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教学最成功的示范区—极乐世界（第一集）
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2012/2/23 香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0207集） 檔名：29-271-0001
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十六页，倒数第二行：
「至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？」在经文上我们看到，法藏菩萨发愿、说偈才完，空中就有音乐、有赞言，决定必成无上正觉。这个地方给我们提出一个疑问，这是什么原因，何也？《无量寿经起信论》所解释的，「甚为精要」，这解释得好，「兹用其意，而简述之如下」。下面所说的不一定是《起信论》的论文，是它的意思，念老取它的意思。这里头最重要的，就是前面这句话，「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立」。这句话非常重要，正所谓「唯心净土，自性弥陀」。所以，诸佛如来十方剎土跟我们自性永远分不开。尤其是一念清净心，我们一念清净心，说不定他方世界的诸佛净土我们就加了一分进去；一念不清净心，可能把那个净土减了一分。这就是古大德告诉我们，起心动念要谨慎。近代的科学家也有这个说法，我们这一念心，在地球上没有看到动静，可能别的世界发生。同样一个道理，别的世界起心动念也会影响这个地球。
可是这里面，我们冷静观察会看到一个现象，善与善相感应，恶与恶相感应。今天地球上的状况是不善业成就的，那十方不善的业很容易跟我们起感应。极乐世界纯净纯善，十方世界所有的善念对它都有感应，这是人之常情，佛法里面讲法尔如是，本来就是这个样子的。因此我们就知道，恶念不能有，善念不能断，养成自己一个好的习惯，习惯就变成好的习气。如果觉悟，断恶修善，无量功德，自己决定可以得受用。不觉悟就变成世间的福德，不觉悟出不了轮回，出不了轮回，你所享受的是六道里面的福报。由此可知，觉悟又非常重要，不能不求觉悟，学佛就是求觉悟，觉悟跟一念清净心非常重要。
这一切佛土，这个地方讲的都是讲实报庄严土，实报庄严土跟众生的一念清净心相应。如果不是一念清净心，是一念善心，与十法界四圣法界相应；一念不善的心，不清净的心、不善的心，与六道相应，六道里头有善有恶。这一句经文让我们明白了，一切法确确实实是从心想生。近代科学家给我们证明，一切物质现象全是从心念变现出来的。心念是物质的基础，心念没有了物质就不见了，所以心能控物质现象。
「法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执」，十法界依正庄严从执着生的。执着不是真的，阿赖耶里面的第七识，或者我们说这是阿赖耶的见分，执着。破除众生的妄执，「开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得」。这说得很清楚了，净土从哪来的？净土是我们自性里头本来有的。法性就是自性，自性从我们个人讲，法性从一切众生讲，一切众生跟我们是一体，没有两样，所以法性就是自性，自性就是法性。净土是法性里头本来具足的，本来有的，只是一念清净心，自性里面净土它就现出来；一念染污，六道就现出来了，都是从自性里头现的。自性里头没有染净，但是自性能随染净缘而现剎土，所以非从外得。这个外是心外，心外无法，法外无心，一切法不离自性。
「何以故？自性空寂，离诸恶趣」，自性里头没有三恶道，自性里头没有六道轮回。三途六道是怎么来的？自性随顺众生不善的念头，自然变现出来。在十法界里头，确确实实一切法从心想生，就是自己的心想。于别人有关系，不是没有关系，但是别人做不了主，自己做主，这个一定要知道。自己能够在境界里做主，这就觉悟了，多数人做不了主，随着环境去转，这就很苦。能做主就不迷，能做主就能回头。自性空寂，里面一法不立，所以没有恶趣，不但没有三途，六道都没有。
「自性妙圆，具诸相好」，极乐世界就是例子，华藏世界就是例子，觉悟了，自性就妙圆，自性空寂。迷了，妙圆就失掉，空寂也失掉了。实际它并不是真的失掉，佛法里讲迷失了，它迷了之后它不起作用。空寂这多自在，烦恼、妄念、习气全没有了，这空寂。得大自在，可以随众生心应所知量，这个意思就是，与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，这是大自在。随着一切众生的意念，无论他是善念、染念都能现相。这个境界里头，佛菩萨没有起心动念，他才能应，如果他起心动念就不能应。我们为什么不能随众生心，应所知量？我们有起心动念、分别执着，所以这些智慧、能力全都不见了。实际上不是不见，产生一种副作用，这个副作用把心现识变完全给扭曲了。为什么扭曲了？起心动念是扭曲的，分别执着是扭曲的，心生心现通过识变，所以全都扭曲了。完全失去了它的常态，变成我们现前这个样子，这个要知道。所以自性妙圆就具诸相好。
「自性无碍，现六神通」，这是讲起作用，六种神通是自性本具的德能，样样都是圆满的，无碍就现前了。我们今天有碍，六种神通不见了。其实还是有，眼还是见，耳还是听，不过受了很大的局限。眼受了局限，看近不看远，实际上看的，它有一定的局限，超过这个局限，远的看不见，近的也看不见。我们这个能见度有一定的距离，在这个距离范围之内看得很清楚，在这个之外看得就模糊，甚至于看不见。有物质障碍，我们也看不见了。要知道自性里面，能见量是没有局限的、没有障碍的，这个道理现在我们比较容易懂得。
科学家告诉我们，我们能见是有一定的光波，比这个波度长的见不到，比这个波度短的也见不到。分布在空间，光的波的长短没有限量，自性的本能，所有的光波都能同时看见，所以它什么障碍都没有了。听也是如此，声波，我们能听到的声波也是有一定的局限，比这个长的音波听不到，比这个短的音波也听不到。我们借着机器，能够听到一部分，譬如电视跟收音机，我们从它这个地方，把长波、短波转变成我们能听波度的范围，听到了。电视亦如是，能够把我们眼见见不到的那种长短波，转变成我们能够见到的范围，于是我们也见到了。可是在性德里头，无需要机器来转变，自自然然各种不同波动情形全都见到、全都听到、全都接触到，而且非常快速。《还源观》上给我们说，念头才动就周遍法界，这是神通。
自性无碍，神通是本能，一点都不稀奇，一切众生各个都有。妙觉如来有多大的神通，我们自性的神通跟他一样大，超过等觉菩萨。我们自己要知道、要明白，为什么我们自性这些德能，现在统统不见了？真正透彻明白之后，才知道这是自己真正的耻辱，为什么佛与法身大士他们都没有障碍，圆满的现前？我们有，但是有障碍，虽有等于丧失了。学佛终极的目标，无论是宗门教下、显教密教，唯一的一个宗旨、一个目标就是明心见性，把我们的心性找回来。我们心性有障碍，现在不明，障碍去掉它就明了；有障碍我们见不到性，障碍去掉了，我们的自性就现前。自性、法性是一个性，你全见到，见到之后你的智慧、神通、道力统统恢复了，学佛的目的在此地。世出世间一切法，你没有一样不能解决。所以佛有个德号叫「天人师」，天上、人间有解决不了的问题，都来向你请教，你有能力帮他解决。为什么？你看得清楚、你听得清楚、你接触得清楚。他们不知道。
「自性无住，不可断灭」，我们在这就晓得，有住就有生灭，无住就没有生灭，不生不灭。无住住在哪里？住在遍法界虚空界。而遍法界虚空界不可得，于是自性不可得，自性是永恒的，自性是不变的，自性是常住的。「自性无作，无有限量」，有作就有限量。诸佛如来、菩萨摩诃萨应化在这个世间，无论现什么样的身、无论做什么样的事，在他的本分上，是无作而作，作而无作；现身，无现而现，现而无现；说法是无说而说，说而无说。这叫妙用，随缘妙用。这种妙用不但六道没有，十法界也没有，只有实报土里面的法身大士他们有。为什么他们有？他们障碍放下了。六道里面这些修行人，烦恼、习气没有完全放下，十法界里面的佛，见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明烦恼没放下，所以他还是有障碍。自性无作，没有限量，「自性无外，如风广被」，像风一样，没有外、没有边际。「自性无内，如镜普现」，这个用镜子来做比喻，很妙，镜子从哪里看？两面镜子对照，它就没有内。镜子里头还有镜子，那个镜子里又有镜子，重重无尽。中国古大德用这个来告诉我们，其大无外，是前面一句无外；其小无内，真的没有内，在两个镜子互照的时候你就晓得，就没有内。这是属于性德。
「自性光明，如日普照」，全是讲的性德，没有它不照的。日，是在过去这个社会里，说阳光普照，大家都看到，用这个做比喻。而实际上，阳光还有照不到的，只要有遮蔽，阳光就照不到。阳光照到房屋，我们在房屋里面，它照不到。在野外我们打一把伞，阳光照不到，它能照到伞，伞下面的人它照不到。所以它还不是普照。普照是什么？佛光普照，自性的光普照，自性光明真的是普照。因为它的光穿透，所有一切物质它统统穿透了，完全没有障碍。照这个地球，从表面看到地心好像透明的水晶球一样，表里看得清清楚楚、明明白白，这叫普照。有这种能力的人，换句话说都是最好的大夫。佛菩萨给人治病，他学过没有？他不要学，比任何医生都高明。为什么？任何医生没有能看到人五脏六腑，他有本事，他眼睛能透视。而且能看到你五脏六腑，是看到五脏六腑里头每个细胞、每个分子，现在讲每个原子、每个电子，他看得好清楚，哪个地方出了毛病他都知道，不需要学习。学习的还看不到，还借重仪器，有时候还看错了。佛菩萨那个法眼、慧眼决定不会看错，所以看透了。
他教给我们的方法决定是好方法，佛菩萨治病不要用任何药物，也不要用任何手术。用什么？第一个是用你意念去观想，病可以恢复，这是从理上讲的。要从事上讲，佛菩萨用音声，教你发一种音声，你学着跟着他发，你里面五脏六腑的障碍全都畅通无阻了。用音声来把你阻塞的地方打通、调整，就这个道理。针灸还是属于外科，用音声，自己发音声。所以《大藏经》里头有许多咒语，治病的，但是这些咒语现在念的都不灵了，为什么？发音不准确。这个音要一定准，这音声达到某一个部位，音声是属于振动，这个部位振动，把你这个阻塞就恢复正常，你的病就好了，就没事了。这些方法，我们在古籍里面看到，唐朝时候还常用，也就是说那个时候发的音很正确。现在失传了，发音不正确，不是不灵，我们不知道这个咒语怎么念法，道理在此地。佛菩萨所传的是真有感应、真灵验。现在可能只有一个音比较准确，佛门里头常常传诵的，大家念的「唵阿吽」，大概这个比较准确，没传错。六字大明咒也很准确，可是不能用方言去念，用方言去念就不准确。虽然不准确，那个真诚心还是有感应，可见得一切法从心想生，这是最高的原理原则。真诚心念错了也有感应，那是什么？诚，那是意念，那不是外面音声，音声错了，但是念真诚、纯真，它起作用。
「自性平等，如香普熏」，确实有心香，自性里面的香，那真叫宝香，弥陀用这种宝香普熏一切诸佛剎土。我们为什么不灵？我们这个收香的机器有故障，不灵；如果是鼻根能够离一切障碍，它就灵光了。人要闻这个宝香，对阿弥陀佛、对极乐世界、对这一句佛号真正信心就生起来了，愿往生极乐世界这个念头生起来了，功德不可思议。用文字、用语言来介绍，讲了多少年他不相信；如果六根要没有障碍的话，见色闻香马上就相信了。娑婆众生刚强难化，我们明白了，为什么刚强难化。迷失了自性，让我们的想法、看法完全偏差了，与性德完全相违背。所以，假的东西我们相信它，真的东西不相信，亏就吃在这个地方。
「菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土」。这里给我们讲了九个心，九个心就是一念心，一念细细的去分有九个，九个是一念。空寂就是妙圆、就是无碍，妙圆就是空寂、就是无住，一即是多，多即是一。这么多心我们怎么修？一心专念全在其中，统统具足。「是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土」。极乐世界跟我们的关系多亲切，这个事实真相不能不知道，你知道得愈清楚、愈明白，感应就愈不可思议。
四十八愿愿愿全是自己本具的真心，那弥陀不就是自性弥陀了吗？是我们自己自性本具妙心里面的如来，自他不二，自他是一。极乐世界是妙心所现的世界，四十八愿，一一愿都具足此地讲的九种心。而四十八愿，每一愿里头都具足其他的四十七愿，愿愿都有这九种心，这里头有多少心、有多少愿！这个心善极、妙极了。所以曰大愿圆满极了，极乐世界是这么来的。我们今天地球上遭这个灾难，要论心，完全是九种心的反面。我们现在的心不是空寂心，心里头有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，没空没寂、不妙不圆，心心念念无边障碍。住心于烦恼，不是无住；造作无量无边的恶业，不是无作。所以愿愿都是相反的，跟这九个心相反的。无论是共业、无论是别业都发生严重的报应，严重到极处，不是一般的严重。怎么救？八万四千法门都救不了。唐太宗的话，现在只有一句阿弥陀佛能救，你要相信，信就灵，不信就不灵，一定要真信。一心念佛，可以断烦恼、消业障，往生净土，圆成佛道，只有这条路能走得通，能够安全到达。其他的路不是不好，我们没有这个能力，烦恼、罪孽太重了，你走不通。
「即以自心，庄严自土，如水归海」，陆地上所有的河流，水都是往大海流，「如响应声」，这是用回音做比喻，说明是一体。回音在山谷，我们长啸一声，我们的声音一落，回音就过来了。宫殿里面的长廊有回音，你长啸的音声到达那里，它反射过来。响声是一不是二，河水跟海水是一不是二。「心土不二，因果同时」，心能生能现，土所生所现，能所不二，心土不二。心里头没有相，现相了，现土、现身、现一切万物，但是你一定要知道，心是真的，为什么？永恒不变，那就是前面讲的九个心，它永恒不变。相，相剎那在变化，相要不变就没有了，它一定要变。一个念头、一个念头，科学家所说的，纠缠在一起你才看到现象，如果不纠缠在一起，它单独那一念，你什么都见不到。它存在的时间太短了，弥勒菩萨告诉我们，存在的时间是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟它这个现象的生灭已经是一千六百兆次，它不是真的。可是我们凡夫把它当真，错了。任何一个现象，念头、跟外面的现象，波动的频率是相同的。这样高的频率、这么快的速度，我们六根觉察不到，六根比起来迟钝很多，觉察不到。所以它必须许许多多的念头，许许多多物质现象纠缠在一起，我们看到了，我们认为那个存在。其实看错了，它并不是真的存在，纠缠在一起还是个假相。
所以对假的你别认真，但是假跟真是混在一起，假的没有了，真的也没有了，真妄一如，真妄不二。这佛才真正教导我们，相怎么？可以用，可以用它来修积无量无边的功德，用它来做好事，用它来帮助苦难众生，这是好事。但是你一定要知道，你要执着是好事，它就不是好事了。决定没有分别执着，这是菩萨；如果是做一切好事，还不起心动念，那你就是佛陀，这才到真正究竟圆满。不是什么都不做，什么都可以做，虽然做，你要知道，《般若经》上所说的万法皆空，一定要知道，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们问有没有灾难？没有，哪来的灾难！自性清净心里头没有灾难。什么地方有灾难？染污意里头有灾难、妄想分别里头有灾难，那个里头有善恶、有染净。自性清净心里头，不但善恶没有，吉凶没有、祸福没有，连染净都没有。你看上面讲的这九种心，这九种心里都没有染净，有染净它就不能够建立。所以我们一定知道事实真相，就是诸法实相，心土不二，自他不二，生佛不二，因果同时。
「是故法藏发愿毕，空中即赞言」，因为这个缘故，这说清楚、说明白了，所以空中就有人赞叹，这谁？天神。「决定必成无上正觉，以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果」，它因果同时，「有志净土者，须从此信入」。「此论宜深参究」，《无量寿经起信论》上这句话我们要重视它，要多看几遍。信净土，具足这一段所讲的理、事，这叫真信净土；真愿往生，生即无生，无生即生。用这九种心念佛，这叫理念，念到一心不乱，叫理一心不乱，往生到西方极乐世界，生实报庄严土。
想到这么多心，把我们念佛心都搞乱掉了，不想，我心还是定的，想了这么多，我心不就乱掉了！要知道这么多的心就是一个心，一心专念，就是那一心，具足这九个心。一个愿，我发愿愿生净土，这一愿，里面就包括四十八愿，四十八愿都收摄在这一愿当中，就是愿生净土。一一愿都是接引众生到极乐世界，所以你有往生极乐世界的心，四十八愿全在里头。我有一心专念，不夹杂、不怀疑，这九个心全具足了。不要一个一个想，那就想乱掉了，那你也不是空寂、也不是妙圆、也不是无碍，统统失掉了，这个要懂。真信、切愿，一心专念阿弥陀佛，圆满具足。用这种心念佛，跟法藏菩萨一样，决定必成无上正觉。我们看下面一品：
【积功累德第八】
念老的批注，「本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名积功累德」。在这品经里头要告诉我们的，法藏菩萨发了四十八愿，发了之后他真干，愿愿都圆满了，没有一愿是假的、是空的，也就是愿愿都兑现了，在极乐世界。在真正发心念佛人的心中，真正想往生极乐世界的，现前就得到弥陀愿力的加持，从愿起行。修的是什么？没有离前面讲的九种心，没有离四十八愿里头的任何一愿，一句佛号圆满具足。「从愿起行」，那就是一向专念，就从愿起行。「于无量劫中，住真实慧，植众德本」，这个德本在净宗里面就是名号，名号就是德本。名号，四十八愿愿愿归名号，上面讲的九种心，心心也归名号。这句名号是大圆满，是性德的根本。「教化无量众生」，就跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛心里头只想一桩事情，一切众生到极乐世界来作佛。他做的事情就是到十方世界去接引众生，你看每个众生往生，他一定现身来接引。要不然极乐世界在哪里，谁能找到？一定要他来接。接引的这尊佛，当然是阿弥陀佛的化身，每一天每一个时辰，或者我们讲每一秒钟，十方有无量无边诸佛剎土，每秒钟都有无量无边众生往生到极乐世界。阿弥陀佛要化无量无边身，一个一个去接引。如果没有佛来接引，没有人能把极乐世界找到。
阿弥陀佛极乐世界在哪里？给你说实话，就在当下，就在此时、就在此处，随着众生的念头现身接引。为什么？不离自心，不离自性。遍法界虚空界，包括阿弥陀佛，包括西方净土，都是自心所变现的，心现识变。《华严经》上说得很清楚、很明白，遍法界虚空界万事万法跟自己是一体。迷了不知道，分自分他，悟了晓得原来是一体，只有悟了，性德才圆满现前。性德里头第一个，心量拓开了，含容空有，大乘教上常说的「心包太虚，量周沙界」，是一不是二。那就心量同佛、愿同佛、德同佛、行同佛，因同佛、果也同佛，那叫真的是学佛。佛的事业就是教化无量众生，要平等看待一切众生，要欢喜看待一切众生，这就是慈悲，大慈大悲。所谓「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件的，一体，还有什么条件！教化众生就是要帮助众生住于无上道，无上道就是大乘。大乘当中无上道就是净宗，净宗当中无上道，就是一心称念弥陀名号求生净土。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是发求生净土的心，因为你生到净土，无上正等正觉就得到了。无上正等正觉是自性里头本具的，不是外来的，到极乐世界，阿弥陀佛帮助我们把障碍排除，性德圆满现前。「如是功德，说不能尽」，所以品题叫『积功累德』。我们看经文，科题，这第九段「如愿修行」，这里分三小段，第一段「结前启后」。
【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】
这就是指四十八愿。
【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】
『一向』是一心一意，专门做这个事情，就是庄严极乐世界，极乐世界成就了。我们看下面念老的批注。「法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之弘誓愿。弘者，广也」。《法界次第》解释这个字，「广普之缘」，这个缘广大、这个缘普遍，这就叫弘。「自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿」。给我们解释『弘誓愿』这三个字，这个「弘誓愿」就是前面第六品所说的四十八愿，愿愿都符合弘誓愿这三个字，三个字的意思。「弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言斯弘誓愿，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行」。学佛要不发愿，你所修学的没有目标、没有方向，修学的功德都白费了。人在这个世间，如果不立志，他这一生没有方向、没有目标，一生会空过，一无所成。世间叫立志，佛法里面叫发愿，一个意思，发愿，有目标、有方向。你看阿弥陀佛一生他有方向、有目标，四十八愿就是他的方向、他的指标。无量劫来，往后还有无量劫，他的工作就是圆满四十八愿、加强四十八愿、提升四十八愿，这就是阿弥陀佛天天干的事情。所以，极乐世界无比的兴旺、无比的繁荣。
同样一个道理，一个国家，在中国古代，圣王住世的时候，他们有方向、有目标。方向、目标是什么？就跟法藏菩萨发愿一样，他们的方向、目标是五伦五常、四维八德。这是他们一生的目标，一生的愿望，一生努力的方向。把这四科落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，再教化众生，让人人都向着这个方向，人人都向着这个目标。所以国家繁荣、兴旺，国家的德望天天上升。如果我们把这个目标、方向疏忽了，社会会动乱，人民会很痛苦，灾难会很多，这是因果。因果不二，因中有果，果中有因，善因善果，恶因恶报。你说什么时候报？种因的时候，报就在里头，这叫因果同时。享受果报的时候，那个因要在其中，这个果报是永远享不尽的。我们再从历史上看，盛世，盛极必衰，原因在哪里？享受果报不知道种因，它就衰了。譬如种植一样，我们今天收成很好，很欢喜，收完之后享受，不再种了，享受完就没有了。享受的时候要种！所以它是一，它不是二，种因跟得果是一桩事情，不能把它分作两桩，你的福报永远享不尽，这才能称得上千年盛世、万年盛世。像西方极乐世界阿弥陀佛做出榜样来给我们看，你能把这个原理原则用在你的家庭，你的家世世代代兴旺，永远不衰；你用在一个国，这个国家也是世世代代兴旺，永远不衰。这还得了吗？
阿弥陀佛给我们做出了最好的榜样，他的德行、他的智能、他的善行功德只是天天都往上升，没有衰相。为什么？他天天干，天天真干，不是享受的时候不干，每天教学，没有一时中断的。无论干哪一桩事情，他都是永远相续不断，他有大智能、有神通。我们做不到，十方往生极乐世界的人，他统统要化身去迎接，我们现在有个客人去迎接，我们的经又不能讲了，要停一堂。他可以讲堂不停讲经，他在那里讲经，分身去迎接去了。所以无论干哪桩事情，他都能相续不断，这个了不得！我们没这个神通怎么办？那就要用分身，我们不能变一个身，我们这许多工作分给别人去做，让每个人都认真干，那不就是相续不断了吗？
治一个国家，国家分成很多部门，每个部门的首长、每个部门的领导，在他工作岗位上勤俭，只要把这两个字做到，没有不兴旺的。每个部门都兴旺，长治久安就出现，盛世就出现了。这是我们应该要懂得，应该要学习。家庭也是如此，在过去家庭四大支柱，家道，老祖宗主持，老祖宗大概都是曾祖父、高祖父；家规，父辈的人主持；家学；家业，家庭所做的事业，家里人多，人才多，它就可以从事种种的事业。如果求精，事业就是一样，世世代代相传，我们中国人讲老字号。大概现在中国老字号，最出名的是同仁堂，同仁堂这个字号三百多年了，在过去都是一个家庭经营的，子子孙孙都从事这个行业。所以愈做愈精、愈做愈好，救世救人。所以，愿发了不能没有行，没有行动，这个愿是假的，不是真的，要有行动，真干起来。
「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。这些地方意思深广无际，我们不能疏忽。学佛从哪里学？就在这些地方学。前面文好懂，佛叫着阿难，凡是叫着阿难的名字，提醒他，下面的话重要，要注意听。法藏比丘，在他的老师世自在王如来前面，还有与会的这些诸天人大众当中，发了四十八愿。愿发了，怎样把这个愿兑现？你看第一句，『住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土』。他这个愿的果就是极乐世界，所以极乐世界从哪来的？极乐世界是从四十八愿来的。四十八愿从哪来的？四十八愿是法藏比丘总结一切诸佛剎土里面的庄严，这么来的。他去参访、去考察一切诸佛剎土，每个诸佛剎土里面好的他都记下来，都取、都采取，我将来的极乐世界要有；这个地方有不善的、不好的，不好的我不要。所以，极乐世界是集诸佛剎土善妙的大成，这么来的。看到了、知道了，自己要怎么修才能真正得到？这要智慧，智慧太重要了。所以念老在此地告诉我，「乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。你要建立极乐世界，要帮助人人都成佛，不教能做得到吗？我们要一个国家永远保持昌盛，人不教做不到。
所以我们的老祖宗讲，话在《论语》里头，「民可使，由之」，老百姓听话，可以用，就随他；「不可使，知之」，他要不听话，意见很多，那怎么办？教他。教他他明白了，问题不就解决了吗？这说明什么？教育重要。教育的根本是什么？根本是真实智慧。这个教育，极乐世界教育不是普通教育，是要帮助你成佛的，不是人间这种富贵、安乐，不是这个，是教你成佛。所以，那就要「住真实慧」，住什么？我的心要住在真实智慧里头。那是什么？真实智慧就是心，心就是真实智慧。或者我们今天讲意念，意念是真实智慧，真实智慧是意念。这是极乐世界里面的状况，这个道理一定要懂。中国老祖宗相当不错了，佛法到中国，把中国文化提升了，这是连外国人都知道。
汤恩比在七十年代，就是一九七０年那个时代，他曾经讲过，古代的中国人心量很大，能包容异族文化，这就是指的佛教。佛教是印度的，不是中国本土文化，到中国来，中国人接受，能包容它。接着一句话说，佛教丰富了中国本土文化，这相得益彰。中国文化也帮助了佛教，佛教也帮助了中国文化，两方面都向上提升。所以这个两千年来，中国社会的局面长治久安，虽然不是叫人很满意，这是什么原因？没有全心全力去推动。如果全心全力推动，我相信汉朝大概到现在还是汉朝，它不会改变的。儒提倡仁义，佛提倡真诚、慈悲，谁不喜欢！谁不拥护！真正有圣贤的国家领导人，圣贤就是住真实慧，他坚持全力来推动儒释道的文化，来教化众生，让老百姓各个都明理，各个都有智慧，那不就跟极乐世界一样吗？这个政权哪个不拥护！人人拥护。这个朝代在亚洲大地就能够屹立两千年，一个朝代，不会改朝换代。改朝换代都是教育不得力，这个教育是有兴有衰，不能够一贯继承下去，才出现这个现象。
极乐世界到现在，极乐世界成立到现在，释迦牟尼佛在经上告诉我们，十劫了。十劫没有改朝换代，没有听说阿弥陀佛被谁推翻，哪个又来继承了。我们想这什么原因？教育办得好，教学相长，大家的智慧在增长，阿弥陀佛智能也在增长，天天都在增长。一个家庭要这样，这个家庭还能衰吗？不可能。道理讲得这么清楚，实际上做得最彻底的，样子做得最好的，就是阿弥陀佛的极乐世界。其他世界有，有佛般涅盘了，你看底下一尊佛出世，这也是改朝换代。极乐世界没有，极乐世界何以没有？极乐世界人无量寿，阿弥陀佛无量寿，做得太好了，每个人都不愿意换，都拥护他，他愈做愈好。建国君民最好的榜样就是阿弥陀佛，就是极乐世界，真正学到了，这个国家也是无量寿，这个国家无尽的美好。
我们接着看，「本经《德遵普贤品》曰」，这第二品，「开化显示真实之际」。这一句是什么？是佛菩萨教化的宗旨，教一切众生教什么？开是开示，就是讲经教学，化是指的学生，变化气质，听了佛陀的讲经教学，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这叫化，变化了。显示这是最高的目标，真实之际就是明心见性，真实之际是自性。自性显示出来了，这是什么？作佛了，人人都成佛。佛是人中最好的人、最圆满的人、最究竟的人，极乐世界的目标。没有达到显示真实之际，这就没有毕业。显示真实之际是妙觉如来，等觉之上，这是究竟圆满的果佛。极乐世界教学的目标，佛说出来了。《大教缘起品》里头说，「欲拯群萌，惠以真实之利」。阿弥陀佛他发四十八愿，建立极乐世界，为什么？是期望拯救诸佛剎土里面的六道众生。群萌是六道众生，没有智慧，迷了，萌是迷了自性，要救这些众生。惠是给他，给这些人真实的利益，真实的利益是什么？是智慧，真实利益的圆满就是真实之际。
真实之际就像我们现在学校最高的学位，博士学位拿到了，这究竟成佛。真实的利益，就是向着这个目标提升，用什么手段？用教学。而且教学，用现在的话说，达到了最高、最究竟、最圆满的科学艺术。在极乐世界看到六尘说法，不但阿弥陀佛天天在讲堂讲演，你出去，坐在树林，树林说法；在水边，流水说法；鸟在那里叫，牠也在说法。换句话说，让你学习永远不会中断，无论在什么地方，你会非常快乐、非常喜悦，极乐世界！而且跟十方世界相通的，极乐世界的宝树，树放光明，光中显出十方世界的剎土依正庄严，就像看电视一样，全部都看到。所以极乐世界无需要像现在的传媒，它到处都是，无论在哪里，你想看哪个地方都能看到。我们从地球到那边去往生，会常常怀念地球现在怎么样？你就看到了。所以说高度的科学艺术。我们今天的科学艺术赶不上，差很远！吃东西，想吃，东西就在面前，就摆在面前；不要了，不要就没有了，干干净净，也不要去洗碗、洗碟子。人类很多幻想，你所想到的极乐世界全有，还有很多你根本还没想到。
所以，经典给我们的启示，说明教学这是必要的一种手段，你才能够满愿。我们中国古人体会到了，所以「建国君民，教学为先」，只要把教育办好，一切事自然都圆满了；教育要是疏忽了，种种问题都会爆发。今天的地球没有别的原因，很多人来问我，问得很多，我一句话解答，全是教育出了问题。政治制度没有问题，每个国家、每个族群有它自己制度，那个制度都是最好的，不需要改变。问题出在哪里？出在教育，把人教好了，什么制度都好，都做好事；人要没教好，再好的制度一样干坏事，一样灭亡。灭亡不是它制度不好，人心坏了，那就该是灭亡的时候。人心善良，再坏的制度都不会灭亡，为什么？人人都做好事。
读书没有别的，开智慧，有智慧不迷惑，有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、利害；没有智慧他根本不懂，往往搞颠倒了，认假不认真。聪明人趋吉避凶，胡涂人趋凶避吉，现在这种人多，怎么办？赶紧把教育搞好，问题统解决了。今天能把教育搞好，大圣人、大贤人，这是第一等的大事业，不是做大官、发大财，那个好处只有一时。你把教育搞好，孔子，你看看孔子办教育只五年，全世界的人都尊敬他。他不是中国伟人，是全世界的伟人，人类的伟人。在国外，提到孔子没有不肃然起敬的，孔德成到美国，在海关，过海关，海关检查人员听说他是孔子的后代，立刻就恭敬，就拿最高的礼节来接待他，沾祖宗的光。这都是人之常情，谁不尊重圣人！今天做圣人，搞教育就是圣人。现在时间到了，我们就学习到此地。
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