蔡礼旭老师讲座
《太上感应篇》心得分享（第三十三集）
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蔡礼旭老师 2010/10/23 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-014-033
尊敬的诸位长辈、同仁，大家早安。
昨天我们提到，这个「忠」，用在我们的生活、工作、处事待人接物当中，尤其在团队当中，首先，「服从为负责之本」。在一个家族当中，家庭里面，那要听父母的话，听尊长的话。不然一个家族，每个人都有他的意见，那就变多头马车了。面对家族重要的决定，那还是要听尊长的。从家庭到社会团体，也是如此，要有长幼尊卑，这个团体才不会乱。当然，懂得服从，才能从中体会到君臣之道，才能扮演好、尽好自己的本分。
而传统文化它是非常圆融的，我们懂得服从，但不代表领导错的时候，我们就顺从了。「孝顺孝顺」、「忠顺」，都是顺父母的性德，不是顺父母的习气，也不是顺领导的习气。所以「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。
其实从心境当中，我们来奉行《弟子规》这一句教诲，看到父母、看到领导有过失了，劝谏他，让他能改过，所以是为他好，是为他着想，是为了真正让他能听进去改过。假如我们生气了，我们对立了，也没法帮到他，甚至事情会愈弄愈僵，那就背离了我们为他好的初心了。所以人做任何事情，脑筋要保持理智、清醒，我做这事的目的是什么？往往做着做着，就偏离这个目的，被我们的习性给拉走了。拉走就不忠了，心偏掉了。
而且表现出来，是能够让人接受，顾及人情，「怡吾色，柔吾声」，不要太冲，让人家容易接受。所以「君子之事亲孝，故忠可移于君」，对父母那种柔顺、尽心，很自然内化了，当他在团队当中为人臣子的时候，他也是移孝作忠的态度。
所以我们在为国家、社会服务，在团队当中，假如跟领导有对立冲突，很可能我们还要反思，我们的孝道还要再修正，再提升。可能我们见领导之过，有可能我们自己也会见父母之过。移孝作忠嘛，当忠有所不足，根源还在孝道的根。我们也常跟同仁们讲到，修行不得力，习气伏不住，还是孝道的根不足。所以《孝经》讲，「爱亲者，不敢恶于人」。还会讨厌人，还会厌恶人，甚至还会伤害人，这个爱心没有真正彻底发出来。我们看，孝子当官，爱民如子，他的性德、孝道是完全发出来的。「敬亲者，不敢慢于人」，对父母完全的爱敬，他对他人不会有恶跟傲慢。所以调伏习气，得从孝道下手。
因为这一次师长到我们中心来讲《大经解》，有一位我们净宗学会的会长，请师父开示，说这个习气很难对治，怎么办？师父回答，要从孝道彻底做起。这个教诲对我们修道非常重要。
所以净业三福第一福，也是最重要的大根大本，就是「孝养父母，奉事师长」。我们真正把师长放在心上，心心想着，要落实老人家的教诲，落实佛陀的教诲；心心想着，不能让师长丢脸。这颗心时时保持，绝对不会有恶言恶语，战兢惕厉，不敢放纵习气。所以一个人有孝敬，对父母、对师长，道业一定是「德日进，过日少」。
所以，我们刚刚讲到的，尽忠，懂得服从团队，但是，当领导有不对，我们也要善巧的去劝谏。所以《论语》里讲，「忠焉，能勿诲乎？」既然要尽忠了，怎么可能不劝谏，不提醒领导，或者是提醒自己的同参道友、同仁。尽忠，对领导要尽忠；对下属也要尽心尽力栽培他；同仁也是要善尽，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，这个就亏了忠义了。道义要尽，要尽心尽力就是忠。
而这个劝谏，重要的是提起对方的正念。其实说实在的，人很难被说服，是我们用很善巧的方法，让他善念提起来，正气提起来，问题就化解了。假如我们的态势就是，你今天非听我的，那是控制了，那对方可能反而不能接受了。
好，我们看到古代，像春秋时代的齐国，齐景公，当时用了一个忠臣，晏子。这个晏子，大家应该比较熟悉，他有一件衣服，穿了三十年。他是宰相哦，一个宰相穿一件衣服穿了三十年，又是老百姓最崇敬的官员，那他全国的老百姓，很多都会效法他，他同时教育了全国的人民。这是相当可贵的德行啊，这是真正忠于老百姓。
为什么？这些大臣的忠表现在哪？表现在教育好人民，让人民人生幸福，这是他忠最重要的体现。他对领导很好，对这些人民都不关心，那叫谄媚，那不叫尽忠了。所以《太上感应篇》特别强调，不能「虐下取功」，你要体恤人民，体恤下属。不能「谄上希旨」，谄媚巴结。其实名闻利养是梦幻泡影，染了名利，忘了照顾人民的职责，那是要造很大的罪业的。
那我们听到这里，「反正我又没当官，这个不关我的事了。」我们做的事情，是弘扬中华文化，那我们是要让更多的人能学到中华文化，要护念好他们学习中华文化的因缘，我们也要有这样的胸襟哦。假如我们忘了我们的目的，是要利益大众能深入中华文化，那我们自己在搞名闻利养，搞人事是非。结果，人家一接触我们了，哎呀，原来学传统文化都变成这样了。那我们是断了人家的慧命，让人家对传统文化丧失信心，那比伤害人的罪还重。
师长常说，断人慧命的罪绝对大于断人家的生命。因为慧命是百千万劫难遭遇。他生命结束了，他没有造恶，二十年后他又是一条好汉。但是这个慧命断了，不知道要再多久才有机缘。我们把这些道理想通了，面对每个因缘，都会非常的谨慎。就像《大学》里讲的，「如保赤子」，你保护每个人的缘分，就像抱着一个一两个月的孩子，生怕他滑下去。大家有没有抱过的经验？那种心是非常细腻的。有这种细腻的心，不会用情绪去跟这些大众讲话的，要体恤他的心情。
好，所以晏子，他一举一动，事实上都教化了老百姓。所以一个人地位愈高，事实上他的责任愈重。
在朋友关系当中，赞叹晏子，「晏平仲善与人交，久而敬之」，晏子很能跟人相交往，而且跟他交往的朋友，愈久，他对他们愈恭敬。人情上，往往会愈久的交情、愈亲的关系，显得随便。但是，晏子并没有如此。愈恭敬，而且愈感恩这些朋友对他的付出、照顾。所以心地上都是放人家的好，都是放人家的恩跟付出，不放人家的过。一放过了，这个恭敬心就开始往后退了。所以《弟子规》讲的，「恩欲报，怨欲忘」，这在五伦的处世当中太重要了。唯有如此，关系才会愈来愈好；记了缺点，记了怨，记了不满，这关系就开始恶化了。
而晏子非常机智的护念他的君王，真的是尽忠到，任何机会都在让他的国君，德行不断往上升。
比方，齐景公有一天出去，刚好到了山上，看到一只老虎。结果，又到河边，又看到一只蛟龙。那齐景公回去之后，就不舒服了，哎呀，今天怎么都看到这些东西，是不是不吉祥啊？他就问晏子。
结果晏子给君王讲，君王，这没有不吉祥，你到山上去看到老虎，因为牠本来就住在山上嘛。是不是？说的也是哦，那是牠家，不是我们家。你到河边去看到蛟龙，牠本来就住那嘛，所以这没有不吉祥。真正的不吉祥，是有贤德之人，而不知道，这是第一个不吉祥；知道了不能去用他，第二个不吉祥；用了，没有把他用到适当的地方，那是第三个不吉祥。
哦，你看，真高明！面对君王一句话，就可以把治国最核心的重点，再一次提醒他的君王。请问他的君王会不会觉得啰嗦？不会啊。从哪些地方看到？从这一些对话，在生活的每一个机会，都在成就他的君王。而成就他的君王，他的君王就能爱护万民啊，就把老百姓都放在心上。
有时候君王要做错事了，千钧一发，怎么劝呢？有时候都是火冒三丈啊。所以有一次，这个齐景公对一个人大发雷霆，说，「我要把他大卸八块，谁敢劝我，罪跟他一样。」君王一言既出，驷马难追，谁劝，跟他的罪一样，大卸八块。
结果晏婴马上，「来来来，不用君王动手，我来。」拿起刀到这个人面前：「你真是罪该万死，惹君王气成这个样子。我想想，古圣先王要给一个人大卸八块的时候，我看是从哪里开始割起？」
齐景公当君王，以前都读过古书了，一听到古圣先王，哇，人家都是爱民如子，哪有大卸八块的，还从哪一块开始。结果晏子讲到这里，齐景公，「欸，把他放了，把他放了。」其实就是让他提起正念嘛，这个时候不冷静哦，我看很难做到。
又有一次，齐景公最心爱的马，被他的下属给弄死了，不知道怎么照顾就死掉了。最爱的马。这个逻辑就像现在的领导人，你把他的BMW（宝马车）给撞坏了。哇，那上百万啊（台币啦），就这样没了。
结果这个当下，他就治这个马夫的罪，赐他死。然后晏子也是借这个机会，「你真是该死，今天我告诉你，你犯了三个该死的罪：第一，你居然把国君最心爱的马给养死了，这第一大罪。第二罪是什么呢？是国君因为你把他的马治死了，所以他赐你死，让全国的人民都骂国君说，爱马不爱人啊。第三大罪，是让天下的人都笑我齐国的国君，爱马不爱人。」景公一听完，「把他放了吧。」
所以这一些圣贤，他的风范，那种机智又带着忠诚，护念他的国君这种心。我们佛家常讲，「善巧方便」。所以劝身边的人，这也是尽忠。「教人以善谓之忠」，孟子这么教诲我们，让身边的亲人、朋友愈来愈好，这是我们的本分。
那比方说，劝自己的丈夫，不能太冲，要善巧。比方有一个女子，她劝他先生戒烟。假如你劝人很直接，「别抽了啦，抽了会得肺癌，你知不知道？」你看这样劝有没有效果？「我就要得肺癌，要你管！」她不是这么劝的，她也没说抽烟的事。她就跟她丈夫讲，哎呀，我们有两个宝贝女儿，以后她们会找到很好的对象，会有幸福的人生。她的婚礼上，假如少了一个父亲，那将是女儿人生最大的遗憾。后来她先生就把烟给戒了。
你用他能接受的方式嘛，他心上最挂念的就是他的女儿，他最爱他女儿嘛，你就从这里提起他的正念嘛。所以要劝人，要爱护一个人，首先你要了解他，你才好顺他的整个思想观念，去引导他。所以帮人是要用心良苦，而不是好为人师。
所以这个服从，它都是有权变的，还要懂得不对的时候要劝谏。
再来，这个尽忠的具体表现，尽心尽力。什么时候是尽心尽力？其实从我们对父母尽忠。我们看到这些孝子的故事，都是尽心尽力照顾他的父母，「冬则温，夏则凊」，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」。他到学校去，对课业尽心，对老师恭敬；在社会跟朋友相处，他也懂得尽忠、尽心。以至于我们现在从事中华文化的弘扬，那我们也要对这一份工作尽心、尽忠。
在历代的榜样当中，我们最熟悉的诸葛孔明，真的是做到「鞠躬尽瘁，死而后已」。而孔明为宰相的时候，为丞相，他对老百姓是非常的爱护，尽心照顾他们的生活。后来也是累得病了，寿命也没有很长。
而古人的尽忠，甚至在危难之际，都能够杀身成仁、舍生取义的尽心。汉朝还没建立以前，是楚汉相争。结果，刘邦常常是打败仗，项羽是常胜将军。有一次，已经到刘邦被团团围困住了，都有点瓮中抓鳖的形势了。结果，刘邦手下有一位臣子叫纪信，他看到他的主子面临生死关头了，他急中生智，就坐着刘邦的车子，还有那个插着的大旗，穿上刘邦的衣服，然后从这个城的东门冲出去。结果楚人很多就整个围过去追赶。然后在这个时机点上，再让刘邦从西门逃走。哇，那这个是救他的君王于危难当中。
而且他这个动作是三达德都具备了：第一，他有智慧解困危难。第二，他为什么这么尽力保护他的君王？第一个，不忍看君王受伤；第二个，他的君王是仁主，仁慈的人，以后的老百姓有福，项羽比较傲慢好杀，以后对老百姓不利。这是仁啊。勇，他勇到什么程度？连死都不怕，「忠勇为爱国之本」。
所以我们现在这个时代，不用抛头颅，也不用洒热血，没有生命危险啊，我们还不能尽心尽力，比起这些忠臣，我们差太远了。他们是世间圣贤啊，我们求的是出世间的佛菩萨的道路，那更要效法他们。
那具体来做，第一个，要为国家举人才。有了人，才能做更多、更重要的事情。时时都想着提拔身边的人，发现人才，来把弘法利生的工作做好。
在宋朝，有一个宰相，王旦。我看这个宰相的相貌，在这些朝代都有画出来。那名相，那个脸都很大，肚子也挺大的，叫宰相肚里能撑船，他那个是福报相，福很大，量大福大。「观德于忍」，看一个人德行高不高，看他忍辱、忍耐的功夫；「观福于量」，这个人有没有福，看他心量。比方说你在赞叹一个人，然后他马上说，他哪有那么好。那这个人心量就不够大了。听到人家好，心里不舒服，这就嫉妒心啦。
所以，菩萨道的路上，有三个大的重大障碍，贪欲、嫉妒。这个贪欲主要是贪名闻利养，要人尊重、要人赞叹、要人恭维、要人肯定，就很麻烦。一贪了，就容易瞋，就容易慢，见不得人好，瞋恨心、傲慢心就出来了。所以贪欲是第一个重障。
再来，嫉妒，第二个重障。所以嫉妒心重，假如障碍毁谤了一个非常受大众欢迎的弘法、护法人才，那就要堕阿鼻地狱了。那影响的面就很大了，让一个地方的人，得不到正法的法益。
第三个重障，傲慢，贡高我慢，修学上很大的障碍。
这个王旦度量非常大，他常常讲寇准的好话，结果寇准都常常讲他的坏话。结果后来皇帝实在看不下去了，就给王旦讲：寇准都讲你坏话，你怎么都讲他好话？结果王旦讲：我当宰相这么久了，过失一定很多啊，所以寇准正直，给我指出来。他还赞叹寇准正直。
结果后来，这个寇准可能是有点着急了，跑去给王旦说：你推荐我做宰相吧。结果王旦跟他讲：宰相这个位置难道是要来的？寇准很失望回去了，心里有点不舒服。
结果后来王旦去世了，寇准升到节度使兼宰相位。他就在那里：谢谢皇帝，赐给我这个机会，感谢隆恩，谢主隆恩。结果皇帝跟他讲：你别谢我，是王旦推荐你做宰相的。当下寇准对王旦的修养，佩服得五体投地的。
而家里的人，都觉得王旦没发过脾气，就要试探他。所以有一天吃饭，王旦刚好有一碗羹，家里的人就拿些灰尘，就洒在那个羹上面。结果他那一天就吃饭，不吃羹了。后来，又改天，把灰尘洒在饭上面，王旦把饭移开，「今天不想吃饭，给我来点粥吧。」度量很大，不想指责人。所以他身边的人都很佩服他。
所以我们这个民族很幸运，这么多大圣大贤给我们做榜样，我们应该「德日进，过日少」，对得起他们的示现、表演。
好，早上讲到这里。谢谢大家。
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