蔡礼旭老师讲座
《太上感应篇》心得分享（第二十二集）
时间:2016-02-10 10:43 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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蔡礼旭老师 2010/10/9 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-014-022
尊敬的诸位长辈、诸位同仁，大家早上好。
我们上一节课谈到的经句，是进入《太上感应篇》当中，怎么样修善积德的这段经文，第三段。开头就说，「是道则进，非道则退。」像《论语》当中，有经句讲到，「见善如不及」，看到好的榜样，「纵去远，以渐跻」，赶紧效法他，这是「则进」。「非道则退」：「见不善如探汤」，看到不善的行为，或者是自己的念头、言行不对了，就像用手去摸那个滚烫的汤一样，马上就赶紧怎么样？缩回来了，不让这个错误的念头、言行继续错下去，「非道则退」，赶紧悬崖勒马。不然一失足成千古恨，要赶紧退回来。所以这个是对自己要赶尽杀绝，不可以有丝毫的苟且、放纵了。这个心境，要是这么样的谨慎。
而这一句，其实也是所有行善积德的总纲，用这句话来概括。下面的经句，就是一些生活当中、处事当中，应该注意的一些具体德行的说明了。
那我们上一次也提到，这个「是道」，儒家的道，道家的道，佛家的道，事实上它们都是相通的。我们说儒家五常：仁、义、礼、智、信，跟佛家的五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是相呼应的；那道家，道家《太上感应篇》，所有的教诲绝对不离这个五常。
包含老子说，「我有三宝」：「一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」那儒家也有三宝，「君亲师」啊。「君亲师」是道：「君」，以身作则，不要求别人，我们先要求自己；「亲」，是爱心；「师」，是能够循循善诱，有教无类，长善救失。一个人处世，常常都有君亲师的心境，扮演哪一个角色，都能把这个本分做好。佛家的三宝：觉、正、净。
那道家：慈、俭、不敢为天下先。那我们看「慈」，仁慈，是不是跟五常相应？勤俭，「俭」就跟礼相应了，礼是做人处事的分寸。一个人奢侈了，他就是失了分寸了，所以奢侈也是不守礼，不守做人处事的原则了。所以在《论语》当中也讲到，「礼，与其奢也，宁俭」，所以奢侈是非礼，勤俭才是守礼。但是假如勤俭了，又变得很吝啬，那这个又过了。所以勤俭是不糟蹋东西，但对人还是有爱心，是慷慨的。「不敢为天下先」，这个就是谦退，其实也是懂得礼让，懂得谦让。
所以这些教诲，其实都不离五戒、五常。所以我们能掌握儒道释修学的这些最重要的教诲纲领，就能时时观照我们有没有在道中。不能修行修到最后，自己有没有在道中，有没有在进步，都胡里胡涂，那就被自己给卖了。总要修个明明白白。师父常说，修行是要当个明白人。
所以我们每天读诵《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，就是以儒道释最重要的教诲纲领，来观照我们有没有在道中。那《十善业道经》，师长有一个节要，六百多字，很好受持。每天把这三个根，能念一遍，能观照自己这一天的言行。那观照成熟了，遇到境界，马上不好的念头起来，就能转念了，叫「不怕念起，只怕觉迟」。提起正念，就是「进」了；邪念能转，就是「退」了。所以这个「进退」，说到根本上，还在念头上面。
在宋朝，我们很熟悉的一位圣贤人，赵阅道先生，他后面封赵清献公。他是每一天都焚香告帝，我今天做了哪一些事情，跟上天报告。不符合圣贤教诲的，他不敢做。因为每天都要昭告上帝，做了不该做的，那非常的惭愧，无地自容。古人修学，都要有这种态度。好，那我们学不学？每天念「三个根」的时候，就像赵阅道先生焚香告帝一样，检讨我们自己的过失了。
而这个管宁先生，他在三国时代，他的修养也非常好。他有一次坐船过海，遇到很大的风浪，看到海上的渔船统统在呼天抢地，因为可能都要灭顶了。所以其他船上的人，都当下开始在那里忏罪，祈求上天饶恕。
这个子路，刚好有一次照顾夫子，夫子生病了。那子路就说，我赶紧向上天祷告、祈福。孔子说，我祈祷很久了，不是现在才祈祷啊。所以夫子那个意思，就是说，你要依照上天的教诲来处事，你随时都是在祈福，在祈祷了，不是到了劫难现前的时候，才在那里求，有时候都已经为时已晚。其实我们可以感觉到，现在的人反应都比较迟钝啊：身体都差到不行了，才开始要保养；或者是已经恶贯满盈了，才开始要忏悔，往往都来不及了。甚至我们修行人，等身体衰弱了，才要来精进，都很辛苦了。「何不于强健时努力修善」，就是这个道理了。
所以我们今天早闻圣教，假如还因循苟且，说坦白话，比没有学的人还要加一条罪，懂了还不做，叫明知故犯。懂了，人家还说，哦，那个是学圣贤的，那是佛弟子。我们还有个假名，叫名不副实。所以不可玩弄佛法，消遣佛法，这对我们来讲，要时时提醒自己。
所以当下所有船上的人都在那里忏悔，希望能饶恕。当下这个管宁非常冷静，他面对劫难来的时候，他处之泰然：假如我是该受这个罚，那我也不惶恐。可是管宁说道，这一次假如逃不过，那可能是因为，我这一辈子，有一次起床没有戴好帽子，三次睡得太晚，一次上厕所没戴帽子，可能就是这几次的关系。
大家注意哦，管宁一辈子，就只有犯这些过失。我们看到这样的行持，自己一天，就超过他一辈子犯的过失了。结果所有的船都沉了，只有他的船没有沉。共业当中有别业，人家真正是「是道则进」。所以这一些圣贤的风范，确实我们能接触到，要效法，不能糟蹋他们给我们的示范、表演。
那刚刚讲到这一句「是道则进，非道则退」是总纲，接着是怎么样修善积德详细的说明，所以下一句讲到：
【不履邪径。不欺暗室。】
而要修善积德，这个在佛家讲，叫「修行」。既然是修行，最重要的，要从根本修。儒家讲，「君子务本，本立而道生。」什么是根本？心地是根本。
我们前面讲到的，袁了凡先生、俞都先生，他们都是读书人，懂的道理都不少，命运没有改变。甚至是，像俞公，他命运愈来愈差。这都是因为没有抓到根本。俞都每年写黄疏向上天汇报：我做了这么多善事，怎么愈来愈穷困潦倒？后来灶神给他一分析，「意恶太重，专务虚名」，而且「满纸怨尤」，那他心地上不知道每天造多少恶。
所以《太上感应篇》，具体修善积德，一开始就提醒我们从心地上下功夫，而且是从真诚下手。『不履邪径，不欺暗室』，真诚的存心，才能不欺、不邪啊。所以我们每一句经句，都从心地上去下功夫。
从字面上看，「不履邪径」，这个「履」，是你脚步在走这条路，所以就是我们人绝不可走邪道，这是从字面上、相上是这么讲。但从心地上讲，这个「履」，它就延伸到起心动念、一言一行，都包含在这个「履」。「邪径」，那就代表起心动念、言语造作，绝对不能落到邪念、邪言、邪行上面。这个「邪径」，它就包含了念头、言行都不能邪。
那「不欺暗室」，这个「欺」，就是明知故犯。今天我们不懂道理，做错了，那不是「欺」，叫「无心非，名为错；有心非，名为恶」。所以这个「欺」是「有心非」。我们说不知者，不是很严重的罪过，他是一个过失而已。但是假如懂了之后，还照犯，那这个就不妥当了。而这个「暗室」，就是人家看不到的地方，叫「暗室」。所以等于是说，我们处世要言行一致，有人的地方，没有人的地方，都要一致，这叫慎独的功夫了。
修行啊，真的，用功都要在这些境界当中。时时一个人都觉得，好像十个眼睛在看他，叫「十目所视，十手所指」，他就不会放纵了。就像我们前面谈到的第二大段，都是在提醒我们，「举头三尺有神明」，人这样才能够战兢惕厉，不会放纵习气，不然，习气实在是很难控制。
所以有一段格言，对这两句经句是很好的诠释。第一句讲到，「心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚也」，那这个就是身口意，都不妄动，都提起正念，提起观照，「君子所以存诚也」。「内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也」，人有不欺己、不欺人、不欺天的态度，他时时刻刻都能依教去奉行，不会有违反这些做人规矩的时候。
所以，古代读书人特别重视这个慎独的功夫。我们很熟悉的，在汉朝，有个读书人叫杨震，他提拔的一个读书人，后来拿了黄金去找他，要送给他，他并没有接受。然后提醒王密：我是因为觉得，你还在学业上、德行上很下功夫，我是信任你，你怎么不信任我？竟然拿黄金来贿赂我了。结果这个王密就说：反正没有人知道。杨震说：天知地知，你知我知，怎么会没人知道？
人家杨震，他不一定知道佛法上的道理，他都能够这么样的去慎独，我们已经学了大乘佛法了，了解的是整个宇宙人生的真相，那应该我们的慎独功夫要比他们高才对。比方师父讲《妄尽还源观》，每一个人起一个念头，不是天知地知你知我知而已，是周遍法界啊。尤其，西方极乐世界的菩萨，莲池海会众菩萨，他们的能力很高，这个宇宙任何一个众生起心动念，他都知道。
所以师父说他读到这一段的时候，寒毛直竖啊！戒慎恐惧啊。诸位同仁，我刚刚讲到这里，大家寒毛有没有竖起来？都没竖哦？所以就看到我们跟师父差距很大。没关系，竖不起来没关系，多听几次就竖起来了。善根福德不够，不怕，天下无难事，只怕有心人，熏到让他时时都能提起这样的观照，就对了。「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，人家一次就会了，我们一百次，人家十次能会，没关系，我们一千次。有这样的决心，潜能都能够激发出来。但这圣贤人，还有师父，都是我们最好的榜样，我们要效法。
那今天我们修学念佛法门，应该提醒我们自己，处事待人接物是落实《无量寿经》。学这个法门就要依这一部经典啊。师父讲《无量寿经》，说要把《无量寿经》变成我们人生的剧本。这一段大家听过没有？很多人没反应。你刚刚已经听过了，我刚刚已经把师父讲的话重复一遍了。怎么修行？《无量寿经》当中说的，「若曹作善，云何第一？」要积德累功，第一件事要怎么做呢？「当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。」「端」就是端正，跟这个「不履邪径」，就是完全的把它转过来，由邪转成正的。昨天，李越老师跟大家提到的，头发要整齐，衣服、穿鞋，这都是落实《无量寿经》，「当自端身，耳目口鼻，皆当自端」。所以经典在哪？就在当下的生活。所以人要时时，俗话常讲的，要「堂堂正正」，不邪。
而我们看到，这「不履邪径，不欺暗室」，都是让我们在恶念、恶行很细微的时候，就懂得赶紧把它斩断，叫「防微杜渐」啊。现在的人是养成坏习惯了才想改，就很不容易了。所以我们看到很多修行人，他也很想提升，但是进进退退，都是因为习气养成了才想对治，难度就高了。
所以有一个沙弥修得很好，八岁就有神通道力了，他就飞进王宫里面。结果皇后迎接他，他才八岁，长得很庄严，皇后张开手就要去抱他。这沙弥马上一退，「王后且慢，这个行为不大妥当。」王后讲了，「你八岁呀，就跟我的孩子一样，这有什么不可以的呢？」
大家想，有没有道理？大家注意，现在很多话听起来都有点道理，你细细用经典去思考，没有道理。所以我们不能听谁讲的，皈依佛门，就要听佛讲的，不听任何其他外道什么说法，「依法不依人」。不然大家去试试看，你一个问题问五个人，五个人的讲法都不一样。听谁的？听佛的，还有听师父的。一个人还没成就根本智以前，不能去听其他太多人的说法，成就根本智才能够去广学多闻。所以善财童子是在文殊菩萨成就根本智，之后才出去五十三参。我们现在根基不牢，到处问这个，问那个，整个头脑都搞乱了。
这个沙弥就对王后讲，王后，妳所说的，在人情上讲，是讲得通，但是，在修学上，要很冷静一个态度，就是要防微杜渐。一星之火，都可以把整个森林给烧掉，可是它一开始是什么？就是一个火苗而已啊。滴水也可以穿透泰山之石。不在这些细微处去谨慎的话，那要想提升自己的境界，要想消灾免祸，就不容易了。
那我们冷静看，现在的社会风气偏颇得很厉害，它是因为多久的时间造成的？那绝对不是三天、五天啊。甚至是几代人都察觉不到问题，才造成这个样子。
你说现在很多父母，「哎呀，小孩有小孩的想法了，我们管不了啦。」这句话有没有道理？告诉大家，这句话不知道多少人讲过了。听起来，很多人还「嗯，是哦，是哦。」「是」也不能讲，「是」讲了叫造口业，为什么？你说「是啊是啊」，那你就是对错误的说法认同了，这个叫共业。为什么价值观会偏颇这么多？在其中的人思想都不正嘛，都没分辨出来，才愈偏愈大。「养不教，父之过」，哪有什么「小孩都有想法了，我们管不了啦。」「教不严，师之惰」，父母、老师有责任，哪有一句话就把责任全部都推掉了。
所以，这个八岁的妙颜沙弥，他这一个示现就给我们很重要的提示。纵使他能如如不动，请问一般的人做得到吗？所以一个有智慧的人，他不是我想怎样，我想怎样，他所做的一切，是给世间人当榜样的，是契所有世间人的根基的。
你说世间人现在根本抵不了诱惑了，他还去带头，「没事，到妓院去修行」，那所有的一看到，「哎呀，你看吧，妓院也可以修行嘛」，全部都跟去了，兵败如山倒。这个时候真有智慧的人修行，一定是「斗闹场，绝勿近」；「非圣书，屏勿视」。真正有智慧的人，他没有「我」，他是「随众生心，应所知量」嘛。
而且现在的人，疑心特别重，特别容易怀疑，纵使自己能如如不动，都要能避众人的嫌疑。大家想一想，今天一个女子抱了一下出家人，看到的人会怎么想？「哎哟！」对呀，人家在怀疑了。
所以我们刚好这几天到香港，给师父开车门，男众开车门。这个都是在避嫌。那包含，我记得有一次，日本江本胜博士，他非常佩服师父，刚好访谈完师父，要离开的时候，他自然的情感的流露，啪，就抱了师父一下。师父恒顺众生，就给他抱了一下。结果紧接着一个女子，过来要抱师父，当下护法马上「欸……」所以你看，这个都是要避嫌的，都是念念为众生的道业着想，不能让他起怀疑，丧失信心了。
好，今天先跟大家分享到这里，谢谢大家。
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