蔡礼旭老师讲座
《太上感应篇》心得分享（第二十六集）
时间:2016-02-11 14:55 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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蔡礼旭老师 2010/10/14 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-014-026
大家早上好。
昨天我们谈到了凡先生，他对行善，他说，「随缘济众」。然后把行善整理成十个大类。而这个「随缘济众」，我们看到「随缘」，其实是缘分成熟，尽心尽力去帮忙，哪怕自己很辛苦，都不辞劳，这个是随缘。缘分到了，牺牲奉献、舍己为人的态度；缘分不到，也不要攀缘、攀求，这是「随缘」。「济众」，只要对众生有利益的，尽力去做。尽力去做，那能没有「我相、人相、众生相、寿者相」，那这个就是行出世的菩萨道了。
好，那这十大类，第一大类讲到「与人为善」。只要对他人有帮助的，他善巧方便去做，「与人」，就是跟他一起做。
在《了凡四训》当中提到一个事例，就是「舜在雷泽」。当时候大舜在雷泽这个地方，人民风气都是互相争夺，不懂得礼让，很可能都会出现一些冲突。而大舜并没有指责，他自己以身作则，做出榜样来，做出礼让、恭敬的态度。当地的老百姓看久了，他的善良被唤醒了，也都效法大舜，懂得礼让了。那舜是很有德行，又很有威望。其实他可以用言语来劝大众，「以舜之明哲」，可以以一言而教众人哉，「不以言教而以身转之」，这是「良工苦心也」，这用心良苦。
其实我们这个时代，这个例子是我们的好榜样。人现在没有基础了，你跟他用讲的，一来，他一下子听不懂；二来，人现在疑心很重，你讲多了，他会看，「你说是说得很好听，你做到底如何？」我们讲多了，自己的德行都跟不上，反而让人家怀疑，甚至让人家否定了。明白的道理，不要急着要去说服人、要去教人，首先，我们自己先做到。这个就是舜给我们的提醒，给我们的示现。
所以修学的路上，谨慎「好为人师」，自己都还没做到，就急着要教人，事实上，把精力都放在见人过，然后就攀这个缘，一定要人家听我们的。其实每一个人的缘都不同，我们看得懂因缘吗？
今天我们跟他谈修行，第一个，我们的知见对不对？我们自己要先确认这一点，没有先确认知见了，就急于要跟人家讲，那个都是好为人师的习性在作用了；再来，纵使我们的理可以讲得对，契不契机？能观得到机吗？而当事人，他现在是哪一个人负责引导他、教导他？一个年轻人在团体里面，十个人跟他讲，二十个人跟他讲，你看他会不会听乱了？那这一二十个跟他讲的人，有观照到他的状况吗？你要帮人，要看得清楚情况，不然都帮倒忙啊。就好像爷爷奶奶都希望孙子好，可是他们教的可能不见得观念对呀，可能不见得能很好的跟爸爸妈妈配合，那会帮倒忙啊。
师父当时候跟李炳南老师学习的时候，李老师说，「你只能听我一个人讲」，这个都有深意啊。一个人还没有建立起是非判断、正确知见以前，他听愈多人讲，他听乱了。所以我们劝人，他的主管是谁？教他的人是谁？要更巩固他对负责他修学的人，更有信心，这样才对啊！结果我们跟他讲，跟他的领导讲的不大一样，我们还说你领导错了，我对。那整个他的知见就建立不起来了。所以很多事情，都要考虑得周到，考虑得深远。
而师父讲经，事实上都给我们讲得很明白了，我们应该是坚定每一个人对师父教诲的信心，把师父的教诲重复的提醒每一个人。师父的教诲我们都记得不深刻了，每一个人假如又好发挥自己的见解，那怎么去护念彼此，护念同参道友？我们的根性都不足，十句话里面，应该是十句都是经典跟师父教诲，这个才是正确的。但是，我们观照一下，我们讲十句，有几句是师父的教诲？这个时候我们就想着，我们可以教人，可以为人师了。其实这一些观照都是很必要的。
所以往往在道场的年轻人特别难修行。年纪大的人一看到年纪小的，他就很想去跟他讲。我们所有的言语，有没有跟师父教诲相应？这个是我们要先冷静观照得到的。所以师父一直强调，「随顺圣贤教诲」，那我们的言语都要跟这一句相应才好。人每一个言语都要提起一种责任的态度，讲话不能随便的，要能护念众生，要能「与人为善」，不能变成让年轻人都不知道听谁的了。
再来，纵使讲的都是正知正见，我们言行假如不一致，也护不了这个年轻人。他一看，失去信心了。所以「为人演说」，这些次第，师父一再的提醒。
好，所以舜的这个事例，对于我们在末法时期，弘扬正法是非常重要的风范，「勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收敛才智」，谦退、以身作则，这些心态。人家有不对的地方，包容，宽恕；人家有好的地方，肯定，鼓励。现在这个时代，人信心不足，要慢慢的培植他的信心。他有小善，都要多加的肯定，有善的存心，协助他增长，协助他成就善行。
好，所以这个「与人为善」，在这个十个纲领当中是第一位。其实也是提醒我们，任何一言一行，与人互动，都是为了利益对方，这个就是「与人为善」。
第二个是「爱敬存心」。
我们修学净土法门，在《无量寿经》当中提到，「咸共遵修普贤大士之德」，这句话很重要。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，所以，我们的行持要跟普贤行相应，这个频道渐渐就接上了。跟普贤行不相应，口上都说要往生，那是有口无心，不一致了。所以时时都以普贤行来观照自己的行持。
普贤行一开始就讲「礼敬诸佛」，那叫「爱敬存心」。这个「爱」是大爱，不是世间的情感所产生的爱。情感所产生的爱，他有爱的人，他也有不爱的人，甚至还有恨的人，这样的情爱靠不住，它会变。所以佛门讲爱心，用「慈悲」，很少用爱这个字。世间人容易误会，那亲人、朋友、男女，这之间就叫爱。只要会变的，就不叫真爱了，真的东西是不会变的。我们看现在世间的人，恩爱夫妻，可能旁边人看了还挺羡慕的，结果过没几个月离婚了。这个变得很快，会变的不是真的了。那本来感情很好，后来变冤家对头了，这个都是因情而生的爱，这靠不住。
所以大爱是慈悲，他是平等的去恭敬爱护。所以我们假如分别宗教、分别种族、分别国家，那就不是「礼敬诸佛」了，不是大爱了。那这一点我们要自我观照哦。我们面对不同的种族、宗教、国度的人，有没有平等、爱护、恭敬？假如提不起来，那这个普贤行就不相应了。那我们现在住在我们这个小区，就很好练这个功夫了。大家一天遇到不同种族的人有多少？很多哦。看到中东人，有没有一样平等、恭敬？所以，佛法不离生活，应该是讲，不是不离，佛法就是生活，就是处事待人接物。你看到不同的民族的，他也有佛性，要跟他结法缘，念佛回向给他。
我们同仁很有心，广结善缘，我们那一栋楼底下那个保安人员，现在一见我们，就是「阿弥陀佛」。我听了很惭愧，为什么呢？因为我感觉他念阿弥陀佛，特别恭敬、特别相应，我听起来我都不如他。到时候变成他往生了，我没往生。这很有可能，为什么？修行不是一生一世的，那是生生世世善根积累。现在他遇到一个缘，人家劝他念佛，难怪念得这么好。那个保安人员可能都是佛菩萨示现给我们看的，给我们提醒的，不要分别，人家善根可能都比我们厚啊。
而且师父一直在强调，我们了解宇宙的真相，「十方三世佛，共同一法身」，「自性清净圆明体」，就告诉我们：虚空法界一切众生，就是自己的清净法身，就是一体啊。虽然我们还没契入，但是佛是真语者，这个真相告诉我们，我们还没契入，我们也知道一体是真相，那我们就用一体的态度去处事。具体来感受一下：身体是一体，眼睛痛了，这个手跟脚赶紧去拿药，马上感同身受，赶紧擦药。这个就好像哪一个众生有困难了，就像眼睛有困难了，其他的部位自自然然去帮助，这是很自然提起来的态度。今天旁边有人需要帮忙，我们视而不见，那是我们不正常了，我们背离了自性，背离了事实真相了。所以儒家告诉我们，「人饥己饥，人溺己溺」，那个就是很自然的心态。
我们现在要把不正常的变正常。现在冷漠了，不能体恤他人，那叫不正常。人的本能是恢复到一体，众生有感，佛菩萨有应，那佛菩萨恢复正常了。尤其有家庭的人，另一半的痛苦都体会不到，自己亲生骨肉的需要都感觉不到，那叫太不正常了。那为什么会不正常？「苟不教，性乃迁」，利欲熏心，被欲望给障碍住了，要把它去掉。所以要格物，放下习气才行，才能恢复诚意正心，恢复真心。所以「爱敬存心」就要把自私放下，把傲慢放下，才能「爱敬存心」。
接着讲「成人之美」。
这个跟普贤行都很相应。所以哪有世法跟出世法？觉跟迷而已啊。放下执着，放下迷惑，放下分别，法法都是普贤行。「成人之美」就是普贤菩萨的行持：「称赞如来」、「随喜功德」。这「成人之美」就去掉自己的嫉妒心。
我们佛门常说，要修四无量心：慈悲喜舍。这四无量心在《十善业道经》当中有提到，这四句，大家可以多体会，可以背起来。大家现在不要听到背，就有点紧张，紧张也没用，该来的还是会来。真的，人重在精进，才能突破习气，才能激发潜能。
所以刚刚在念《太上感应篇》，我又有一个新的想法：下一次，我们同仁考试，《太上感应篇》也要默背。我们都要求别人背，我们自己不背，不行的。好，会不会今天有人睡不着觉了？没关系，你有至心求道，真肯下功夫，太上老君都会来给你下甘露水。你自己心先恐惧了，那这个加持力就上不去了。「我就是要给世间人做榜样。」。
我们邱科长，我曾经说过要背的，帮我记一下，我现在年纪大了，稍微记一下。而大家记住《弟子规》有一句话，叫「宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通」。现在赶紧多读，读熟了，就背出来了。熟就好，你硬背，会伤脑筋，脑细胞会受损太严重，你就顺着自然，多读几次就熟了。
好，「成人之美」。因为现在确实成就一件事不容易，「善事常易败，善人常得谤。」现在人嫉妒心强，看到好事，他不随喜还破坏，所以做好事要低调。见到人家做好事，要多委曲求全去帮助他；他被人毁谤了，你要帮忙他，去挡。这个都是「成人之美」。好，现在看人家有小善，都应该去随喜，去赞叹。
第四，「劝人为善」。
这个劝人，可以用嘴巴劝，也可以写文章，流传后世来劝。像陈弘谋先生编的《五种遗规》，这个就是住世宝典。那古圣先贤，他都是以他的身教，感动一方的大众人民，这也是「劝人为善」。
师长，这是尽心尽力护念众生的道业。我看这一次到香港，师长汇集经典里面特别精辟的，为人领导、为人长官的一些好的教诲，把它誊出来，师父把书名叫《老人言》。不听老人言，吃亏就在眼前。我们一打开来，真是太精辟了，真是为了众生设身处地，不疲不厌。为什么？现在人忙啊，怕没时间看，截取最精辟的，让人知道老祖宗的智慧太高了，太好了，他生起主动学习的心。所以我们手上有一本师长汇集的《四书读本节要》，那爱不释手啊，都把《四书》里面的精华誊出来了。
我们中心现在有《四库荟要》。《四库全书》，以后要分批，把这个《四库全书》分下去，你看哪一段，那把这一段的精髓再荟出来，给社会大众方便。当然前提文言文要先看得懂，文言文不懂，就没法深入了。要护念现在的众生，得要用心良苦才行。师父提醒我们，要跪着把佛法送出去，这是客观分析哦。我们还常常懈怠，常常只想到自己，弘护正法那就有名无实了。
第五，「救人危急」。
我们看现在很多社会状况非常危急，忧郁症的人这么多，自杀的人这么多，犯罪率愈来愈高，这些人都很可怜。所以这个时候他能回头是岸，最重要的他要闻正法。要「救人危急」，最重要的教导他断恶修善，转迷为悟，就要尽心尽力去办班教学，他才有这个缘去转变他的人生。
尤其汤恩比教授说，解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法。要靠这个法宝啊。所以尽心尽力弘扬孔孟学说跟大乘佛法，「救人危急」。而为什么很多社会现象，会变得这么样的复杂跟困难？就是因为人不明理啊，都是很严重了才知道要改善，没有防微杜渐的智慧。所以你看，人的身体要病到癌症了才重视，就不好治。伦理道德要偏到人都不像人了，才说，「哎呀，应该回头了」。所以几千年来的父母、老师、父母官，都懂得「建国君民，教学为先」。你忽略教育了，很多事情都会变得危急；重视教育了，可以防微杜渐，可以禁于未发。这个社会风气还没坏，把它导正过来。
再来，这个第六是「兴建大利」。
这个「大」不只现在影响的面大，而且影响深远，「兴建大利」。你看造一个好的桥，像赵州桥，大陆很多的桥，还有超过一千年的，你看那利益多少人，免于危难、危险。而办教育，它影响的也是非常深远。所以孔子为什么是至圣先师？因为他利益的大众太深远了，两千五百多年了，我们都受到老人家的恩泽，这是「兴建大利」。
有一首偈说到，「百年奇特几张纸」，这历史当中很奇特的事情，记在史书上，几张就没了。「千古英雄」，那时候奋勇杀敌，那个民族英雄，「千古英雄一窖尘」，也都埋在黄土里面了。「唯有炳然周孔教」，周公跟孔子的教诲，「至今仁义洽生民」，两三千年之后了，他们的教诲还在利益着后世子孙。
所以真正觉悟的人，他知道根本，长远利益大众，就是做教育工作。有这样认知的人，哪怕有再好的利益，再高的财富来请他，他也不会去做的。就像佛陀本来可以做国王，他国王不做了，讲经说法四十九年。好，那有这个认知了，那就是志同道合的人。不追求世间名闻利养，这一生就是「为往圣继绝学，为万世开太平」。
当时候佛陀，一开始的时候，僧团成立，五比丘，人也不是很多，但是见和同解，修六和敬，最后能把正法弘传到全世界去。师父跟我们同修讲，马来西亚真干，可以救世界。真干了，五个人都能救世界，那更何况我们有这么多的人，除非我们不肯真干。所以面对这样的社会、世界，舍我其谁，我们一起要把它承担起来。
好，承担起来，诸位同仁，重不重？「任重而道远」，重不重？重？重要的重，不是重量的重，是吧？大家想一想，人家很多人想扛都还没机会呢。所以能扛，这一生没空过，这一生叫「啊，福气啦！」我们很有默契，好，有默契，就会配合得很好。
好，那今天跟大家先讲到这里，谢谢大家。
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