得的？你得到什么？什么也没有得到。为什么叫什么都没有得到？极乐世界得到了，阿弥陀佛得到了，阿弥陀佛是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，还是自己心里头本来有的，不是外头来的，所以说无所得。
所以佛说了一句话，「心外无法，法外无心」，一切法是心想生。今天量子力学家发现了，宇宙之间所有一切物质现象，统统是心想生的。现在发现心念能量无量无边，不可思议！心念的能量能生万法，这个我们要懂，要明了。你有真实智慧，你看这个世间事，你才看到圆满，你才看到真相，没有真实智慧看不到。世间事是无常的，没有一定的，千变万化。随什么变化？随众生念头在变化。如果这个地区有圣贤人教，它愈变愈好；如果没有圣贤人教，愈变就愈差。《三字经》上讲的，「性相近，习相远」。圣贤教育是什么？圣贤教育是尽量把你拉近，从习性把你拉回来回归到本性，本性本善，习性不善。圣人做事没有私心，念念为大众，不是为自己。
古时候尧王、舜王天下为公，真是选贤与能，他的继承人，他自己用心去选择、去培养。你看尧选舜，培养将近三十年，把国君的位子让给他。真的是贤人，没有一点私心，爱国家、爱人民，全心全力，认真负责，念念是人民的福祉。舜传给禹亦如是。禹为什么传给他儿子？他的儿子真贤，真是个好人，得到人民的拥戴。以后这就变成家天下。这有原因的，圣人因时制宜。家天下是避免争端，目的是什么？目的是想社会安定，让长子继承，这大家没话说了。可是这个继承人如何去培养他，这就是真实智慧了。他一定是礼请国家最有道德的人、最有学问的人，立他为三公，三公就是三个老师，教太子的，就是负责培养下一个朝廷的接班人。这三个人，一个是太保，太保管什么？管身体，饮食起居，今天讲身心的健康，不能没有好的身体，饮食起居，这个东西是太保负责照料的。第二个是太傅，太傅是管伦理道德教育，今天讲的精神教育，比什么都重要。第三个是太师，太师是教你政事，将来怎么样推动国家一些大事，是教这个的。讲政事，太师来教。
你看周家，武王死了，武王立成王为太子。武王死的时候成王只有十岁，他的叔叔摄政，叔叔是太傅，周公，太师是姜太公。姜太公教他治国的方法，叔叔周公教他伦理道德，还有一个小叔，太保，教他怎样养生。这个国家的贤哲，到处去打听举出来，陪着太子陪读。就是办一个学校，王公大臣的子弟、优秀的子弟，社会上好的孩子，一起来读书。底下一个朝廷。一直到他们能够办事，政权就交给他们。他们的班子，这个接班都是受过最好的教育，长时期的栽培。所以这个国家、这个社会长治久安！
没有人争这些位子，圣人不争，圣人如果要争，那孔子他有能力！孔子学生当中人才济济，什么样的人才都有，搞政治的、搞军事的，各方面的人才都聚齐。孔子周游列国，想找个一官半职，诸侯不用他。不用他是怕他，他底下能人太多了，万一他来要搞个政变，那不就麻烦了吗？其实孔子会不会搞政变？不会。他要用武力的方法来夺取政权的话，真容易，他不是不能做，决定不开这个风气。不是正规的手段去夺取政权，这事是有罪过的，不能做，孔子决定不会做。周游列国之后回去了，回去教学，搞教育。释迦牟尼佛聪明，诸佛如来都是如此，决定不搞政治，十方三世一切诸佛如来个个都是教学。教学不是言教，身教！把身教排在第一，自己没有做到不能要求别人，要求别人人家不相信你。所以教学，教学的人要先行其言，想想我有没有做到，我没有做到不能说。这就是什么？教学对学生负责任，不能随便说话，这才是个好教师，永远给十法界做模范、做榜样。
这部经上三个真实统统具足，住真实慧，为无量人天开正眼。有了智慧，你有能力辨别真妄。什么是真？法性是真。什么是妄？法相是妄。凡所有相皆是虚妄，你有能力辨别。真的要掌握住，妄的要放下。妄有妄的用处，可以用它，不要执着它，它是假的。有智慧，他明了是非，他明了邪正，他知道利害，所以能教化众生，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，这统统都是离苦得乐。到最高层的，帮助众生回归自性，就是转凡成圣。教学的目标是成圣成贤，在佛法成佛成菩萨，没有一样不是把教学摆在第一位，这就是真实智慧。
「本经《德遵普贤品》曰：开化显示真实之际」。这还得了！这个开就是讲经教学，开示，化是教学的成就。学生都有改变，小的改变，断恶修善，这是化，化恶为善；大的改变，化迷为悟；到最高的，化凡为圣，这就是真实之际。真实之际就是明心见性，成佛了，这是教学的圆满。世间教学没有这么高的层次，佛的教学有这么高。佛的教学在方法上，总纲领、总原则就是看破放下，佛的名词里面叫止观，观是看破，止是放下。必须你看透、看明白了，你自然放下。放下什么？烦恼、妄想、杂念，统统放下，这才能成圣成贤。
放下，本能就现前。现在量子学家承认，古人有一种本能，这种本能甚至于知道几千年以后的事情，就像预言。我们知道，科学的兴起才不过三、四百年，三、四百年之前世界上没有科学，但是那些古人，几千年前的古人，他怎么会知道现在的事情，怎么会知道？像马雅人，那都是几千年前的古老文化，怎么知道二０一二年十二月二十一日银河对齐？这个太空当中星球的运转，他怎么会知道这桩事情？所以现在肯定那些土著，他们的先人一定有一种本能。这个对的，确实是本能。无量的智慧、无量的德能、无量的相好，统统是自性里头本有的，不是从外来的，心愈清净跟本能就愈接近。所以得清净心本能就有一部分透出来。
阿罗汉，阿罗汉见思烦恼没有了，他的智慧能量我们六道里的人不能跟他相比。菩萨更高，菩萨不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，他不分别了。再往上，不起心不动念就见性了。你见性之后，真的叫无所不知无所不能，那就是你本来是佛。你现在能够修学，能够放下执着、放下分别、放下起心动念，恭喜你，你就成佛了。成佛最好到极乐世界。为什么？我们毕竟还有许多没有亲身经历的，到极乐世界阿弥陀佛加持你，凡是没有经历的等于你自己亲身经历过。换句话说，你得到的是究竟圆满的智慧，这个只有在极乐世界才有。所以开化显示真实之际，这不得了！大乘佛法就学这个，这就是我们终极的目标。
《大教缘起》品里面说：「欲拯群萌，惠以真实之利」。真实之利是有阶段的，这是随顺众生。一般普通六道众生，他没有什么志向的，只是我吃饱穿暖，有房子可以遮蔽风雨，有田地可耕，他就很快乐。佛菩萨满足他、教导他，这是完全从事上讲。事上讲的是因果为主，高级的是心性为主，低级的，欲界天、色界天以因果为主。《易经》里头有两句话，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。这本书是中国最古老的书，这讲因果报应，善有善果，恶有恶报。
所以圣人教人什么？首先教你断恶修善。什么是善？根本的善，五伦，让你了解人与人的关系，如何把关系处好，做人第一！关系不外乎五大类，第一个是父子关系，父慈子孝，这个要教；第二个是夫妇的关系，夫妇有别。夫妇组成了一个家庭，家庭里面有两桩大事，第一个是衣食住行，物质生活古时候先生负责，出外谋生这是他的任务；第二个大任务传宗接代，这是妇女她的任务。传宗接代不是生儿育女就行了，不是的，是你怎样把你的儿女教好，母亲是儿女启蒙的老师。所以扎根的教育是母亲。这个根扎得好他就成圣成贤，扎得不好那他就是凡夫。所以古人讲胎教，怀孕的时候有怀孕之礼。怀孕期间起心动念、言语动作，都有一定的规矩，为什么？它影响胎儿。怀孕这十个月，决定不能发脾气，决定不能有不正当的念头，让这个小孩他所禀赋的完全是正，叫正气。所以母亲有这么大的责任，把你的儿女都培养成圣人贤人。根扎好了，这才委托给老师去教。古时候小孩七、八岁就交给老师去教，根是母亲扎的。佛法对母亲重视，出家人接受十方供养，这个供养可以养母亲，但是不能养父亲，母亲的恩德比父亲大。
佛法重孝道，佛法也是以孝为基础；中国传统文化，儒家以孝为基础，他们的根完全相同。所以净业三福，第一句孝养父母，第二句奉事师长。所以关系不能不知道，关系乱了那个麻烦，会影响整个社会。第三个君臣的关系，今天讲领导与被领导的关系，领导要仁，君要仁，臣要忠，被领导的要忠义，领导的要仁爱。第四个长幼有序。教人什么？敬老尊贤。人人都懂得，年岁比我大的，我一定尊敬他，兄友弟恭，一团和睦。最后一个，朋友有信。所以人际关系不外乎这五大类，这五大类叫道！如何把这些关系处好，那叫德，道德。德里面第一个就是五常，这是根本德。常，永恒不变，超越时间，超越空间，你不能说这是古时候的，现在用不上；用不上，天下大乱，你就吃一辈子苦。五常第一个是仁，第二个是义，第三个是礼，第四个是智，第五个是信，仁义礼智信。《左传》上告诉我们，「人弃常则妖兴」。如果人把这五个字丢掉了，那就是不仁、不义、无礼、无智、无信，这个世界就是妖魔鬼怪，不是人的世界。五常是基本的道德，没有一个人不遵守，终身奉行。从它延伸出来四维、八德。千万年前老祖宗世世代代就用这四个科目教人，把人全都教好了。
但是圣贤都知道，人，除了那个性善之外，还有性不善的。这不善从什么时候来的？从自性里头一念不觉迷了，宇宙跟我就出现了，那个善跟不善同时发生的。觉悟的人就善，迷了的人就不善。八识里头就讲得很清楚，末那识就是我，四大烦恼组成的，迷了，第七识就是迷惑，迷得严重，没有我以为有个我。所以有我见，这个见就是执着，执着有个我；跟着我一起来的我爱，我爱是贪；我痴，这是愚痴；我慢，傲慢，这个慢就是瞋恚。所以我见、我爱、我痴、我慢，这是贪瞋痴三大烦恼跟我四个。所以四大烦恼常相随，它们永远是结合在一起的，是不会分开的，只要有我就有贪、就有瞋、就有痴，这个东西多麻烦！所以你说教育多重要。教育怎么样？贪瞋痴淡化。所以制礼。礼是什么？节制，不能过分，过分，问题就出来了，有节制。
佛法，你要成佛，成佛必须把这个断掉。头一个破身见，不执着身是我。执着什么？执着念头是我。外国哲学家所说的，「我思故我在」，很高明，他不执着身是我。什么是我？能够思惟的这个是我。中国人讲灵魂。身有生死，灵魂没有生死，死了以后又去投胎，又去找个身体，它永远不会死。它没有生死，但是它迷惑，它不觉悟，所以美其名为灵魂，实际上它不灵，这个一定要知道。它迷，迷魂是真的，一点都不灵。它要灵，它就变成佛菩萨，那不叫灵魂，叫灵性。灵性说老实话，它真的是我。那性是什么？就是此地讲的真实之际，灵性是真实之际，这是真正的我。
真实之际是所有一切万事万法的本体，在哲学里面讲的本体。所以我只有一个，遍法界虚空界全是我，一切全是我，这就对了，一点都不错。这个认知之下，遍法界虚空界一切万事万物，你的看法就平等了，你对于这个现象不起心不动念。看到迷惑的众生，你一定会自动，会全心全力帮助他回头，就好像我们的身体。这身体细胞组成的，科学家告诉我们，一个人的身体大概有多少细胞？五十兆，五十兆个细胞组成的，每个细胞你都会爱它，哪个细胞有了问题，你都会赶紧去照顾它，让它恢复正常。那你要晓得，整个宇宙所有一切万法都是我身上的细胞，无论哪个细胞出了事情，我一定去帮忙它，赶快让它恢复正常，觉悟！
所以诸佛菩萨哪有不爱众生的道理！他跟众生是一体，是这么个关系。这个关系只有佛讲到，其他的没人教导。中国儒家、道家有这种形容，但不是真的，「天地与我同根，万物与我一体」，他不是亲证，这是心量大说出来的。佛法不是，佛法是真的，真的是一体。近代量子力学，对佛法这个说法提出有力的证明，证明宇宙跟我们自己的关系确实是一体。这个时候契入真实之际，我们自性里头本有的智慧、德能、相好，统统都显现出来。这是惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，就是一样都不缺，圆满一样不缺，「何期自性，能生万法」。
真的我在哪里？真的我无处不在，无时不在，就是真实之际，这是真的我。但是真的我，一定要知道，它不是物质现象，物质现象是假的；它也不是意念，那个念头也是假的。念头怎么生的？一念不觉才生的，一念觉没有念头。所以它不是精神现象，它也不是自然现象，它什么都没有，那是真的我。它无处不在，无时不在，它灵明极了，什么都没有，什么都不缺，它能现相。我们今天是迷失了自性，现的六道轮回相。法身大士、诸佛如来，他们是完全觉悟，一点不迷惑。在不在我们人间？在，我们不认识。他为什么现相？众生有感他有应，跟他有缘的众生起心动念，他全知道。我们身体健康状况，他完全知道，为什么知道？动，起心动念，心，波动，身体物质细胞，细胞在动，它是无常的。动的频率就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次这么高的频率在振动。它不动？不动就没有了，物质现象就没有了。物质现象存在是靠波动，这是今天科学发现，称为弦定律。这是佛经上讲的深密之法，被现在科学揭露出来了，科学家证实了。
所以佛确实有能力加持我们身体健康，真有这个能力，身心健康他都能加持。我们今天明白这个道理，相信这个事实。最重要的，我们如何跟诸佛如来起感应？那就是你真正知道有真实之际。佛法讲佛性，或者讲法性，真有，这不是假的。所有一切修行成佛的人都在这里头，这里面是光明的，叫大光明藏，它不是黑暗的。迷了才有黑暗，觉了没有黑暗。我们将来证到妙觉位，也就是回到这个地方，回到真实之际，在净土叫常寂光，回到常寂光。常寂光就是真实之际，真实之际就是常寂光，也叫诸法实相，也叫真如，也叫第一义谛。它真是第一义，因为从它出来，所有一切法都是从它这变现出来的。这是事实真相，非常可惜，现在这些真相讲的人太少了，真正学佛的人太少了。
佛从哪里学起？从经教学起。释迦牟尼佛讲了四十九年，如果不必从经教学起，佛为什么讲四十九年！经教是什么？经教就是帮助我们看破，就是看得破。真正看破，后头是修行。修行佛就不必说了，为什么？你全都明白了。佛只帮助你看破，放下是你自己的事情，他不能帮助你。他给你讲得很清楚，就这三大类烦恼，统统放下你就成佛，你跟他一样。你知道了，知道了你没有办法放下，那还得继续搞六道轮回，这种事情太多太多了。我们这一生遇到净宗法门，能够在这一生往生净土，我们的放下就做圆满了。但是要晓得，这绝对不是这一生才遇到的，过去不知道经历多少生、多少世在学习，都没有放下，没有真搞清楚，没有下定决心。所以经上跟我们说，能信、能愿念佛往生的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生遇到这个法门，得无量诸佛如来的加持你才会信，你才会愿意到极乐世界，才肯念佛。这是把底牌掀出来了，我们才晓得原来如此，不是一世、二世。十世行善，我们中国古人说，你家里十世积德行善，能出一个尚书，古时候的尚书就是今天的部长，能出一个做这么大官的人物。能发大财、做大官，十世；五世、六世，大概做个县市长；一世、二世大概做个村长、里长。统统都是有因的，没有因的，那没有你的分。做大官的，发大财的，都是前世积功累德。但是最重要是觉悟。觉悟是什么？你有机会不会堕落，有机会超越六道。行善积德不容易超越，他对世法留恋，心不开明。
我们这一生生在这个时代，这个时代是名符其实的乱世，历史上从来没有过的，我们碰到了。在这个时代还能遇到佛法，遇到佛法的大乘，遇到大乘的净宗，真正不可思议。遇到这部会集本，遇到这部集注，让我们对净宗搞得清清楚楚、明明白白，我们这才真的有了信心，真的要求往生，而且有把握去往生。把握在哪里？放得下就是把握。真放下，不再留恋，这一生要真去！极乐世界这么好，现在才发现，遍法界虚空界十方三世第一个道场。极乐世界是道场，第一道场。进入这个道场，没有一个不是圆满成就！成就三个真实，真实之际、真实智慧、真实之利，利益，这下面讲的「欲拯群萌，惠以真实之利」，这三个都得到了。
「今云：住真实慧。此三句虽各有异，而其真实则不二也」。你看都是真实，际真实，智慧真实，利益真实，同一个真实！「真者，真如也。实者，实相也」。这具体给我们说明，真如、实相都是自性的别名，换句话说，全是性德，自性本具的智慧德相出来了。我们可以配在这三句上说，真实之际是本体、理体，自性的理体；真实智慧是起用，体相用；真实之利是现相，十法界依正庄严，这是相。自性的体相作用都显现出来了。相跟作用也可以互相交换，说智慧是相可以，说利益是相也可以，这是可以互相说的。为什么？智慧里头有相，相里面有智慧，但是都是体的作用。如果从体用两个字来讲，智慧跟利都是属于用，相用都是属于用，用里头有相用。
「《观佛三昧经》云：佛地果德，真如实相，第一义空」。《观佛三昧经》上说的，成佛了，这叫佛地果德，果就是真实之际，德就是讲的智慧德相。佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」。这个真如实相，实相无相，实相无不相，无相是实相的体，无不相是实相的作用，体用是一不是二。第一义空跟这个意思完全相同，第一义是从体上说的。从相上见到体，知道相是幻相，相不要去执着它，这叫第一义空。不能占有，不能执着，不能控制，不能支配，你起这些念头全都是妄心。但是六道凡夫这四个全有，想占有，想控制，想自己来分配，都有这些欲望。欲望是假的，事也是假的，相也是假的，总要搞清楚、搞明白。为什么？你烦恼就没有了，你才能够跟性德相应，在这个世间恒顺众生。顺着他不要违逆，违逆他就不听你的，顺着他逐渐逐渐从虚幻回归到真实，他才能接受、能听。
所以我们一定要晓得，释迦牟尼佛当年教学恒顺众生，随喜功德，用了十二年，完全随顺大家。十二年之后，大家觉得释迦牟尼佛是个好人，跟我们讲的都是好事，对他有信心了，再讲方等。方等是引导你入大乘，引导你认识真实。八年是引导，八年之后再跟你讲真的，就讲诸法实相，讲真的，般若。前面二十年的基础！人才相信。现在没有基础，一下就教他，讲这个，真不容易！那就是说，他过去生中没有相当的功底，他怎么会接受？不但不接受，他还要排斥。所以不接受、排斥是正常的。真正能够接受、欢喜接受，我们知道过去生中修学的底蕴很深，他接触到，他就相信。所以教初学，根基不厚的要以因果为主导，十法界不出因果，有这样的根基，再慢慢给他讲信心，大乘讲信心。
这底下解释什么叫真实之际，「穷极真如实相之源底曰真实之际」。际是什么？边际，真如实相的边际，真如实相的核心。真如是什么？其大无外，是边际；其小无内，那也是边际。大小的边际，内外的边际，都是不可思议。为什么？找不到，真的没有边际，这叫真实之际，就是自性。这个真实之际是什么？你真正能够彻底把妄想分别执着统统放下，你就证得了。你证得也说不出，为什么？言语没有这个能力，思惟没有这个能力。所以告诉你一句真话，叫「言语道断，心行处灭」。后面四个字叫「唯证方知」，你放下了，你就完全明白。你完全明白，你也说不出来，你也无法想象。所以用思考、用言语只能到一个阶段，它是有范围、有局限的。言语有局限，思惟有局限，言语的局限小，思惟的局限大一点，还是有局限。思惟的局限，佛告诉我们就到阿赖耶。今天的科学家到了思惟、言语的极限，再向上提升，那只有把烦恼放下，不起心不动念、不分别不执着，那就契入，那就是证得真实之际。
「当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也」。这真实之利，特别就是指这个。这个真实之利，在八万四千法门里头只有净宗，其他的没有，这是我们一定要知道的。我们今天遇到三种真实，你自己要不知道，不了解这个宝贵，你轻易把它放过，就继续搞轮回，下一次再遇到，不知道到哪一劫去了！一定要记住，「人身难得，佛法难闻」，你必须要得人身，还得要遇到佛法。你看看现在佛法这个样子，从最近这两百年，佛法一直走下坡，我来生得人身还能遇到佛法吗？靠不住了。现在经典是有，没人读，没有人学，没有人讲，得人身还能遇到吗？所以现在迫切需要的，比什么都重要的，学三个根、学文言文。为什么？这些典籍还在，你还有能力去读，你还有能力去学。你没有三个根、没有文言文，这些典籍留在那里没用处。今天认真办学教三个根、教文言文，这是大圣人，圣贤事业莫过于此。这个是基础，真正的基础！有这个基础，下一代，再一代，三、五代之后就会开花结果；如果这一代把这个东西疏忽了，那就完了。
今天八万四千法门，哪个法门都没用处，为什么？都不是认真去修学，认真去修学也得不到。黄念老的话，跟我讲过好多遍，学禅得不到禅定，别说开悟，禅定都得不到；学密，三密不能相应；学教，没人教了，要靠自己去摸索，太辛苦了。找谁？要找古人的注疏，现在人没人教，只有看古注。古注难懂，文言文写的，没有相当文言文的根柢你没有办法学。那想自己成就，我们今天遇到这个法门，保证你自己可以成就。要拯救佛法，希望帮一把忙让正法久住，唯一的办法自己认真修行，佛菩萨慈悲加持你让你长寿。长寿的目的在哪里？就教你做个好榜样，把这经讲透、讲明白，重新扎根！怎么样叫现在人能相信？祖宗留下来真实的宝藏！全世界每个族群，只有中国老祖宗留下来了，印度都没有了。
佛法在中国，不在印度。所以我们要有使命感，要有责任感，不是我们自己个人的事情，是释迦牟尼佛、历代祖师世代经营的事业，到我们手上断掉了，我们怎么对得起古圣先贤？我们不认真学习就错了。认真学习没有别的，就是放下，难舍能舍。难，不就这桩事情吗？要把名利放下，要把身心世界放下，恢复到自己的清净平等觉，你就有能力继承正法、传承正法。心地如果是没有清净平等觉，不行。当前迫切需要的这些典籍，我们从哪里入门？净宗从净土三经。印光大师，这是最近的一个善知识，他的《文钞》必须认真学习。《文钞》里头给我们很多信息，佛法怎么衰的，世法怎么乱的，老人家看得很清楚，讲得很明白，我们要认真学习。读这些书开智慧，知道在现前这个社会我们如何随缘，随顺时代，不能逆着走。知道这个世界许许多多不如法的，我们要随顺。随顺里面我们示现一个恰当的榜样，就是大众看到还欢喜、还能接受，做得太过分他不能接受，这个地方的分寸是活泼的。
持戒很重要，现在教人持戒行吗？不行。他说什么？这个戒律是吃人的，为什么要学这个东西？这些东西释迦牟尼佛制定的，三千年前印度人的生活规范，现在三千年后，现在到一个核子时代了，我们怎么会开倒车？他说得振振有辞。随顺他，能够吃肉边菜就不错、就很难得，能够不杀生就好了。所以这个尺码必定要放松，不放松就害了佛法，佛法更没有人学，放宽一点，大家这还可以。我们要成就，那就一心向往极乐世界，专念阿弥陀佛。经上讲得很清楚，发菩提心，菩提心是觉悟，觉悟就是放下，没有放下，没觉悟。一心向往极乐世界，这个世界过一天算一天，极乐是老家，常常想着我要回老家，我们现在是在外头做客。
「《大乘义章二》」，这解释慧，真实智慧。慧是什么意思？「据行方便，观达为慧」。这句话说得好！据是根据，行是我们的行为，思想、言行，这里有方便。方是方法，便是便宜，此时此地最恰当的方法，所以它是活的，它不是死的，这叫行方便。观达为慧，观是你的心，你的清净心，达是通达明了，这是智慧。有真实智慧，你才有方便法门，方便完全是活的，它不是死的，所谓是随机应变。现前最妥善的方法，这叫方便。
你一定要知道，佛法没有定法，释迦牟尼佛教给我们全是方便法，他所讲的都是原理原则，我们要会用。知道原理原则，在现前这个社会这种状况，我们知道怎样用，活学活用，它不是死呆板的。戒律，精神一定要掌握住，方式是活动的。戒帮助我们得定，定帮助我们开慧。所以定也不是一定的方法。八万四千法门，修定的，八万四千种方法统统是修定，得定那个效果完全相同，方法不一样。我们今天修定就是用念佛，把烦恼念掉，把分别念掉，把执着念掉，这一句佛号就行，不要再添麻烦，这叫专修，这叫一门深入。一门成就，一切法门都成就，因为一切法门都是修到清净平等觉的，我们这一门修成了，不就是门门目的都达到了吗？又何况这个法门只要肯发心，你就得阿弥陀佛的加持，不仅是生到极乐世界，我这里发心，发的是真心，弥陀就加持，感应就通了。
所以「就实以论，真心体明」，它本来是光明的。「自性无闇」，自性没有迷。能大师说得很好，「何期自性，本自清净」、「何期自性，本不生灭」，它不生不灭；「何期自性，本自具足」，具足光明，具足德相，这叫慧。「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也」。这是给我们一个明显的标准。你要记住，心是本心，性是本性，不是从外头来的。所以佛法跟其他的法不一样，它不向外求，完全向内。佛学称为内学，经典称为内典，统统向内不向外，心外无法，法外无心。今天时间到了，我们学到此地。
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