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俞净意公遇灶神记（台语）（第一集）
时间:2016-02-05 11:19 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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悟道法师主讲 2003/3/17 华藏净宗学会 档名：WD19-006-0001
诸位观众，今天要来跟大家报告《俞净意公遇灶神记》，这一篇文章是附在《了凡四训》后面，可以做《了凡四训》的补充说明。《了凡四训》没有讲到的地方，这篇文章可以做补充。这篇所讲的都是对于世道人心很有利益的好文章，我们同样把它当作宝典来受持。读过之后，自己更加应当深深的反省、检点，尤其是生活在现代的社会，必须认真修学，才能趋吉避凶，转灾祸为吉祥。我们看这个文：
【明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。】
这位俞先生是明朝嘉靖时代的人，跟袁了凡先生是同一个时代。嘉靖年间，国家做了不少的事情，佛教里也有一桩大事，就是「方册大藏经」的刊行。从前大藏经都是用折迭的，像我们在寺院里诵经拜忏，经本是一页一页折迭的，在嘉靖之前的经典都是折迭的。折迭本一直传到现在还有，我们现在诵经，寺院拜忏的忏本，还有很多用折迭本。「方册」就是将折迭本改成线装的，一张一张，像我们现在书本这样四四方方的，用线把它缝合起来，这就叫做「方册」。那时候藏经就改成线装的，从那时候开始（就是嘉靖年间）编印的。
嘉靖年间编印的这部藏经，叫做嘉靖藏，「嘉靖」是指年代，憨山大师（德清和尚）发起主其事。憨山大师是中国明末四大师之一，是佛教界禅宗的大德，当时方册藏经，就是他发起做这件事。他编辑的地点在金山，所以「嘉靖藏」也叫做「金山藏」。经书从折迭本变成线装，用线缝的，就是从这时候开始的，所以嘉靖这个时代，我们佛门有这一桩大事。近代出版的「中华大藏经」第二辑，原本就是「嘉靖藏」，在台湾重新印刷。这部藏经流传到现在已经有五百多年了。这是国家跟佛教界都有这样的盛事，因此感应道交的人也特别多。
『江西』是大陆江西省，有一位姓俞的先生，名叫『都』，『字良臣』。古人有名有字，名是本名，字是字号，也就是他的外号。他的名叫做「都」，都市的都；字号叫做良臣，善良的「良」，君臣的「臣」。多才博学，就是说他书念得很好，很有学问，很有才华。『十八岁为诸生』，「诸生」就是我们一般讲的秀才。『每试必高等』，就是每一次考试，他成绩都很高，可见他确实有聪明过人之处，人很聪明。
【年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。】
这一段说出他壮年时候非常潦倒，就是遭遇很差，家庭非常的贫穷，遭遇种种不如意的事情。家境也不好，靠着教书为生。古时候私塾收学生，学生家长供养一点薪水，这样过日子。家庭经济很差，当然他那时候收的学生也不多，收入也不多。在这个时候，他与同学十余人，结一个『文昌社』，「社」就是我们现在讲的社团，一个社会团体。『同庠生』就是同一年进学，同班同学，跟他同一班的同学。跟这些同学结一个文昌社，就是一个社团，志同道合的人聚集在一起，实行《文昌帝君阴骘文》，依照文昌帝君的教训来修学。
我们现在印的《安士全书》上半部，就是《文昌帝君阴骘文》。古代读书人，普遍重视这一篇文章，童子在七、八岁时，家长或是老师就教他背诵《文昌帝君阴骘文》。《印光大师文钞》里面也交代我们，家里有子弟到了上学年龄，就是到读书的年纪，大概六、七岁或七、八岁，就应当教他背《阴骘文》以及《太上感应篇》，这确实有好处。这两篇文字都不长，《文昌帝君阴骘文》只有一千多字，《感应篇》也是如此，都是简短的文章。
文昌社的同学力行《阴骘文》，遵守文昌帝君的遗训。《阴骘文》里面对于爱惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等，都说得很详细。『行之有年』，就是这样做了很多年，大家在一起做好事，自从结文昌社那年在一起修行，过了很多年。
这位俞先生前后应试『七科』，就是去考举人，秀人再上去要考举人，经过七次的考试都没考中，从秀才考举人，始终没考中。生了五个儿子，其中四个儿子夭折了，小孩年纪很小就死了，生五个，死了四个。剩下老三也丢了，八岁那年在庄里玩耍，失踪了，也不知道到哪里去，老三是最聪明的，八岁那年去外面玩耍失踪了。四个女儿，也死了三个。所以俞公他总共生了九个儿女，五个儿子，四个女儿，五个儿子死了四个，四个女儿死了三个，九个儿女死了七个，剩两个，第三个儿子失踪了，就剩下一个女儿。他跟他的妻子在这种悲痛的情况之下，他的太太常常哭，哭到两眼都瞎了。
『俞公潦倒终年，贫窘益甚』，俞先生的家境愈来愈困难，就是愈来愈艰苦，不但没有改善，反而愈来愈差。『自反无大过』，自己反省，好像没有做过什么大恶事，为什么老天给他这样重的处罚！上天都没有保佑他。
【年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。】
『年四十外』，就是四十几岁。他四十多岁以后开始，每一年腊月三十，就是除夕夜，这是中国民间风俗祭祀灶神的时候，灶神爷向上天，把这一户人家的善恶，对玉皇上帝报告。每一个家庭都有灶神。从前供养灶神的对联是「上天奏好事」，就是说如果上天庭，要跟玉皇上帝报告好事情；「下地保平安」，再下来地上保佑每一个家庭的平安，这是过去供养灶神的一副对联。俞先生他自己每一年到这个时候，他就写一篇疏文，就像我们现在超度用黄色的纸。『自写文疏』，疏文都是用黄纸写的，写一写就焚化，拜托灶神爷带到上帝那里。这样过了好几年也没有感应，每一年这样写疏文跟上帝报告，没有反应，没有感应，一直到四十七岁那年，才有了感应。这个感应下面就有讲了：
【除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。】
『除夕』就是腊月三十，我们一般说除夕夜。过年大家在围炉，家里的儿女都会回来团圆围炉，除夕夜大部分，我们中国民间习俗，除非有特别的事情，如果没有特别的事情，大部分都会回去家里，跟父母兄弟大家团圆围炉，这是除夕。本来五个儿子、四个女儿，儿子死了四个，女儿死了三个，第三个儿子又失踪，剩下一个女儿。和他太太（眼睛又瞎），还有他女儿过除夕夜，三个人围炉，这种情境当然非常的凄凉，所以讲『凄凉相吊』。从这几句就可以知道俞先生家境，在那时候有多凄惨！在这个时候：
【忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。】
在这个时候，跟他瞎眼的太太和女儿，三个人在围炉的时候，忽然听到门口有人敲门。古时候点蜡烛，『秉烛视之』，古时候没有电灯，五百多年前点蜡烛。他就点蜡烛开门去看，看到一个人，『角巾皂服』，「角巾」就是头上绑了一条巾。我们看古装戏，古人头发用巾绑起来，就叫角巾，这是一般隐士用的，以前有学问的读书人隐居，大部分都是这种打扮。它不是一顶帽子，是一块布，扎在头顶上，这叫角巾，修道的人往往也有这种打扮，我们现在到大陆看道教的庙（道观），道士、道姑还是有这样的打扮。「皂服」，「皂」是黑色，像我们佛门里面的海青，黑的，这就叫做皂，就是他穿黑色的长袍。看到这个打扮的人。
这个人看起来是『须发半苍』，「须」是胡须，古人都有留胡须，他的头发有一半是白的，「半苍」就是白的，年纪大概是有五、六十岁的样子。他点蜡烛开门，看到这个人，这个人就『长揖就座』。「长揖」，古时候的人抱拳，双手抱拳；在佛门是合掌行个礼，我们叫问讯。在中国民间过去一般的礼节，双手抱拳行个礼，就叫长揖，佛门叫问讯。行礼之后，就坐下来了，进来他家，坐在他家的椅子上。这个人就自己介绍，他姓张，从远路而归，就是出去很远的地方现在才回来，走到你家门口，听到你家里有愁叹的声音，就是哀愁叹息的声音，特别来慰问。这是说明他的来意，就是听到这一家的人很忧愁、很哀叹，好像很悲惨，从这里经过，特别来慰问到底是什么情形。这是说明他的来意。
【公心异其人。执礼甚恭。】
俞先生见到这个陌生人，心里也感觉得很奇怪，但是看他的仪表谈吐，又好像很不平凡，很有礼貌，不是一个普通人，所以对他非常恭敬。在这种凄惨的时候，世态炎凉，谁会理你！哪有朋友会来慰问！尤其除夕夜，三十晚上，大家都回去围炉，哪有时间来陪你。在这个时候有人来慰问，当然心里感到非常安慰，所以对这个人很恭敬。下面俞先生就说出家庭的情形，他生平的遭遇。
【因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。】
他就说出他满腹的不平，心里满腹的不平。他说他自己确实是有才学，也很聪明，很有学问，可是已经到了这么大的年纪，已经四十七岁了，到了现在功名还得不到，从秀才要考举人，考七遍都考不中。那时候读书人唯一的出路就是功名，考中举人，考秀才，做官，这是唯一的出路，学而优则仕。有了功名之后，靠国家的俸禄才能够维持这个家庭的生活。读书人要是考不取功名，家境就很清寒，没有一点经济基础，相当的辛苦。由此我们可以看到俞先生很苦，而且遭遇种种不幸的事情，在这个家庭里面发生很多不幸的事情。
他就说出自己生平读书与行持，也有做善事、读书，好像也没有很大的过失，为什么到现在功名不遂，妻子不能保全（自己的太太眼睛瞎了），九个儿女，死了七个，一个失踪，衣食不济，三餐都成问题？同时又说这几年来，每年除夕夜都在灶神爷前面焚疏文，他所写的疏文都还记得，每一年都有烧，把疏文的意思讲给张先生听。姓张的这个人就回答他：
【张曰。予知君家事久矣。】
张先生说：我对你家里的事，知道得很清楚，很久以前我就知道了，你不用跟我说，我都知道。下面就是灶神跟他讲的话，说：
【君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。】
我们看到这段文就知道，俞先生遭遇到这种不幸的事情，怨天尤人。这段文是《了凡四训》里面没有讲到的，必须要补充，所以这篇文章可以补充《了凡四训》的不足。像俞先生这样的事情，不只是了凡一个人遇到，俞净意先生他也遇到了。了凡他是遇到云谷禅师，他可以改造命运，关键就是他有机缘遇到高僧大德来跟他开示，遇到云谷禅师跟他开示，他明白了，这个理论方法境界知道了，他自己做一个转变，改过自新。这位俞先生他是遇到灶神。云谷禅师是一个人，是人间的人；灶神是神道，在六道里面是属于神道，鬼神道。遇到灶神，一样把命运改变过来。
这位张公就讲了，说俞先生他的『意恶太重』，「意恶」就是心里，经典讲的贪瞋痴念头太重。读书积行，『专务虚名』。他自己每年在灶神面前所焚的疏文，都是写一些怨天尤人的文字，自己没有一点检讨悔改的意思，从来都没有反省自己，都怨叹别人，这是『渎陈上帝』，对上帝很不敬。恐怕上帝给你的惩罚不止这样，还会更凄惨的，可能有重大的灾难在后头。下面说：
【公大惊曰。】
俞公听了以后大惊。俞先生生平所为没有别人知道，这个陌生人怎么会了解这么清楚？经过他这么一说，心里很惊惶。他就对张先生说：
【闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条。久矣。岂尽属虚名乎。】
俞先生听了张公所说的，并不服，他说：我听说冥冥之中，都有鬼神监察，很小很小的善事，鬼神也知道，我这么多年结文昌社，与同学发愿力行善事，文昌社里订的规条就等于戒律一样，大家都要遵守，我也是遵照奉行，没有违犯，难道这些都是虚名吗？
【张曰。】
张先生又跟他说了：
【即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。】
『糊窗裹物』，「裹」就是包裹，包东西。
【甚至以之拭桌。】
甚至拿字纸来擦桌子。
【且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。】
张公就在文昌社规条里面，举出几桩事实来跟他说明。《阴骘文》很重视爱惜字纸（这是重视文化，重道，文以载道的示范意义），当然他们文昌社也有这一条。张公就跟他讲，既然有这一条，就应当依教奉行，但是你并不是这样做，你还是拿一些书，坏掉的书、旧书，或者写过的文章，这些都是字纸，来糊窗。古代窗户没有玻璃，用纸糊了，用纸来糊窗，古代门窗用纸糊的，古代还没有发明玻璃，纸糊的，有的比较讲究的，采取花纹比较好的纸来糊窗、糊门。
用字纸糊窗的，确实也有很多，用字纸包东西，这是大不敬。现在这个时代用纸糊窗，现在我们已经看不到了，很好的包装纸很多，不用拿字纸来糊，古时候就有。但是用字纸包东西倒还常见，一般报纸包东西，包吃的，那是还有。我们明白了重道尊师之意，自己应当尽量避免，我们自己不要违犯，不要去做。别人要怎么做，他要用字纸包东西，他如果不了解，你劝他，反过来他会反感，这就看到人家造业，你也没有办法拉他回来，只有从自己本身做起，做给人家看。你要劝人，人家说你迷信，大家都用字纸、报纸包东西，我为什么不能用！有几个人懂得这个道理？所以其义甚深。
敬惜字纸的意义，要知道过去的字纸跟现在不同，跟我们这个时代不同。从前的书籍都是木刻版，字刻在木板，再用纸在一块版上面，一张一张慢慢印，再来就用毛笔去抄写。所以过去字纸，要得到一本书，可以说很不简单、很不容易，如果不是很有价值的文章，谁要花那么多钱去印那本书！字是一字一字去雕刻的，不是像现在计算机排版很方便，照相制版很方便，古代很麻烦，而且量很有限。可见以前要得到一本书很不容易，如果不是相当有钱的人，要买一本书是买不起的。因此，既然是好书，好的文章，「文以载道」，书如果破了要修补，实在破得不能用了，才恭恭敬敬的将它焚化，但是不能乱丢，这就是重道。
我们通常说一切恭敬，对于法宝的恭敬，经书是属于法宝之一，现在虽然印刷术发达了，我们对于经书还是一样要恭敬，敬才有福，不敬就造罪业，就是损自己的福报。不知道的人，每天在折福，无可奈何；我们明了的人，就不能这么做，虽然是包东西，也可以尽量不要用字纸，不要用报纸。换句话说，我们要包东西，应当要牛皮纸，或者包装纸这类的，不要用字纸来包。
我们读到这里，就明了古圣先贤教化众生的苦心，就应当这么做，纵然这个道理想不通，你只要照这样做，保证你有福报。你如果要等到什么时候想得通才要做，恐怕等到想通的时候太晚了，寿命也差不多了，想要做也来不及了。所以圣人教我们怎么做，我们就怎么做，不要去管他什么道理，这就是有福报的人。
张公就跟他讲了，你看到朋友或学生，用字纸糊窗、包东西的时候，你从来没有劝告他们一声，也没有一次阻止他们，只不过是在路上看到有字纸，捡回去烧一烧，这是做表面，做给人家看的。他说这不就是图务虚名！你这就是在做表面给人家看的，这就是虚名。
【社中每月放生。】
放生在我们佛门里面也很流行，昨天我们社团有好几个义工去参加放生的活动，放生是很好的善事。俞先生当时在那个时代，他们就有放生了。他怎么放？
【君随班奔逐。因人成事。倘诸人不举。君亦浮沈而已。其实慈悲之念。并未动于中也。】
他也跟人家参加放生，但是这也是一个表面的。这段讲放生修善，不管什么事情，都要从心地发出来，从你内心里面真正发心。不是别人提倡这样做，你就随着别人做；人家不做，你也就不做了。你心里真正的慈悲心没有发出来，不是真正要放生，不是，只是看到别人做，跟着人家去参加，别人如果没做，也就算了，真正慈悲的念头没有生起来。所以放生主要就是培养我们的慈悲心，不忍心众生被伤害、被杀害。
这就是对俞先生说的，你跟人家去参加放生，也没有出自于你自己的真心，随喜当中没有尽到力量。随喜功德是要尽心尽力，这才叫随喜，没有尽到心力，就不是叫随喜。所以你并没有真实慈悲之念，在外面还标榜我是很仁慈，实际上心里毫无仁慈之心。
【且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。】
他说：你们家里面厨房，你自己在吃虾、螃蟹，我们现在一般吃的海鲜类的，这些也是生命，你一样是在吃这些众生的肉。文昌社里面可能不是每天吃素，不是长素，大概一个月有吃几天的素，像我们现在说初一、十五，或者说六斋日、十斋日，一个月有几天吃素食。回去他家吃这些海鲜、动物这类的，也吃很多。他说你家厨房也常常在杀生，虾子、螃蟹这些海产之类的，吃了很多。
【若口过一节。】
这是说口业，这是指妄语、恶口、两舌、绮语，都犯了。
【君语言敏妙。谈者常倾倒于君。】
『语言敏妙』，我们一般说妙语如珠，就是说他很有口才，讲出来的话大家都倾服他，没有人说得赢他。「敏妙」就是说他很会讲，很有口才，我们一般说很有口才。很有口才如果用错地方，就变成造口业，口业造得比一般人还重。所以俞先生为人能言善道，能言善道就是很会讲话。他自己本身又有才学，很会讲一些风凉话讽刺人，他用的词句都非常的巧妙，大家听到他讲话，都被他折服，对他很佩服。说得很好，他有口才，没有理的事，他也能把它说成有理，他有强词夺理的本事，你说不赢他，说得让你不得不服。
【君彼时出口。心亦自知伤厚。】
虽然自己讲话很会讲，虽然说得很痛快，可是他自己还有一点良心，晓得他这样讲话有伤厚道，说话太刻薄，好胜心强，不肯输人，讲话不认输。还有这一点良心，为今后转祸为福之机。幸好他还有一点良心，知道自己这样讲也不好不对，这就是他的善根，做为以后转祸为福的机缘，不然灶神去他家跟他说，他也不接受，他也不听。虽然他有犯这么重的过失，可是他还是有这个善根，遇到人家劝，他才要接受，他才要听。他自己也知道这么做伤害自己的厚道，但是他还可以教，可以回头。在四十七岁机缘成熟，灶神到他家的时候，把他的迷梦点醒了。
【但于朋谈惯熟中。】
在熟悉的朋友当中。
【随风讪笑。不能禁止。舌锋所及。触怒鬼神。阴恶之注。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。】
这是讲妄语之过，造口业。在朋友谈论当中，言语不让人，不让人就是大毛病。我们读《了凡四训》末后一篇「谦德之效」，懂得谦虚，谦虚的反面就是不能忍让，不让人，所以说「满招损，谦受益」，这就是自满自大。一个人言行如此，鬼神见了都厌恶，都讨厌，所以说『阴恶之注，不知凡几』。《地藏经》讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，自己还不知道，还以『简厚自居』，以为自己很厚道，是个好人，要欺骗谁！难道能欺天吗？
【邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。】
这是举出意恶里面最重的邪淫。俞先生虽然没有邪淫的实迹，也就是没有做邪淫之事，但是有这个念头，只是没有邪缘而已。所以张先生叫他自己认真反省，如果因缘凑合，你能不能像鲁男子一样？『鲁男子』是《孔子家语》里面一段记载，春秋时代鲁国有一个人，确确实实做到不动心，那才是真正的『终身无邪色，可对天地鬼神』。而你做不到，仍然有邪念，真是自欺欺人。你说你这条戒修得很好，这是欺骗人的。
【此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。】
张公说：这是你们文昌社订的规条，你都做不到了，其他没订的，更不用说了。由此可知，张先生所讲「专务虚名」，这不是假的，一条一条说出来，使俞先生无话可说，确确实实是这样。
【君连岁所焚之疏。悉陈于天。】
他说：你每年所写的疏文，灶神爷确确实实帮你送到天上去，交给玉皇上帝。
【上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。】
上帝不是都没有理他，上帝也是有派日游使者，派神来观察好几年了，看你是不是有做好事。他说好几年，没有一件善行可以记录，做的善都不是真的。这就是《了凡四训‧积善之方》讲的，善有真有假，做假善，不是真善，恶都是真的，善不是真的。所以『无一善行可记』，没有一件善事可以记。
《了凡四训》末后一章有说到「举头三尺有神明」，我们要相信。现代邪鬼恶神充满世间，心地如果不正，必然走入邪道邪教的佛堂、神坛，这些事确确实实妨碍了正法的弘传。鬼神之事真的有。可见上帝对他并不是没有关心，每天派日游使者尊神来考察，考察好几年，没有一件善事可以记，只有看到他造恶业。
【但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】
这一段开示最要紧，我们要能真信。张公虽然说俞先生读书要切实反省，字字句句实在是在忠告自己。鬼神天天在考察，找不到他有善念，只看到他贪瞋痴的念头。有『嫉妒念、褊急念』，傲慢的心。『高己』就是傲慢，贡高我慢。『卑人』就是轻视别人，瞧不起人。『忆往期来』就是打妄想，想过去，想未来。『恩雠报复』，过去人家如果有对不起他，念念在心，一直想要报复，心里都是这些恶念。这就是说明他的意恶很重，就是心里贪瞋痴，经典说身口意，意的恶很重。
身口意三业，意恶最大，身口二业都从意恶而生。修行重在修心，心地清净，身口自然清净；意要是不清净，身口也假装不来。我们看俞先生过去，他就在身口做表面的，内心意恶丝毫没有改变。神明的监察特别着重「意恶」，所以告诉他这些果报，确实所说的不止如此。『君逃祸不暇』，你逃避灾祸都来不及了，还求什么福报！你哪里还会有福报！你的灾祸愈来愈多了。
【公惊愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。】
这位陌生人，对俞先生心里隐藏的恶念知道得这么清楚，都把它说出来了。俞先生听了，确实害怕，伏在地上流着眼泪苦苦的哀求说：你既然晓得这些幽微之事，一定是神仙，不是普通人，求您来救度我。接着这段，就是说明他还有一点善根，凭着这点善根，神明才来度他。若没有这一点善根，也不会遇到神明。思之思之，我们要详细去想，他如果没有这点善根，神明来跟他讲也没用。下面灶神就跟他说：
【张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。】
这就是他可以改过自新的一线生机。他是一个读书人，读书明理，也晓得羡慕善行、善言，以此为乐。
【当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。】
这就是他还有善根，但是善根不深，看到善事当然很想去做，也会受感动，但是烦恼、习气太重。
【但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。】
但是一下子就没了，就忘记了。这就是他的信根不深。『恒性』就是长远心。没有耐心，一过去就忘记了。他的毛病就在信根不深，习气太重，没有长远心，没有耐心，从很容易被外境所转。
【故生平善言善行。都是敷衍浮沈。何尝有一事着实。】
毛病就发生在这里。我们学佛的同修，无论在家、出家，四众弟子，自己反省有没有常犯这些毛病？我们听到善言欢喜，见到人家行善也欢喜，但是一下子就忘了，跟俞先生犯同样的毛病。这不只是说我们，俞先生是明朝人，跟憨山大师、莲池大师同一个时代，在过去释迦牟尼佛出世的那个时候，也是这样，没有例外。如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人毕竟是少数。这集的时间到了，我们就报告到这里，下面下一集再继续向诸位报告。
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