蔡礼旭老师讲座
《太上感应篇》心得分享（第九集）
时间:2016-02-07 09:37 编辑:生活在感恩的世界 点击:
次
http://www.amtb.cn/rsd/rsd.asp
http://www.fxsp.org/
http://www.mchunghua.org/Default.aspx
蔡礼旭老师 2010/8/19 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-014-009
诸位同仁，大家早上好！
《弟子规》讲到，要「宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通」。所以求学问，还是要靠滴水穿石之功。所以，我们昨天发给大家这个功过格，每一天，大家对照这三个根来反思，行之一个月、两个月，自己的观照能力就会变得很强，就不会习气使然，浑然不知，浪费每一天，就很可惜了。所以肯下苦功、肯老实，一定能够受益。
而我们这三个根的功过格，要从心性上去反思。比方大家读第一句，「父母呼，应勿缓」，说「这个跟我没关系，现在父母不在我身边」，那这一句就不用受持了吗？第一个，父母不在身边，但是父母从小到大给我们的教诲，我们有没有领纳在心上？时时拿着父母这些教诲，在自己的工作处事当中去落实，这个就是「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」了。这个是不糟蹋父母的教诲，这个心境就是，孝子心中只有父母，想着父母的需要、想着父母的教诲，这个是性德。
再来延伸呢？在学校叫师父，在单位叫君父。我们这个时代，君臣关系特别缺乏。《了凡四训》里面有一段话，这个不会因时代而改变：「事君如天，古人格论，此等处最关阴德」。一个团体里面的领导，他要负很大的责任。他做不对，自有他的因果，他要去承担。但是我们在团体当中，我们自己心态对了，就种福田；心态不对，还是要造作罪业的。「一切福田，不离方寸」。这个世间很公平，公修公得，婆修婆得。所以假如说我们在团体当中，领导做不对了，他造的业更大。我们要生起怜悯心，怎么样做好、怎么样劝诫他、帮他，而不是去数落，或者盯着他的错。随时，福慧都在我们这一颗心当中。所以在处众当中，时时我们守住师父讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心，去面对一切境，都是好境界。而相信有这样的存心，在五伦关系当中，都能把恶缘转成善缘，以至于提升到转成法缘。
我们这一生听闻大乘佛法了，希望以菩萨的大慈大悲来处世待人，随缘消旧业，不再造新殃了。什么是新殃？我们的心离了真诚、清净、平等、正觉、慈悲，可能新殃就要产生了。修学要得力，不离善观己心。善于用心，发觉自己心态的偏颇处，一发现，这一天没有空过。发现自己的过失，师父说的，叫开悟；改正自己的过失，叫真修行。所以发现过失不是坏事，大家有没有发现自己问题很高兴？「哇，今天终于找到问题了，原来就是控制的念头，原来就是太贪着了、太情执了」。发现了会欢喜，就能好好去对治它了，不会「倘掩饰」了，不会消极、不会退缩，就好。
而师父一直在强调这个「君亲师」的重要性，因为这「君亲师」在家庭、在学校、在团体当中，它的位置是非常重要的，他也要提起一份很高度的责任，才能扮演好他的角色。那为君者，就要有为君者的风范；为臣者，就要尽为臣者的本分。
往生西方，很重要的，在世间一定要做到敦伦尽分，才能称得上善男子、善女人。你团体当中不能敦伦尽分，就己经给团体添乱了，怎么还有福德可言呢？所以目标明确了，当生成佛，首先要符合善男子、善女人的标准，就能去了，那我们发的就不是空愿了。
《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，我们都从心性去反思，我们都从五伦去反思，所以这个「父母呼」，就可以是「师父呼」了。那诸位同仁，假如是师父呼了，那请问《弟子规》哪一句不是师父交代我们要做的？是吧？哪一句离开了古圣先贤的教诲了？你这一句真正放在心上了，把这些教诲拳拳服膺在心中，下这样的决心，警觉性就很高。「父母呼，应勿缓」；「师父呼，应勿缓」；「领导呼，应勿缓」；假如大家心量再扩宽，「众生呼，应勿缓」。
真的，修学的动力，慈悲为本。我们在很多境界当中提不起劲来，坦白话，自我太重，慈悲心提不起来。慈悲心提起来了，什么都不是问题了。所有的情绪，它的罪魁祸首就是「我」。「我」不高兴，「我」讨厌，「我」想要，「我」不舒服，所有的情绪根源都在「我」。只要把「我」放下，念念为众生想，这些烦恼就不见了。所以我们闻佛法最可贵的，就是能明白彻法源底的道理，这一生不再胡里胡涂，这一生不再人云亦云。那这个是太大的因缘跟福报，这一生不用再用很多不彻底的道理，来安慰自己、来欺骗自己了，都用彻底的道理。烦恼的根源：我执。我们能够在处世待人当中，慢慢的把「我」放下，能为对方着想。
所以，「父母呼」，到「众生呼」，能受持「众生呼」了，那这个就是「一切男子为我父，一切女人为我母」的心境去做了，那怎么会懈怠呢？都是自己父母至亲的事情，就不会懈怠了。修学的过程，最严重的，就是对治懈怠。大乘佛法说，菩萨修行，唯一善根，就是精进，不懈怠。
我们领会到哪儿，受持到哪儿。但是已经明白的事，就一定要督促自己去做到，不要再往后退了，不要得过且过了。而从心性上来受持这一句，就是诚敬的心，真诚恭敬。这样做起来，父母呼了，「哎，妈，有什么事吗？」就很恭敬了。师父又常讲，「礼敬诸佛」、「一切皆恭敬」，那我们来落实在生活里面，任何人刚好找我们有事了，我们不会爱理不理的、不耐烦的、拖延的，赶紧去，「哎，有什么事吗？」不失礼于人，这就是受持这一句了。
所以每一句假如从心性当中去受持，包含「出必告，反必面」，这个是让父母安心，不为我们操心，父母很清楚我们的状况。那相同的，面对师长，我们「反必面」，师长来了，我们有机会亲近善知识，也要把目前我们自己修学的状况汇报一下，让老人家知道我们的状况，才好指导我们。所以我们修学状况，可以跟我们的领导汇报，可以跟我们的上司汇报。师父有讲，你最信任谁，他就是你的善知识，你可以把你修学的状况跟情况，很真实的跟他讲，他会把一些建议告诉你，这个也是「反必面」。
假如我们修学，一看到师父就躲得远远的，不好意思了，那叫「倘掩饰」，没有勇气面对问题了。包含我们在工作当中，面对领导者所交办的事情，目前进度到哪里了，要适当的汇报，让他心里有数，他就不会担心了，就「反必面」了。从心性上讲，自己不推托，自己能时时体恤父母、他人的担忧，解掉他的担忧，这是无畏布施。能设身处地他人的心，能去理解他，能在我们做事当中，让身边的长辈、领导对我们做事都很放心。而不是事情交办下去了，前一天打电话，「我做不出来了，你看着办吧」，那这个就没有「反必面」了。
所以大家用心去体会每一句，从心性上去体会，都能用这个心境，再延伸到一切处事待人接物去，就很受用了。孔子讲，举一反三，就是从这个心境当中延伸出去。我们想，人的存心什么时候不需要真诚？不需要恭敬呢？不需要慈悲呢？不需要细心呢？不需要柔软呢？不需要平等呢？不需要觉悟呢？所以善学的，每一句经文从心性当中去体悟，然后在一切处事当中去观照。
包含我们这个《太上感应篇》，举一段家庭里面的，大家一看，家庭，「我现在不在家里住，在中心住」。那中心是不是家？学佛就是破分别、破执着啊。人家许哲女士，「宇宙是我家！」人家这个心念都破了分别执着了，我们要善学！什么是功夫？减少多少执着跟分别，那是真功夫。假如把功夫放在一天能念多少佛，能读多少经，那叫手段，那不叫功夫。实质的功夫，放下多少分别执着。人的执着愈少，贪瞋痴慢这些习气没有，跟人一定愈相处愈愉快。跟人愈相处，心情愈不好，铁定执着愈来愈多，这是必然的。
所以，这不分别了。哪里是家庭？我们是受三皈依的，还有没有人没受过三皈依？你看看，又执着了。你听师父讲经，听这么久了你还没皈依？你的心还没有皈依觉正净？师父都在破我们的执着，「你自己在佛菩萨面前，至诚的念三皈依文，就对了」。重实质不重形式，不过刚刚举手的很好，很老实。你不要被我吓到，下次都不敢举手了。
所以皈依佛门，佛门是个大家庭，请问佛门这个家有多大？尽虚空遍法界啊。「心包太虚，量周沙界」。你说皈依，你看师父讲：你们不要说皈依我，你说皈依我，叫破和合僧，这是一个整体，你居然分自、分他。所以我们遇到师父太幸运了，都给我们讲真实的道理，不给我们搞情执，不让我们愈学愈执着啊。经师易得，人师难求啊。
所以，假如以这样的心量，以民族、以僧团、佛弟子的心量，那何处不是家庭？都把一切人当作兄弟姐妹一样。以大乘佛法的标准，不是当一家，当什么？一体啊！一体是什么感觉？今天，你的大腿流血了，你会怎么做？「还没流五百cc嘛，还早，没事，再流一点，反正又死不了。」那就不是一体了。一定是它马上痛你马上感觉，才叫一体啊。感同身受，是往那个契入一体的目标。真正的真实，佛家讲伦理，不是讲一家而已，讲一体。所以佛菩萨达到契入一体了，观世音菩萨，「千处祈求千处应」，人家契入一体，就有这样的能力恢复了。所以这个家庭，我们从当下来受持，中心就是一个家庭。
「贪婪无厌」，那就是提醒我们，任何东西都不可以贪求，在境界当中，放下贪心。当然这个贪啊，偶尔都会犯，但是警觉性要高。比方说昨天吃豆包，豆包一看，我挺喜欢吃的，我夹了一大一小。夹了一大一小，坐在椅子上，我就觉得我错了，因为我一看，后面还有一些同仁，那个豆包快没有了。所以我就是贪心起来了。人一贪心起来，就体会不到别人的需要了，「欲令智迷，利令智昏」。
大家有没有一种感觉，当你状态很好，听完，法喜充满，就觉得，那个状态，该给人家笑一下就很自然；该给人关心一下，就做得很自在，而且特别敏锐，察觉别人的需要在哪儿。有没有？那种时候就是放下自我了，很高兴，自己这个性德透出光来了。可是突然，情绪来了，自私自利一起来了，那个光就慢慢就暗下去了，就只想到自己，没想到别人了。所以这个去贪瞋痴慢疑，都要在处世当中，时时观照自己的心。
「咒诅求直」，明明自己瞋恨心就起来了，还在告诉自己，「我挺正直的」，那不是自欺欺人吗？而且人要体会到，只要我们是情绪的言语出来了，整个人与人的磁场都很不好了，都已经在破坏团体和谐了，还在说自己正直，那这个就不妥当了。
「嗜酒悖乱」，这个就是欲望不能控制、放纵，掌握不了自己身心的行为，那变欲望的奴隶了。这一句提醒自己了，「我什么事不做，我就痛苦得不行」，从那里开始对治。上瘾了，被欲望控制住了。所以假如不喝咖啡就受不了了，那就可以从这里下手。我不是说不喝，比方说一天喝六杯，现在「好！慢慢放」，一天喝三杯就好了。
真的，心性会贪着，那不是在这个东西上贪着而已，还会在其它地方贪着的。所以往生西方，清净心最重要，清净心就是不染、不贪。什么东西，有，好；没有，也好，才自在啊。有，带着感恩心享受、带着报恩心享受。你看，「这杯白咖啡，是宋老师回家乡带来的，从怡保带来的。」这个有功夫，把感恩喝下去，把贪着放下。这样就好，这是目标。你们不要明天不喝了，嘴巴在那里抖，跑来找我。自己修行靠个人，好好自己调整、下功夫。
「骨肉忿争」，这就是把争要放下。
「男不忠良」，男子忠心、尽心尽力的态度，要出来。要让人有安全感、有承担力，善良。任何是非人我，到我们这里来，都能够变成互相包容体恤，这个就有「良」了。
「女不柔顺」，女子，表厚德载物，能容。大地，包容一切万物的不好。你看我们小时候发脾气，不高兴了，妈妈都是默默承受。哪有说我们发完脾气，妈妈说，「我不理你了，我跟你一刀两断了」。有没有哪个妈妈跟你这么讲？我们发了多少脾气，多少伤父母的话，父母都容了。这个就是柔和，「忍辱如地，一切平等」。
女子柔和，能化解整个团体当中很多的情绪跟纷争，所以女子有德了，安乐的「安」，我们看那个字，就是女人在屋檐下，发挥她的女德，这个团体就安了。但是历代，假如女子专权、强势了，那个国家就完蛋了。那国家都亡了，那更不要说家庭了。
所以这个「忠良」、「柔顺」，这都是男女很重要的表法。
后面又讲「每好矜夸」，就是要对治自己的傲慢心。人要懂得谦退，不可张扬。愈张扬，愈看不到自己的问题。
「常行妒忌」，妒忌心不能起。《弟子规》讲的:「行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大。」人家是真在德行跟才能当中下功夫，我们要去效法人家的精进、人家的好学，不应该起嫉妒。这个嫉妒，是堕地狱的根源，一定要去掉。要「随喜功德」，「称赞如来」。尤其我们在末法时期，这个心态太重要了。还会跟人对立、还会嫉妒、还会批判，很难不造成团体的不和了。
所以《了凡四训》，常念好。「吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚」。培养厚道，「见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵」，不要苟刻。但是假如是影响到整个团体的，那这个就要给负责的人讲，让他用善巧的方式去劝当事人。还是一颗为团体、为他好的心，就对了。
这个法是圆融的，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏。」「见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之」，这「随喜功德」，「称赞如来」。
好，这个是跟大家交流一下，可以功过格，从心性、从君亲师、从五伦，从这几个角度去观照，应该每一句，都能提醒到自己生活上的这些点滴。
而我们讲《太上感应篇》，第一句，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」这个教诲，不只是道家的教诲。「雍正皇帝上谕」讲到，「三教」，儒道释三教，「之觉民于海内」，对我们这个神州大地的教化，已经很久了。「理同出于一原」，都是劝人伦理、道德、因果报应的事实真相；「道并行而不悖」，相辅相成，让这几千年的老百姓，长治久安。所以在儒家讲的，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」我们看这个经典里面的这个字，「必」，那就是绝对的，不容丝毫怀疑，也不会因为时代而改变，这是「必」字。
而在儒家里面又有讲到，《尚书·洪范》里面讲到「五福六极」。「五福」，就是积善感得的善报；「六极」，就是积恶感得的恶报。
「五福」大家比较熟悉，「寿」；「富」；「康宁」，健康；「攸好德」，就是有好善好德之心；「考终命」，就是临终不迷糊，死得很自在。甚至是没有死就往生了，清清楚楚到好地方去了，到佛国去了。
「六极」呢？「凶短折」，就短命；疾病；忧患；贫穷；然后时时恶念伏不住；懦弱。假如有这六种情况，那我们得警惕自己，要突破，不能被这个业力所支配。所以凡夫认命，智者造命，要转变自己的命运。尤其，最重要的转命基础：改正自己的习气。「改习为立命之基」，这个很重要哦。说，「怎么我很多事都不顺？都修行这么多年了。」那我们问问自己，习气去掉多少？习气去掉多少，命运就转变多少。
好，我们明天再举几个「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」的例子，再跟大家来做说明，今天早上先跟大家谈到这里，好，谢谢大家！
赞 (0)
