蔡礼旭老师讲座
《太上感应篇》心得分享（第四集）
时间:2016-02-06 10:46 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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蔡礼旭老师 2010/7/22 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-014-004
诸位长辈，诸位同仁，大家上午好。
我们学习《太上感应篇》，这几节课，跟大家在交流到学习《太上感应篇》的重要性。在儒家有一句话，是夫子很重要的教诲。夫子在《论语·尧曰》篇里面讲到，「不知命，无以为君子」。一个人不知命，那连君子的门都跨不进去了，更何况要成圣成贤，就更不可能了。所以我们必须知命：知道如何成就自己这一生的慧命；知道对于自己家族的使命；知道当前对于社会、民族甚至世界的天命。我们要明白，我们这一生才不会空过。不然，几十年的岁月「如白驹过隙」，一下子就过去了。我们一定要很清楚我们的目标，我们这一生要成就的事情。
而成就慧命，那首先一定要能断恶修善；进一步，破迷开悟；最后，转凡成圣。再高的目标，它基础在转恶为善，而《太上感应篇》就是非常好的经典。
对于家族，「积善之家，必有余庆」。一个人，不承传祖先的家道，没有造福后代的存心，说坦白一点，枉为人啊！连后代子孙都不关爱，那是有辱天地人三才的身份啊。
以至于我们现在整个社会、世界的状况，最急迫的，就是因果教育。所以周安士先生，周安士先生写的《安士全书》，印光大师说「天下第一善书」啊，不简单啊。而周安士先生讲到，「人人知因果，天下大治之道也」，要想让世道人心恢复到一个正常的轨迹，那得从因果教育下手了。
而我们昨天提到，我们自己真正奉行《太上感应篇》了，真正得到殊胜的果报，也给当前的社会大众一个坚定的信心。所以我们普贤十愿讲的「请佛住世」，诸位同仁，先请谁住世？好像没请出来。要先请自己啊。这个儒家都讲得很清楚了，「人能弘道」，你得先自己做出来才行啊。夫子的教诲为什么影响两千五百多年的我们炎黄子孙？那是因为夫子他做到了！
好，我们知道了《感应篇》的重要性，对自己、对家庭、对世界、对正法久住的重要性，那我们就有这一份使命感跟志气，来依教奉行，来断恶修善。而对于我们是修学净土法门，成就道业，依循这一个法门，很重要的：持戒念佛。没有持戒的功夫，师父常讲，念到风吹不透，雨打不湿，还是不能往生啊。因为《阿弥陀经》里面讲到，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。」五戒十善，是一个人最重要善的基础。而《太上感应篇》对五戒十善，这佛门的根本法，讲得非常清楚了。所以我们学习《感应篇》，就是赶紧把往生西方的护照要办好。不能临终的时候护照没有，手忙脚乱，那这个就不行了。
而实在讲，修行，什么是真功夫？放下分别、执着是真功夫。「一切众生皆有如来智慧德相」，那「智慧德相」是本有的，又不是去给人要来的，但它为什么有障碍呢？「但以妄想分别执着，不能证得」。妄想，太高了，「不起心、不动念」，这个我们一下还达不到。我们时时观照，不能分别、不能执着。那什么时候会分别执着？我们一看到，「哦，他是女的，我是男的」，分别了；「我比较好看，他比较难看」，执着了，高下了，这些念头都起来了。
所以修普贤十愿好啊，「礼敬诸佛」，我们不要去分男分女、分高分下，一切都是诸佛如来，这恭敬心、真诚心就现前了。所以要不分别执着，不容易，除非自己有高度的警觉性。比方说，「我不喜欢这个工作」，那分别执着来了；比方说，「我讨厌这个人」，那一天不知道起多少个分别执着。所以僧璨大师教诲得好啊，烦恼从哪里来？爱憎，喜欢不喜欢来的；爱憎又起于分别。我们把烦恼的根源找到了，就是分别执着，才会有贪瞋痴慢。所以在一切人事物当中，要练习放下分别执着，「但莫憎爱，洞然明白」。
大家有没有经验，念佛念得挺欢喜的，大家一起共修，念到法喜充满，出来的时候，看谁都可爱。为什么？因为那时候分别执着很淡了，见谁都高兴。但是要保持。
所以这个时代修行，不遵循印光大师的教诲，想修行，难啊。「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝」，一句佛号，不能让它断啊。能念出声来，念出声来，因为那声音听在耳里，「此方真教体，清净在音闻」，我们的耳根很厉害，你念出声来，「一历耳根，永为道种」。当然，你在工作的时候，不要念到吵到人家没有办法工作，你小声念，念到自己听得到就好。或者默念就跟念出来一样清清楚楚，那好。
印祖有一个方法，念十声。你可以三声三声四声，或者五声五声，都可以。因为念十声啊，你假如一二三四，数到五十很累，是不？四十七、四十八有时候都数错了，三十七跳到四十八去了。十声不会数错，十声一个循环。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，五声了，就照着师父念的那个声音就对了。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，两个循环十声。每一句、每一字都很分明，十个循环，绵绵密密不断，不容易打妄想，就不容易分别、不容易执着了。
而我们学佛，你说对人对事容易分别执着，学佛也会分别执着，起高下见。「《太上感应篇》、《弟子规》，世间法啦。佛法高，那个低啦。我是大乘根性，怎么去学那些东西呢？」哇，开口便错啊，「我高」，「我见」不就出现了嘛，「我相」不就出现了嘛，又分别，又执着了。而印光大师大智慧者，他没有分别执着，他看到的是众生的根性跟需要，没有门户之见啊，推荐的是儒家跟道家的经典，因为我们这个时代的人根基不足啦。
所以世出世法，世间法跟出世法，在哪里分啊？在心上分啊。没有分别没有执着，一切法都是佛法、都是出世法。一个人没有执着就出离六道轮回了，他怎么还是世间法呢？可是只要有分别、只要有执着了，《华严经》都是世间法了。重实质，不重形式。
所以今天我们假如不明白这个道理，在学佛的过程当中，都会形成执着点，我们不知道。我们冷静，师父叫我们扎三个根，讲了多久啦？好多年了。我们就是不肯学，「我就是要学《无量寿经》，其他的我不学了。」那不是执着嘛。执着到什么程度？师父的话都不听了！那怎么不是执着呢？所以，不能执着啊，得要依教奉行为好。师父是过来人啊，看到我们的程度，我们就是不肯扎根，就是想要开花结果，那没有根，这是没有生命的，迟早要枯掉，迟早要出状况的。所以老实人得最大的福气。
而且从佛经来讲，成佛修学的过程，不离「净业三福」。而「净业三福」第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一个道理就落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这三个根的基础上。
所以，我们刚学完《了凡四训》，云谷禅师教给了凡先生功过格，这些扎实的功夫，还是必须下哦。时时以这三个根来观照每一天自己的不足跟过失。而这个功过格，就是依据《感应篇》编成的。所以我们早晚课读诵《弟子规》跟《太上感应篇》，「日日知非，日日改过」。所以我们扎基础，得老实啊，不可浮躁，不可轻率，一字一句对照自己的起心动念、一言一行。改过了、改习了，才是扎根，才是立命。
所以佛门重实质，这个我们要时时去体会。去分别执着是实质，去习气是实质。没有回到实质，修的都是空中楼阁了。我们修成空中楼阁，那就自欺又欺人了。所以修行人「须先打破自欺一关，始有商量处」。
而我们刚刚提到，「人人知因果，天下大治之道也」，所以人明白因果了，他懂得断恶修善，不敢做恶事。假如一整个社会的人都这么做了，那这个社会就安定、有福报了。
南宋，四川遂宁府有一个人叫周篪，他是奉行《感应篇》。结果，突然有一天他暴毙了，就到了阴间。结果到阴间的时候，看到旁边很多的人都是饿死的。后来冥吏，阴间的官员就跟他讲，说：你命中就是饿死的命，因为你这一世奉行《感应篇》，而且还把《感应篇》去跟人分享，劝导大家奉行，所以你这一生逃过了这个劫难，你以后会很长寿。他回来之后，就赶紧跟他的太太，跟亲朋好友讲。而且，这阴间的官吏还跟他讲：你回去之后，要大量宣扬《感应篇》。
我们自己读诵，自己力行；劝别人读诵，劝别人力行。而且要劝别人流通。更好，劝别人讲解《太上感应篇》。
当然，我们刚刚讲到「请佛住世」，先请谁啊？你当然请你自己，好好深入《感应篇》，之后为人宣讲，甚至每一句现身说法，「我自己是怎么做的」，那我们相信，真感情，好文章，做到，就一定能说了。
只要能够让《感应篇》广泛流通，这个社会能消除水灾、火灾、瘟疫、刀兵，还有盗贼。为什么会消除盗贼？人心善了嘛，那盗贼他也有本善，也会受感化。所以人心才是化解灾难的根本。我们刚刚念了一段，现在世界各地，太多这种事情了，根源在没有这么好的经典教化人心。所以「建国君民，教学为先」。
而这个世界是息息相关，「地球村」啊。身为炎黄子孙，有这么好的儒道释法宝，得要推展到全世界，我们这世界的安危才能保得住啊。所以师父提到，如果把这三个根的教诲翻成各国文字（尤其翻成英文），大量流通到全世界，对整个人类都有好处。这一段话，讲给谁听啊？「当今之世，舍我其谁。」
我们办了几届英文的培训班，已经有企业界的老板，他员工来应征，他说，「你先到文化中心去上过英文的《弟子规》」，因为他马来人，其他民族的他还不会讲中文，「去上英文《弟子规》，才能够到公司来上班。」
企业家现在讲话很有影响力哦，是吧？他一讲话，那些家长耳朵都竖起来了，「我孩子以后要出社会服务啊，哦，现在先应征要问过有没有学过《弟子规》。」我们好好弘扬，以后在马来西亚还要问，「学过《太上感应篇》没有？」哦，那这个风气就流通开来了。
所以这个弘传，刻不容缓。很多企业家在他自己的企业推展，员工的父母打电话来，流着泪啊，「我教了二三十年没教好，居然是领导把他教懂事了。」感恩戴德啊。包含很多（现在这个社会说实在的，活着不容易啊，很多的苦难），很多忧郁症的人、很多想自杀的人，他闻到这些经典，就像见到曙光、光明一样，能转过来啊。所以今天他听到了，可能他人生就不会走上绝路了。
我们时时，念着众生的苦，我们这种提升精进的动力，就来了。不然，不念众生苦，很容易懈怠。所以很多同仁在探讨：怎么样能够不退转？时时存着「上报四重恩，下济三途苦」的心，就不容易退转。所以这样的愿心，保持。
而我们学习《太上感应篇》，这一段经文，我们分成七大段。
第一，总纲。这古圣先贤的教诲，第一句话，都是最重要的，包含了广泛的义理，都含摄在其中。我们看《大学》，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，后面的教诲就是在诠释这一句总纲。《太上感应篇》一开头，「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，而后面都是在诠释这一句。
第二段是示警，警告我们，「天地有司过之神」，人假如不修善，又造业，「大则夺纪，小则夺算。算尽则死」，不可以掉以轻心。
《了凡四训》告诉我们，「千年幽谷，一灯才照，千年之暗俱除」，可是假如不赶紧行善，真正寿命到了，「欲改无由」啊，就堕到三恶道去了。堕三恶道不是开玩笑的，万劫都有可能不复了。
而且，我认识一个企业家，他非常感激《太上感应篇》。真的没人教啊，行恶、造恶都觉得，大家都这样啊，他也不知道善的标准在哪里，恶的标准在哪里。结果他一读《感应篇》，他偷偷跟我讲，他说他没有一句没有犯啊！哇，读完之后，那个恐惧啊，警觉性提得非常高。他心里想，「我全犯了居然还有命，那真的是祖宗的福报啊。我不能再这么折下去了，这么糟蹋下去了。」
所以示警。
第三段，讲善因善果。
第四段，恶因恶报。
第五段、第六段，又重复把杀跟盗，「横取人财」，这是盗，重复强调。
最后一段，总结，进而劝勉我们。我看刚刚大家读诵的时候，读到「故吉人语善、视善，行善，一日有三善，三年天必降之福」，好像读到这一段的时候，声音都拉高起来，这个代表人都有好善好德之心。「恶人语恶、视恶，行恶」，这个声调稍微下降了，这代表人面对恶，都感觉不好。所以这个最后劝勉我们及早行善，善不能等。
好，那今天早上就跟大家交流到这里，我们明天正式进入《太上感应篇》经句的学习。好，谢谢大家。
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