蔡礼旭老师讲座
《太上感应篇》心得分享（第三十一集）
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蔡礼旭老师 2010/10/21 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-014-031
诸位同仁，大家早安，早上好。
我们经文讲到「忠孝友悌」，这个「忠」字，我们老祖宗创字，都把智慧、人生的哲理，含摄在这个文字当中。所以「忠」，上面一个中间的「中」，下面一个「心」，所以心要走在中道，要用中庸，不可偏斜、偏私、偏颇，这个就是用中。心一偏了，就不是中了。
比方，我们现在在学习《太上感应篇》，要不要用中？要尽心学，是用中；不认真学、懈怠、应付，就不是中了。那我们假如懈怠，不用心，不尽心，那是对谁的不忠呢？那首先是对自己的不忠，糟蹋了自己的人身难得、佛法难闻的机缘。所以精进、勇猛，是对自己的忠心，为了成就自己。
好，既然要尽心尽力了，该背的就要背。我们这个礼拜有考试，下礼拜要不要考一下？诸位同仁，要不要？要。懂得用中了，是吧？其实心里挺想说不要的，有压力。但是我们要想一想，假如没有这样的压力，我们容不容易懈怠、因循、浪费时间？所以你们就别怪我了。我们下个礼拜，我们找一天考试，找一天快乐的日子来考试。考什么呢？下个礼拜的考题，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，五个纲领把它背起来。你们都笑得挺开心，太少了是吧？好，你们现在能笑得很开心，代表懂得对自己忠了，就欢喜了，跟自性相应就高兴了。
师长非常善巧方便，怕我们对真心、忠心，体会不深刻，把这个真心，用五个角度，来让我们更体会真心。所以师长讲，发菩提心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。
我们去感受一下：一个人不真诚，他就不中了，他有应付了，他有虚伪了，那铁定不中了。所以忠是「内不欺己」，不欺骗自己，「外不欺人，上不欺天」。我们说起心动念没人知道，那是欺己、欺人、又欺天，绝不能虚伪、应付，这用中。「清净」，染着了，心就已经偏掉了，也是不中了。「平等」，反面是傲慢，我们一傲慢了，心就偏了，对人就不恭敬，不中了。「正觉」，就是不迷，人迷了、愚痴了，就糟蹋自己了，这对自己也不忠。「慈悲」，慈悲是真心，人性德的流露，对人一定慈悲，假如自私自利了，提不起慈悲心，那这个心也偏颇掉了，被欲望所障碍。师长常说，要放下十六个字，被这十六个字障碍了，那也就不是用中心、真心了。所以师长用这五心，让我们很容易提醒自己，有没有在真心、忠心当中。
所以古圣先贤的教诲，都教我们用中，用真心，不可以偏颇。什么时候不能偏颇呢？修学的时候，要解行相应，不能只偏在解，也不能只偏在行。偏在解了，「长浮华，成何人」；偏在行，「任己见，昧理真」。
而善学之人，在听经、在读经、在深入经义的时候，马上跟生活的处事待人接物，起观照，这个就是「解」中他就有「行」。甚至于在理解，在听经、读经的时候，马上能转变自己的心，那就「解」中有「行」。佛陀在世的时候，很多弟子听经听到一半就开悟了，代表他「行」了，他听懂了，马上放下分别、执着，那他解行马上相应，就证果了。所以我们修学的路上，感觉境界提不上去，可能跟解行不相应有关了，有偏掉了，没走在中道上。
「行」中有「解」：一个人在工作当中、处事当中，时时有一个很自然的警觉性，「我现在所说、所做，有没有跟经典相应？」善观己心，那这个也「行」中有「解」了。
所以用中就不偏颇，就像这个鸟有双翼，牠平衡，车子是双轮才好走。包含佛门讲，「悲智双运」，你偏在慈悲了，慈悲多祸害；你偏在智慧，但是不懂得调剂人情，可能就苛刻了。太用道理去要求别人，看起来很明白，事实上「人和」就保不住了，所以悲智要双运。
尤其，这个「悲」起作用，是去做好事。但是做好事的时候，有时候，反而观照能力不够，这就智不足。会变成什么？做好事就强势。「反正我做的是好事嘛」，顾不及他人的感受，那连这个好事都起贪瞋痴。顾不了别人感受，这做事强势，就有傲慢、就有瞋恨心在里面。
比方，我们今天要去做布施，好事啊，没有通知另一半。甚至于另一半问起来了，态度还很傲慢，「做好事还要通知你啊。」这就不够尊重了。所以做好事容易强势，这都是没有悲智双运。
我们南京居美馨的叶总，他参加课程，了解传统文化之后，他打算在自己的公司里面办一个教育中心，这很大的事啊。他这么决定以后，第一个念头，先找太太商量。这是非常正确的。然后还找自己的父母商量。家里人都能接受了，这缘成熟了，去做。
比方，今天大家很慈悲，看到乌龟往生了，很多人去帮忙助念，要把牠埋起来。这是悲心起作用了，好事。但智慧要不要观照？观照什么？请问那一块地是不是我们的？你把它挖这么大，那假如管理人员，他们有意见了，那不就对不起人了嘛。你说，他们不会计较。不会计较，首先要跟他们打个招呼。这都是尊重啊。
所以以后，我们在做好事的时候，人家给我们提意见，首先不要先不高兴。欸，看看人家提醒那个角度，是不是也值得考虑？这样以后做好事才能更圆融啊。
大家看看，是不是做好事的时候，有时候很容易如入无人之境？旁边的人，或者我们现在身在何处，都不管了。这个很可贵啦，智慧再提升，那不得了，铁定是大菩萨。
所以我们看子路当官，那个地方水灾，赶紧组织老百姓去做堤防。做的时候，看老百姓都没饭吃很饿，每个人都给他饭，都给他煮粥吃。孔子知道了，赶紧派子贡把他那个烧粥的锅，把它给掀了。
子路想：夫子你教我最多的，就是要有仁慈之心，我现在念念为老百姓，怎么你不给我做呢？不过难得在哪？他会去问清楚。有时候人与人之间，对方可能是好意，可是我们的理解，是对方好像对我们不满。这个时候又不去求证，本来对方是为我们好，最后我们变成跟对方对立，甚至怨恨对方。所以要讲清楚，问清楚。
结果就去问夫子了。夫子马上告诉他，你这么做是施恩德给老百姓没有错，可是你继续这样做了，是不是告诉老百姓，你最有恩德，你的国君没有你有恩德？老百姓没得吃了，你当官的为什么不叫你的君王赶快开仓赈粮呢？就你有仁慈心，你的君上都没仁慈心了。
噢，一点，有慈悲，智慧观照不到人情世故。所以让名于上，让功于上，让功于大众，这个都是「人情练达皆文章」。
所以这个用中，解行相应、悲智双运、空有两边都不执着，你偏了，就变执着了。好，那真正要契入中道，「应无所住」，不执着有；「而生其心」，不执着空。人一直执着空，什么都不干了，什么都是假的，都不要了，连本分都没有尽了，那就堕三恶道去了。「而生其心」是不执着空；「应无所住」，不贪着。人一贪着就想去控制、占有，就造业了。所以师父常讲，用心像镜子。这个就是用中。镜子清清净净，但是任何人事物来，它照得明明白白。
这个境界很好，这是我们的目标。那怎么达到「应无所住，而生其心」？容不容易？听话就不难，叫老实念佛。「应无所住」，没有分别，没有执着。「而生其心」，这一句佛号字句分明，「而生其心」。「应无所住」，确实没有分别执着，因为都在念佛。阿弥陀佛是无量光、无量寿、无量觉。所以一句佛号，不假方便，自得心开，自然契入到中道，叫「念而无念，无念而念」。
好，不管我们有没有听懂，就赶紧念，叫「但只老实念」。这个法门特别在哪？一般的法门你要理解了，你才知道怎么做。这个法门，你还没理解，你老实念就得力。这个是太稀有的法门，叫「三根普被，利顿全收」，上、中、下根统统可以修学。很多法门，我们这种根性学不了。甚至于讲老实话，没有这个念佛法门，我们的根性根本不可能出离六道轮回。所以，阿弥陀佛对我们是尽心尽力，这是真的忠心对我们，念念为了成就我们，脱离生死轮回之苦。
所以发四十八愿，只要能「至心信乐」，只要愿意求生，那没有不护念的，不加持的。「无极之胜道，易往而无人」，那是不难的，只要我们念阿弥陀佛的心，像念父母的心一样，这个频道就接上去了。「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远」。你们都没有反应。好，下下个礼拜的作业，《大势至菩萨念佛圆通章》。告诉大家，比《心经》还短，你们不要太紧张。我是很仁慈的，我派作业都很有分寸的，你们要信任我，OK？这些理不明白，那一句话念不出悲切出来，恳切、真信切愿出不来。真知道只有这一根救命稻草了，真知道弥陀对我们的大慈大悲，念都是用报恩的心在念。
所以，所有的经教都是让我们契入中道，空、有两边不执着。为什么是万德洪名？任何一个法门，八万四千法门的道理，都可以用一句佛号来实践。
比方说，大家读过《十善业道经》，《十善业道经》最精髓的一句教诲，「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。」就是用这样的心去持十善业。十善业大家比较熟悉的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不瞋、不痴、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。那怎么样真正能「常念、思惟、观察」，都不间断？那念佛法门，一句佛号就实践了这一句教诲了。念念都是阿弥陀佛，不是常念、思维、观察善法吗？不间杂吗？
《金刚经》整部教我们，「云何应住？云何降伏其心？」是吧？对啊，就是要让我们契入这个境界啊。好，那大家想一想，「云何应住？」阿弥陀佛。「云何降伏其心？」阿弥陀佛。你假如老实念佛，《金刚经》念到这一句，就可以盖起来了。为什么？你老实念了，这个就是可以具体落实了。那整部经就是让你明理，你肯依教奉行了，就能契入境界。所以为什么叫「万德洪名」，你愈去深入，这是妙法，无上的妙法。所以谁最有福气？老实念的人最有福气了。
诸位同仁，看到大家最近念佛比较精进，有没有感觉烦恼比较少了？你们都挺谦虚的。真的，老实念就对了。《阿弥陀经》，我们共学的时候，都有念了。念佛之人，十方诸佛都加持，都护念，这个跟弥陀的悲愿是相应的。弥陀悲愿说到了，「我成就的西方极乐世界，十方诸佛都帮我招生，都帮我宣传。」要美到极点，庄严到极点，人家才要宣传啊。那是真有气概，成就了一切诸佛都护念念佛人，都劝念佛人往生西方极乐世界。所以我们读《无量寿经》，最重要就是学阿弥陀佛，尽心尽力学阿弥陀佛，这也是用中。
好。而我们看「忠」，常常跟「诚」合在一起：忠诚、忠义、忠信。人不诚，就不忠了；不义，就不忠了；不守信，就不忠了。「一念不生是谓诚」，所以忠诚之人，没有为自己的念头，念念为他人着想。义，没有自私自利的念头，这是道义之人。
所以孟子曾经讲到，「行一不义，杀一不辜」，行一件不道义的事情，其实义跟利是相对的，只要有自私自利掺杂在自己所做的事里面，就是不义了。「行一不义」，做一点小小不义的事，「杀一不辜」，杀害或者是伤害一个无辜的人，「而得天下」，你只要做了这一点不义的事，或者只是伤害人，伤害一个人而已，天下就给你，给你以后，你就可以去做大好事了。要不要？很多这种逻辑，都会陷我们于不义哦。「反正你就是对不起他而已嘛，以后你做了这些好事再回向给他嘛。」「因地不真，果招迂曲。」当我们在规划着以后做好事，而现在是不义的存心的时候，我们自己就是个胡涂人。所以，这个跟义要相应。
「忠」是一心一意，像我们受持《无量寿经》，怎么用一心一意呢？经文说，「如是一心求净方，决定往生极乐国」，这个是用中。假如我们打烦恼的时间比念佛还多，这就是不忠了。不忠于自己的目标了，不忠于自己的性德了。对自己要一心一意，所有所做的好事统统不求果报，全部回向往生西方极乐世界，这个是用一心，用中了，一个方向，一个目标。
再来，对自己的另一半要忠。今天会为了利欲背叛另一半，这个就是不忠了。现在为了钱、为了玩乐，就背叛另一半，这个就很不忠不义了。但是现在这种情况不少，为什么？「人不学，不知道」啊。
我们曾经接触一些大众，听完几天传统文化的课，私底下都跟我们讲，来的时候已经约好时间要去离婚了，听完以后才知道自己错得离谱，赶紧挽回彼此的关系，要尽那一份道义。所以世间人为什么没有忠义？还是因为不读经，没有学习的关系。所以这个时代，面对错误的人，「悯人之凶」，怜悯他，不要再责怪他们了。这个是恕道，用包容来化解冲突，化解彼此的问题。
包含对国家要尽忠。你对国家不尽忠，那是做国贼了。不能出卖自己的国家，不能羞辱自己的国家。我们今天带着孩子出国去旅游了，在机场里面大吵大闹，人家一看，马上说什么？Chinese.这个就是对自己的民族不忠，以自己的行为羞辱自己的民族了。
相同的，我们是佛弟子，人家又知道我们学佛，假如又做出违背道德的事情，那造的罪孽就重了，叫不忠于虚空法界的僧团。所以对团体，尤其我们是弘法的团体，我们要忠于佛陀，忠于古圣先贤。再来，要忠于我们的导师。师父有真实智慧，有福德庇荫我们，我们才有这个学习提升的机会，才有这个广结善缘的机会，可不能过河拆桥，稍有名闻利养勾引了，这一份情义就忘记了，就没有用中了。
所以我们冷静看，人的忠心根基不牢，真的经不起名利欲望的诱惑。所以为什么要因果教育？没有因果教育，真正大的诱惑现前，伦理道德也不一定伏得住。
所以我们看到，世间人，德行的根基不稳，一有利欲了，想不到父母了，想不到兄弟姐妹了，甚至抛弃另一半。而这个真心的启发，大根大本，绝对要奉行孝亲尊师。而我们尊师，重在依教奉行，重在为正法久住而努力，这个忠才是有智慧。不是说我跟某某同修关系比较好，我要忠于他，他要做什么，我就跟他做什么，这叫愚忠。这一个同修他有没有孝亲尊师？他有没有依教奉行？这个要冷静。弘法利生，要用理智，要明白。
所以诸位同仁，假如以后，我做的跟老和尚不一样，你们也要会分辨，一定要依照师父去做，不能依照我去做，这是对师父忠心，对正法忠心啊，同样是真正对我的忠心啊！「忠」是尽心尽力，你做对了，才能把我劝回来啊。你跟着我一起做错了，那不就愚痴了嘛，是吧？假如我跟师父不一样，你们一定要去买一只榔头，塑料的啦，表法的嘛，要把我给敲醒。为什么？人假如不尊师，那果报在阿鼻地狱啊。你们一敲是把我从阿鼻地狱敲上来，叫功德无量。我们一起跟师父学习，是同参道友，「善相劝，德皆建」。
好，那今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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