传统文化老师讲座
俞净意公遇灶神记（台语）（第二集）
时间:2016-02-05 11:19 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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悟道法师主讲 2003/3/17 华藏净宗学会 档名：WD19-006-0002
诸位观众，我们上一集讲到俞净意公遇到灶神跟他开示，讲到「专务虚名，敷衍浮沈」。这一段就是责备他信根不深、恒性不固，没有长远心，没有耐心做善事，指出他生平那些善言、善行，都是专务虚名，何尝有一事着实，就是说没有一桩事情是脚踏实地，尽心尽力认真去做。
【且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。】
『责天』就是求天的意思，天没有降福给他，他就见怪老天爷，求天神降福给他。
【如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。】
这是比喻你的田里都是种一些有刺的东西，又不是种稻子，种错了，种有刺的东西，你一直想说有好的稻子收成，哪有这个道理！这因果不相应。同学读了之后，要认真去反省，痛改前非，脚踏实地，从心地里面修起。再回头看《了凡四训》，照这个方法断恶积善，养自己的谦德，改自己的毛病，《感应篇》一再告诉我们，三年必有效验。你如果真的修三年，勇猛精进，虔诚恳切，不用到三年，半年就不相同了。下面张先生又再跟他说：
【君从今后。凡有贪淫。客气。妄想。诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。】
读这篇文章，给我们更大的警觉，更具有实际的受用。尤其是老同修，我们必要认真反省检点，然后在我们修学的环境与过程中，所遭遇到的这些因果，自己就能看得非常清楚。看清楚之后，信心愈坚固，慧眼愈明显，往后功夫才能真正踏实，才能得力。自从我们读了一遍《了凡四训》之后，也有不少同修说很有受用。过去不知道的毛病，听了一遍之后，自己想一想，毛病确实是不少，这就很有进步。如果一个人不知道自己的毛病，想要回头就相当困难。所以知道自己的毛病，就是利益。
灶神爷张先生，把俞先生的毛病，一桩一桩指出来，俞净意先生不能不服。还好他有改过之心，所以才能感应道交，感得灶神真正现身在他面前。这段文就是传授他改造命运的方法，也就是改造命运的秘诀。我们在世间，必须要明白无始劫来习气深重。明了以后，就要彻底改过自新，转变自己的命运。不怨天，不尤人，因为一切都是自己造的，所谓「自作自受」。我们自己再造善业，再造善缘，后来的果报当然很殊胜。这一段非常重要，就在念头上转变，再造自己新的命运。
『君从今后』，灶神告诉俞先生，从今以后，你凡有『贪淫、客气、妄想，诸杂念』，这些都是世俗的念头。『先具猛力，一切屏除』，就是彻底悔改。从心地里面把这些妄想、杂念都断除，诸位想想，讲得很容易，做起来不容易。我们哪个人不想断妄想，不想使自己的心地清净！虽然天天这样想，可是妄念依然很多，追究其原因，就是习气太深所现业障之相，也叫做业相。说得更实在一点，就是恶业之相。我们立刻要觉悟，这不是好相。觉悟才是改革的根本，不觉悟就不能改，觉悟才有改变的希望。所以佛告诉我们「不怕念起，只怕觉迟」，「念」就是此地所讲的「贪淫、客气、妄想，诸杂念」，这些念头一起来，立刻就觉悟「我业障深重，为什么还有这些妄念？还有这些罪业之相？」这一念就是觉，就是光明，就是惭愧心。
我们应当向哪个方向走？『收拾干干净净，一个念头』，这是教我们初步用功的方法，就是告诉我们下手的初步，要把那些恶念都除掉，把善念提起来，这就是非常好的方法。二六时中念佛，念「南无阿弥陀佛」。
不但心里要有大转变，而且在行为上也要认真的转过来。要用什么态度做善事？不图报。做了善事，对人有恩惠，不要希望别人报答，要认为行善帮助人是我的义务，是我应该做的。甚至我们做善事，对人家好，人家还以恶意对待我们，也没有关系，问心无愧就好，即使别人误会也没有关系，大胆去做。不要做了几桩好事，人家不了解，反而埋怨你，你就认为好事不能做，好人不能当，为什么做好事、做好人，还要受人家责备？这个原因，《金刚经》所说的，这正是自己过去世业障深重，这些人来责备我，我做好事，不但他不赞叹，反过来责备，这是消我的业障，这是求之不得的好事！
因此我们不要灰心，不要退转，『只理会善一边，不论大小难易，实实落落』，就是踏踏实实的去做，切切实实，直捷痛快的去做。『耐心行去』，大小善事都要有耐心，一天、一年、一世都要这样去做，并且还要发愿，生生世世都这么做，这才是菩萨。这是我们力量办得到的，我们自己做得到的，要这样去做。
如果我们力量做不到，『若力量不能行的』，我们力量达不到，『亦要勤勤恳恳』。换句话说，我力量虽然达不到，我有这个心，要存这个心，『使此善意圆满』。诸位要晓得，佛家所谓「功德圆满」，是指善心善意确实圆满，并不是每样事情都一定能做到圆满，因为有的事情，我们力量达不到。力量虽然达不到，但是有一个圆满的心要去达到，这样功德就算圆满了。我有这个心，确实是想把这事情做好，可是力量不够，因缘不具足，我确实有这个心，这就是功德圆满了。所以佛法常讲「论心不论事」，圆满不圆满是在你心地里面。心地善意若不圆满，善事、善行做得再多，也不能算是圆满，因为你的心不圆满。下面讲：
【第一。要忍耐心。】
没有忍耐心，一切都不能成就。忍耐心就是菩萨六度里面所说的「忍辱波罗蜜」，「忍辱」为什么不把它翻成「忍耐」？诸位要晓得，世间法里面最难忍的就是辱，侮辱。中国古时候读书人常说「士可杀，不可辱」，读书人，杀头没有关系，但是不能接受侮辱，可见得杀头都容易忍，侮辱不容易忍。因此佛法到中国，六度当中的「忍」这一度，最不能忍的是辱。翻译经典的法师就将这个字翻成「忍辱」，没有翻成「忍耐」，意思是连侮辱这种最不能接受的，都能忍了，其他还有什么不能忍的！这是忍当中最重、最困难的，都可以忍。所以什么都要忍耐，能忍耐就有成就，能忍是福德之相，反之，不能忍就是罪业之相。我们要学忍耐。
【第二。要永远心。】
『永远心』就是恒心，恒心不变，既然发了这个愿，决定不改变。无论是在什么环境里，顺境也好，逆境也好，一定要以行填愿，久久功德自然圆满。
【切不可自惰。切不可自欺。】
这两句就是要我们痛戒的。『惰』是懈怠、懒惰。往往一般人刚发心的时候，心行都非常勇猛，时间久了就懈怠，所以不能成就。古人常说，如果每个人都能保持初发心，没有一个不成佛的，可见初发心，确实是真心、清净心、勇猛心、精进心。古人也有一句话，说得很有意思，「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在西天；学佛三年，佛化云烟」。这是比喻懒惰、懈怠、没有耐心，愈学愈退步，这样学佛，怎么能有感应道交！感应是凭真诚、精进而来的，不是从懈怠来的。所以一定要戒懈怠。
『不可自欺』，就是不能欺骗自己。欺骗别人很容易，欺骗自己是极深罪业。人要是做到不自欺，没有一个不成就的。所以必须天天读诵《了凡四训》、《感应篇》，这就是一面镜子，每天早晚都要对照心行。诸位要想真正学佛，在佛法里成就，就应当老老实实、恳恳切切的把《了凡四训》跟《感应篇》，认真的学三年，把基础奠定，然后佛法才能得力，否则想要佛法得力，当然有困难。有很多老修行、老同修常常在一起谈起，学佛几十年了还不得力，原因在哪里？也就是懈怠、自欺，从来没认真过，没有认真去反省检点、改过自新。满腹怨天尤人的念头，那怎么行！心行都与佛法相违背。
【久久行之。自有不测效验。】
他说只要长久这样去做，也就是认真修三业清净，照这样做，自然你有意想不到的效验。
【君家事我。甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。】
这些都是劝勉的话。俞先生对于灶神爷还很相信、很恭敬，初一、十五烧香、上供，对他很尊敬，这才有感应。灶神特别把这个意思转告他，教他『速速勉持』，赶快勉力修持，还可以挽回天意，也就是扭转命运，命运是可以改造的。
诸位读了这段文之后，平心静气的想一想，我们一生的遭遇，还没有像俞公这么悲惨，还没到这个程度。我们三业的过恶，没有他重，他都能挽回，我们要是能照做，挽回的时间应该比他更快。他要三年，如果诸位去做，一年就可以了，这一点都不假，我们要生清净的信心。
【言毕即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。】
这一番开示讲完之后，张公就进到里面，走到厨房就不见了！俞先生这个时候才晓得，是灶神爷示现。一九四八年周邦道的夫人，在南京她的房子里，遇到地藏菩萨化身，也是面对面说了很多话。如果你以为这是在讲故事，那就大错特错！这都是事实，这是转变命运的起点，千真万确的事实。
【因焚香叩谢。】
灶神走到他家设灶的地方就不见了，他就知道这是灶神爷化身来指点他，当然要感谢他，『焚香叩谢』。
【即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。自别其号曰净意道人。志誓除诸妄也。】
俞先生是在除夕三十晚上遇到灶神，第二天就是大年初一。一年复始，万象更新，他就从这一天起，改过自新，先把自己的名字改了，他的本名叫良臣，现在改成净意，称『净意道人』。诸位要知道名号含义很深，名号就是提醒自己顾名思义，要把「净意」两个字做到。所以你学佛了，皈依的时候，师父给你取一个法名，意思就是告诉你，要把名号在心行上做到，那就是道，所以也叫道号，「道号」就是道要去实行、落实，所以叫做道号。
【初行之日。杂念纷乘。非疑则惰。忽忽时日。依旧浮沈。】
诸位看了这几句，再想想过去了凡先生刚开始在改过的时候，我们也是一样在修，一开始当然也是这个样子。开始的时候，进步很少，退步很多。袁了凡是过来人，俞净意也是过来人，一开始都是进进退退，进一步，退九步。问题是要有耐心、永远心，这两种心很重要，只要有这两种心，有恒心、有毅力、有决心，要痛改前非，这些毛病慢慢会改掉，一下子断不容易，是断不掉的。古代这些前贤都是做榜样给我们看，不是一下子就能断得了的。
由此可知，听讲最重要。假如我们要求真实的效果，《了凡四训》一遍讲完，过一个礼拜再开讲，一年当中要讲十遍、二十遍，大家就改过来了，这就比较快了，为什么？天天在劝。如果只劝你一遍，讲完了，书就收起来，过几天又都忘了，怎么提得起来！真正修行不容易，一百个人当中，有十个能提得起来就不错了。如果想要有真正成就的话，一年当中听十遍、二十遍，我想在座同修当中，最低限度应有二分之一的人可以成就，这一点也不假。
所以同修千万不要认为这本书我看过了，这一本经我已经听过一遍了，就不再听了。我们要知道菩萨从初发心到等觉，天天都在学，天天都在听，没有一天不学习，每年总是要讲好几遍，这是自救。所以你听这篇文章，才是真正有福报，这我们一定要记得。如果这篇文章奠定三年的基础，你再去听大经大论，就不一样了，这才是真菩萨，那个时候大经大论才能契机。所以经教必须要天天听、天天讲、天天在一起切磋琢磨才有效果。读了这一段文，我们的信心勇气就要提起来。下面说：
【因于家堂所供观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相。】
这是求佛菩萨加持，因为靠自己的力量断恶修善，确实不容易。他做的确实不多，每天早晨拜佛，念佛号一百声。我们同修每天念佛号不止一百声，但是诸位用心不如他。他一百声，声声虔诚，我们所念的，恐怕只是有口无心，那就不如他了，我们念一万声，抵不过他一声的效果。这就是念佛要诚、要敬，要诚心诚意去做。他能发这个誓愿，我们也要效法，发誓愿是督促自己。念观音也好，念阿弥陀佛也好，都可以得到佛菩萨的加持。
【从此一言一动一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。】
这几句话非常重要，这就是他所以能成功，能转变命运关键之所在。这一念是不是事实？是事实。「举头三尺有神明」，这是一点也不假，无论在何处，都有鬼神看到，要有这个警觉心。有这个警觉心，当然就不敢自欺、不敢放肆。
【凡一切有济于人。有利于物者。】
『物』包括一切动物、植物，遍及九法界一切众生。
【不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。随缘方便。广植阴功。】
这是在行持上转过来了。前一段是从心地里转过来，观念的转变。心念一转，身口的行为就随着转了，这是我们应当学习之处。从此以后，凡是于人、于物有利益的，不管是大事、小事；自己是闲、是忙；别人知道不知道，都无所谓，我一定要去做。做的时候也不必考虑力量够不够，我有没有这个力量，我能做多少就做多少，尽心尽力去做；做一半，没有力量了，这样功德也圆满。只是要问这件事情应不应该做，不用问我们力量够不够，只要这桩事情应该去做，我们就尽心尽力去做，所谓「精诚所至，金石为开」，事无有不办者。『皆欢喜行持』，都欢欢喜喜去做。委曲婉转，一定要把它做到成就而后已，这是『随缘方便，广植阴功』，这几句是行持的典范。
【且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。】
前面是自行，这段是化他，劝化别人。自行里面有心行，心的念头转变，身口行为就转变。化他有五个重点：第一、『敦伦』，「伦」是伦理，敦睦伦常。我们中国文化的精髓就是伦常，夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，大家能守住自己的本分，尽自己应尽的义务，这叫做敦睦伦常。二、『勤学』，要努力读书，要读好书、读善书。三、『守谦』，《了凡四训》中讲的「谦德之效」。四、『忍辱』。五、深体『因果报应』的道理，恳切的劝导大众，要将因果报应这些事情理论，普遍劝化社会大众，让大家能明了，知道断恶修善。
【每月晦日。】
『晦日』，就是每个月最后一天。
【即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。】
每个月最后一天到灶神爷那里报告一次，把这个月当中，他身口意三业所修的善法，每个月报告。这就是说明他求灶神爷监督他，有一个督促他的力量，他要是不做，到了月终，他就没有办法向灶神爷交代了，这个效果真是不可思议。诸位修学，不一定要写疏文去报告灶神，你家里供奉释迦牟尼佛、观世音菩萨、阿弥陀佛的圣像，你就在佛菩萨面前具疏报告，这样就可以了，比灶神爷还要灵验，还要有效。这都是要认真学习之处。
【持之既熟。】
下面两句是讲修持的效果，功德不可思议。
【动即万善相随。静则一念不起。】
这样的境界，是我们非常羡慕的。他做了几年？
【如是三年。】
三年，千日之功，一千日。我们想一想，他过去的业障多重！三年就转过来。袁了凡先生过去转变命运的时候，也是三年转过来。三年就见到效果了，为什么我们三年还做不到！三年时日不算长，为什么不肯自勉、发愤！希望同修读到这里，应当要发愤效法俞净意先生。
【年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。】
『江陵』是地名。张公是江陵人，张江陵是对他的尊称。对最尊敬的人，就称呼他居住的地名，看这个人住在哪里，譬如这个人住在台北市，台北，他如果姓张，张台北，这对他最尊敬。像满清末年，大家尊称李鸿章为李合肥（他是安徽省合肥人）。佛门里也常常用这个惯例，我们称呼祖师大德，既不称他的名，也不称他的字号，都是以地名或者寺院的名称来称呼他。譬如天台大师，他住在天台山，天台大师就是指智者大师，不称智者，而称为天台，大师住天台山，这是对他最尊敬的。像窥基大师，称为慈恩大师，窥基是他的法名，他一生大部分的时间住在慈恩寺，慈恩寺在现在陕西省西安，「慈恩」是寺院的名称，不叫他的名字，叫他慈恩大师，这是对他的尊称。张公是当时首相，他是江陵人，对他尊敬的称呼，称作张江陵。
【辍闱后。访于同乡。为子择师。】
他以首相的身分主持这一次的考试，也就是主考官。考完之后，他想在同乡当中选一位品学兼优的人，来教导他的儿子，为他的儿子礼请一位老师。
【人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。】
他既然想请一位品学兼优的人，乡里的人都推荐俞净意先生，大家介绍推荐他。从前没有学校，有钱人家，另外有一间书房，请一位老师，这就是私塾。家里的子弟以及社会上清寒的子弟，有聪明智慧的，往往也召集来这个地方，跟老师读书学习。俞先生应聘，受到张江陵先生的聘请，到他的家中做他子弟的老师。这时候，当然他的生活环境就改善了，不再像过去那样的穷苦潦倒，感应也来了。他带了他的家眷，他的太太、他的女儿一同到京城。
张公非常敬重俞净意公的道德学问，所以也为他『援例入国学』，明朝时代国子监，张公替他报了名，入了学。当时国家所办的大学，不像现在大学这么多，那时国立大学只有一所，而这所学校出来的学生，都是做官的，是为国家培养人才的学府，所以叫做国子监。
【万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。】
从前读书人志在功名。得了进士，功名成就了。『进士』是古代的最高学位，相当于我们现代博士一样。
【一日谒内监杨公。】
『内监』就是从前的太监，侍候皇帝的。有一天俞公，俞先生去见老太监杨公，这位老太监姓杨，去拜见他，拜访他。
【杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。】
杨公是太监，所以没有儿子。他的儿子都是义子，现在说的干儿子，都是从外面找来的。培养这些孩子，以后他老的时候，这些孩子会照顾他，所以收了五个义子。干儿子都很孝顺。他叫这五个义子都来拜见俞净意先生。
【内一子。年十六。公若熟其貌。】
五个义子当中，有一个孩子年纪十六岁。俞净意先生看到，就觉得很面熟，好像曾见过面，就问他：
【问其籍。曰江右人。】
就问他的籍贯，是哪里人？他说他是『江右』人。「江右」包括现在长江以南，江西、江苏、浙江这一带，都叫江右，当时称作江右，江右人，俞先生是江西人。他说：
【小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之。】
这个小孩还彷佛记得故乡，自己本来的姓氏。他小时候游玩，不巧跑到人家载粮食的船里，跑到粮船里，玩耍玩到不知道出来，粮船的人也没有发现，船就开走了，小孩当然就被船载走了。所以俞公听到之后，非常的惊讶，他惊讶的是他第三个儿子失踪了，失踪很多年。就叫他：
【命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。】
听到这样，就叫他左脚鞋子脱下来，脚底有两颗痣很清楚，原来就是他失踪的儿子。他太太生了五个儿子，死了四个，一个失踪；生了四个女儿，死了三个，只剩一个女儿在身边。他太太因为思念儿女，眼睛哭都哭瞎了。这个时候，遇到他失散多年的儿子，所以非常惊讶，非常的激动，大声叫「是我的儿子」。下面说：
【杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。】
这个时候，太监杨公这个人很好，知道这个小孩是俞公的儿子，立刻欢欢喜喜就送还给他，叫他跟他父母回家了。
【公奔告夫人。】
『奔』，就是很快将这个消息告诉他太太，说失踪的儿子找到了。
【夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。】
改过迁善之报如是。诸位想想，眼睛瞎了，现代眼科这样进步，也不容易恢复。经上常讲「佛氏门中，有求必应」，怎么会没有感应道交！一定有感应。袁了凡先生短命都能延寿，寿命可以延长，疾病怎么会医不好！这并不是迷信。经上说的理论，我们看了也很明了，说起来也能相信，可是经本一离开就忘了，不能说不相信，是忘了。
经上说「境随心转」，《华严经》说「应观法界性，一切唯心造」，唯识经论常说「万法唯心」、「一切法从心想生」。境界是我们心里变现的，我们这个身体也是自己的心变现出来，所以感应道交是有理论依据的。理论上能讲得通，事实上就可以办得到，理就是事，事就是理，所以「理事无碍」，当然能转变。
他的儿子孝顺，也非常难得，看这一段，真不容易！失踪这么多年的儿子，忽然遇到了，使得母亲欢喜流泪。儿子孝顺，能『捧母之面而舐其目』，用舌头去舔他母亲的眼睛，这一点很难得，很孝顺。他母亲说也奇怪，他失踪的儿子舔他母亲的眼睛，舔了之后，眼睛复明，恢复光明，这就是感应道交的事实。
【公悲喜交集。遂不愿为官。】
这个时候俞先生一家团圆。知道这三年改过迁善，正如灶神爷跟他所说的「不测效验」，你一定有料想不到的效果、灵验，就是应验，果然应验了。这个时候他对于世事愈看愈淡，因此也不愿意做官了。
【辞江陵回籍。】
向张宰相（张江陵）辞职，回到自己的故乡。
【张高其义。】
俞先生既然中进士，就有服务公职的资格。以前读书人心心念念，就是希望将来有一官半职可做，而这个机会来了，俞先生却不要了，放弃了，回去自己的家乡。所以张宰相认为他是一个义人。
【厚赠而还。】
张宰相为了感谢俞先生来教他子弟的恩德，他现在要辞职回去自己的故乡，只有厚赠，就是赠送他很贵重的礼物，送他回去家乡。
【公居乡。为善益力。】
俞先生回到自己的故乡之后，改过自新，做善事更加努力。俞先生改过自新，力行三年就有这么好的效果，真实的效验，可知他以后行善更加积极。虽然传记里没有记载，我们也想象得到，必然还是用老方法，每个月月终向灶神爷报告，相信他是尽形寿，一生都没有改变的。人家是这么修行的，是这样的断恶修善。
【其子娶妇。连生七子。皆育。】
俞先生自己很不幸，生了那么多儿女，结果只剩一子一女，生九个剩两个。他是从四十七岁才开始改过修善，五十岁才得到感应。我们同修当中还有很多人年纪很轻，要是能努力学习，断恶修善，改过自新，你的前途太光明了！你的效验、福报、感应必然超过俞净意，超过袁了凡，这是绝对做得到。只要诸位自己肯努力去做，三年之后，事事如意，有求必应，为什么不勉力去做！看俞先生的儿孙命运都转好了，这是积德修善的感应。
【悉嗣书香焉。】
俞先生的七位孙子，他的儿子娶媳妇又生了七个儿子（七个孙子），等于他的孙子。七个孙子都很优秀，书香门第，各个成名。
【公手书遇灶神。并实行改过事以训子孙。】
俞先生遇灶神这一段往事是事实。他遇到灶神，经过灶神一番开示之后，才改过自新，到晚年就有这样的效验与果报。所以我们导师上净下空上人在讲席当中常常讲，晚年所享的福报才是真实的福报，年轻人享福，说老实话，绝对不是福报。年轻时发达太早，就赚大钱有地位，容易迷惑颠倒，造罪业。因此，年轻的时候要多修福、培福，照俞先生的方法去做，把福德留到晚年享受，这才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改过自新之事，毫无隐瞒的写出来，教训他的子孙。
【身享康寿。八十八岁。】
俞公寿命也延长至八十八岁。他的长寿是修得的，不是命中所有的。因为前面灶神爷曾经告诉他「意恶固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸且不暇，何由祈福哉」，从这里可以知道他没有福报。寿命是福报之一，五福当中就有「长寿」，长寿是五福之一。由此可知，他的长寿与福报，完全是他自己从四十七岁以后所修来的，这正是一切修行人最好的榜样。
【人皆以为实行善事。回天之报云。】
乡里的人看到俞先生一生所得的果报，没有一个不说他力行善事，改变自己的命运，大家都知道，知道这件事情。俞先生现身说法，广劝社会大众，功德尤不可称量。这是他改过修善，得到这么好的果报。
【同里后学罗祯记。】
这一篇文章是俞净意先生的同乡，他的晚辈罗祯先生所写的。里面所说的话，灶神说的话，以及俞净意先生讲的话，都是实录，就是历史事实的记录。了凡先生、俞净意先生，是在家同修与初学道者的好榜样，一般学道的人很好的模范，我们能够取法这两位贤者，不但命运可以改变，道业在这一生当中必定也能成就。云谷大师是出家人的榜样。所谓「出世要学高僧，在家要学高士」，袁了凡跟俞净意都是高士，我们以他们为做典型，以他们做模范，照他们的方法学习。如诸佛菩萨，做一切众生最好的榜样，这才是佛陀的好学生。《俞净意公遇灶神记》我们就简单介绍到此地。
这一篇文章，我们学佛念佛的人能时常读诵、听讲，断恶修善，对我们念佛求往生是最殊胜的助缘，希望我们同修能重视这一篇文章。一般没学佛的社会大众听了之后，看了之后，要常常听、常常看，不断改过自新，也能帮助你改造命运，得到平安、得到吉祥，这是我们对一般社会大众的期望。
在我们现在这个时代，信息发达，每一天全世界（地球上）所发生的事情，马上就可以知道。因此在现前世界各地，在社会上发生的事情，电视新闻、报章杂志，我们看得很多。俞净意公、袁了凡先生是明朝那个时代的人，距离我们现在五百多年前，在那个时代信息不像我们现在这么发达，当然社会上发生像他们这种遭遇的人，应该是不少。这两位前贤，因为他们有文章流传于后世，我们才能知道。
在我们现在这个时代，每天看新闻报纸，发生很多不好的事情，所谓天灾人祸，我们看到这些灾难，我们就要想到《了凡四训》，像这篇《俞净意公遇灶神记》，经典上佛对我们的开示，拿这些经典来对照，为什么会遭遇灾难，遭遇不好的果报？原因就是造恶业。要改造命运，要趋吉避凶，这是每个人都有的希求、愿望，不管信仰哪一个宗教，或者没有信仰宗教的人，总是希望自己能得到吉祥如意，避免凶灾，这是人之常情。可是希望求到这个果报的人很多，但是我们仔细观察，到底有多少人真正得到吉祥如意？我们看来不多，大多数的人求不到。求不到的原因，就是不明了因果报应这个事实与理论。
要了解因果报应的事实与理论，我们如果没有读圣贤书，没有听佛经，我们就不会明了，往往将善看成恶，将恶当作善，每天造恶业，以为是应该做的，善事不知道要做，每天在做恶业，这个果报怎么会好！当然后面不好的果报就现前了。所以奉劝我们社会大众要多听佛经，多读圣贤书。
像印光祖师教我们读诵道家《太上感应篇》；儒家，了凡是读书人，他是代表儒家，他对于家庭、他的子孙写了四篇文章，教训他的子孙，《了凡四训》；还有清朝周安士居士所编写的《安士全书》，这本书是《文昌帝君阴骘文》详细批注，里面批注引用三教的经典（佛教、道教、儒教），批注得非常圆满，非常的深入详细。这是印光祖师对我们同修特别的交代，劝我们要熟读《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，这三本书我们如果常常读诵、听讲，你对于善恶因果就明了了，什么是善，什么是恶，你才分得清楚，才知道要断恶修善，改造命运。我们学佛的人修学道业、念佛求往生，这是我们的基础，这生修学才能得到决定成就。时间到了，我们就报告到这里，谢谢各位。
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