传统文化老师讲座
俞净意公遇灶神记（第八集）
时间:2016-02-05 11:06 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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悟道法师主讲 2008/3/12 澳洲净宗学院 档名：WD19-017-0008
《俞净意公遇灶神记》第八集的播出。诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到俞净意先生遇到灶神开示之后，从大年初一那一天开始，自己取了一个道号，叫做「净意道人」，发誓愿要除妄念、杂念、习气。
【初行之日。杂念纷乘。非疑则惰。忽忽时日。依旧浮沉。】
上一集讲到这一段，这段是说一开始修学的时候杂念还是很多，无法控制，『杂念纷乘』。不是怀疑就是懒惰，懈怠、退转，精神提不起来，这是惰。『惰』是懒惰、懈怠的意思，退转、退步。『忽忽时日』，「忽忽时日」是一天过一天，恍恍忽忽，胡里胡涂一天又过一天，跟原来一样。『依旧浮沉』，浮浮沉沉，就像人掉到水里，一会沉下去一会又浮出来，浮浮沉沉。这就是刚开始修的情形。相信同修都有这个经验，特别是念佛的人，念佛怎么杂念还是这么多，没有念佛的时候觉得没有杂念，心静下来要念经、念佛，发觉杂念一大堆，很难控制。我们读了俞净意公修学的经验，再看《了凡四训》修学的经验，这段跟了凡他遇到云谷禅师开示以后，开始在修改造命运断恶修善，前面的阶段是一样的。我们要是照样去修，当然也不例外，也是跟他一样，知道这个情形以后不用怕，这是很正常的，本来就是会这样。袁了凡是过来人，俞净意也是过来人，每个人开始都是这样，都是进进退退。问题是前面讲的要有忍耐心、要有永远心，这两种心很重要！只要有这两种心，有恒心、有决心，要痛改前非，这些毛病慢慢会改掉。
一下断，马上要断得一乾二净，这比较不容易的，这不是一般人说断就断得掉的。一下断是断不掉的，古人这些前贤都有榜样给我们看，不是一下手就能断得干净的。由此可知，听讲最重要。为什么家师净空上人一再强调一门深入，长时熏修？假如我们要求真实的效果，《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》一遍讲完了，过一个礼拜再重新开始，重头开始讲，一年当中要讲十遍、二十遍，每天听，每天讲，一年下来大家都改了。为什么？天天在劝！如果只劝一遍，讲完了这本书放到书架上，束之高阁，忘记了，还是提不起来，因为忘记了，提不起来，所以不容易！可以说一百人当中听一遍就能提起来的，恐怕一百人当中还找不到一个，甚至一万人当中找不到一个，十万人当中也找不到一个，一百万人当中也找不到一个，这是真的，特别在我们这个时代。如果真正想要成就，一年当中得听十遍、二十遍，这就不一样，每天熏习，每天提醒，相信同修们当中，最低限度也有二分之一的人能成就，这是一点也不假。
所以同修们千万不要以为这本书我听过了，这一本经我已经学过了，说实在话，菩萨从初发心到等觉天天都在学，都在重复，没有一天不学习的，怎么可以说学一、两遍就可以？所以跟大家说实在话，听这个经才真正叫有福报，你现在去听大经大论，那个太高了，好是很好，我们做不到，做不到就没有受用，没有效果。听这个经，听《了凡四训》、《太上感应篇》、《俞净意公遇灶神记》，马上可以得到，这比较浅显，也是我们眼前必须要修的，立刻就收到效果。诸位果然能够以三年的时间，从这上面奠定基础，三年以后，你再学大经大论，那就不一样了，人就变样了，你就是真的菩萨，到那时大经大论才能契机。像我们学净土法门也不例外，学净土法门，净土是大乘法，不是小乘法，佛在佛藏经里跟我们说，不先学小乘，先学大乘，非佛弟子。中国学佛的人自古以来学小乘的很少。小乘两个宗派成实宗、俱舍宗，在唐朝中叶以后就没有人再学习了，在这以前还有人学。以后中国这些四众弟子，没学小乘，学什么？儒家、道家，像现在净空上人提倡的，儒家《弟子规》，道家《太上感应篇》。《感应篇》也是净宗十三祖，印光祖师一生极力提倡的一本善书，这是道家的。
过去的读书人，从小就接受儒、道的熏习，用儒、道的内容代替佛法的小乘法，因此学佛直接学大乘法大家有成就，因为有小乘的基础，它是以儒、道代替小乘法。现代学佛的人，儒道不学习，小乘佛法也不学习，没有基础，直接就学大乘法，当然有困难！怎么学也学不成。甚至有人愈学烦恼习气比以前更加增长，不但没有减轻，愈来愈严重，这原因就是没有基础。因此家师净空上人最近这几年一再呼吁强调，要从《弟子规》学起，如果有这个基础，我们再学《太上感应篇》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》这篇文章，这就没困难了。俞净意这篇的重点在意恶，我们可以从意恶来对治，这是从根本修，这也是非常重要。我们有了小乘佛法的基础，儒道就等于小乘佛法，再学大乘法才契机，才能得到受用。不然的话，说老实话不契机，也就是说还不适合我们现前的程度，我们还没有这个程度、不够条件修学大乘佛法，包括念佛法门在内。念佛法门也是大乘法，你看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，净土是大乘法，不是小乘法。
大乘法建立在小乘法的基础上，小乘法建立在人天善法的基础上，没有这个基础就像盖大楼，《佛说观无量寿佛经》净业三福跟我们说得很详细，说修学的次第，净业三福。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一福是人天福，是最基本的基础。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是出世间声闻、缘觉二乘福，从三皈依开始，我们学佛大家都知道要皈依，你受持三皈、能够落实三皈，这是第二福。第三福，「发菩提心，深信因果，诵读大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨福。这三福就好像是三层楼，第一福人天福比喻第一层楼；第二福从受持三皈，具足众戒，不犯威仪是第二层；第三是发菩提心，深信因果，诵读大乘是第三层，大乘菩萨福。第二福、第三福都建立在第一福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这个人天福的基础上。所以佛在《观无量寿佛经》，在他还没有跟韦提希夫人说《十六观经》以前，先教她修三福。这三福说完以后，佛对韦提希夫人说，也等于是对我们大家说，这三福是三世诸佛净业正因。我们修净土、修净业，实际上不管修哪个法门、哪个宗派，都是修净业，正确的修因就是这三福。可见这三福，不管你修学哪个法门，大乘小乘、显宗密教，乃至你没学佛要得个人天福报，都离不开这三福的范围。我们现在看到《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，包括《俞净意公遇灶神记》这是属于第一福，人天福。
我们现在没有这个基础，一开始就学大乘法，怎么学也学不成。学不成就的原因就是没有这个基础，就像盖大楼没有打地基，怎么盖得起来？这是我们这个时代的修行人，为什么修了几十年还是胡里胡涂，不能成就的原因就是这个基础都没有，都修得不好。《弟子规》是教我们做人，人都做不好，要怎么作佛？佛是最高的果位，成佛也要从做人开始。因此净宗十三祖印光祖师生前劝大家，特别劝念佛的人，要从「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行」，在这个基础上，信愿念佛，求生西方，这样才能往生西方。如果没有这个断恶修善的基础，只有念佛要求往生西方，也不能往生。为什么？念佛信愿行，我们有信、有愿，相信也发愿要去西方，但是有信、有愿还要有行，行是念佛要念到一心不乱，起码要念到功夫成片。如果没有断恶修善，念佛怎么能达到功夫成片、一心不乱？行不得力，不能功夫成片，虽然想往生西方，可是有障碍，行达不到标准，没有达到经典讲的「一心不乱」的标准。所以信愿行缺一样都不可以。
所以前面「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行」，实际上，它是包括在行里面，信愿行的行里面。这个行是助行，念佛是正行，帮助念佛功夫得力是助行。一般人如果没有断恶修善这个助行，念佛功夫不会得力，除了这个人过去生修的善根非常深厚，像锅漏匠这种人，老实念佛的人。真正老实念佛的人，你仔细观察，他真正能够老实念佛，他当然是诸恶莫作，众善奉行。哪有说这个人老实念佛，他还无恶不作，常常起恶念，这怎么算是老实？那就不老实了。所以真正老实的人，虽然你好像没有看到他在修，但是实际上他做出来的行为跟这些都符合，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行」，都符合，我们可以仔细观察。如果我们不能老实，助行就非常重要了，所以印祖才会一再提醒、劝勉我们，所以在这方面要多多留意。我们如果希望这一生有一定的成就、决定的成就，这个不能疏忽。这个如果疏忽了，经念得再多，佛念得再多，思想行为改不过来，无法改变就会障碍你，这个非常重要。
虽然这篇文章不长，如果真正落实去做，确实我们第一福的基础就有了。所以念佛要往生西方，有信愿念佛，有这个基础，我们念到功夫成片没有问题，绝对可以达到，可以达到第一福，这是我们这一生决定有把握往生西方，起码三福要做到第一福。所以我们做到第一福，信愿念佛，求生西方，往生西方是下辈往生。如果能再提升，落实第二福，这样信愿念佛求生西方是中辈往生。如果可以做到发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这样信愿念佛求生西方，这是上辈往生。所以三福全部都做到了，这样信愿念佛求生西方净土是上辈往生，这是配合《无量寿经》讲的三辈往生，上辈、中辈、下辈。这个上中下三辈都是善人，下辈是世间的善人，中辈是出世间的善人，上辈是菩萨，发大心的善人，所以说读诵大乘。这个基础的修学，必须要天天听、天天讲，天天大家在一起切磋琢磨，这样才有效果。读了这一段，我们的信心、勇气就要提起来。你看俞净意先生的习气很重，相信我们想一想自己的习气也是如此，知道自己懈怠提不起来。我们看他怎么修，看下面的文：
【因于家堂所供观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相。】
这是求佛菩萨加持，求佛菩萨在冥冥之中加被我们。他的精神提不起来，心里恶念、杂念，贪瞋痴慢、嫉妒这些杂念还是很强，无法降伏。就想到他家里有供奉观世音菩萨，求菩萨加持。他很诚恳的求菩萨，『叩头流血』，就是拜佛叩地叩到头都流血，表示他非常坚定求菩萨加持。『敬发誓愿，愿善念永纯』，再发大愿，在菩萨面前发大愿，「叩头流血」再发愿，愿他的善念永远纯善，没有恶念夹杂，这就叫做「善念永纯」。念佛，不怀疑、不夹杂、不间断。不夹杂什么？不夹杂恶念，实际上连善念都不夹杂，要净念。『善力精进』，「善力」就是做善事在外面的力量能够精进，内心的善念永远可以纯善、纯正。『倘有丝毫自宽，永堕地狱』，这是自己要求自己，他发愿如果再宽恕自己；一般不成就的原因就是对自己太宽恕，对别人很严格，要求别人很严格，要求自己就很轻松。我们一般说别人错误不能原谅，自己错误可以原谅，都在原谅自己的错误，这怎么会成就？所以真正修行人是反过来，别人可以原谅，自己不可以原谅，不能替自己找理由。『倘有丝毫自宽』，他在菩萨的面前发愿，我自己如果有一点宽恕自己的心，『永堕地狱』。发这个愿很重！我们如果有办法像他这样发愿，改过一定可以改得过来。
『每日清晨』，他求佛菩萨加持，因为靠自己的力量断恶修善，实在是恶的力量太强了，很不容易，所以要求佛菩萨来加持、来帮助。我们从这里看到，他『每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声』，念观世音菩萨的圣号念一百声，早上拜几拜佛，念一百声观世音菩萨圣号。一百声并不多，相信同修们念佛一天不止念一百声，有人念一千声、一万声，甚至有人好几万声的也有。但是诸位要知道，恐怕我们的心不如俞净意，他的一百声，声声虔诚，真心在念，恳切的心在念。我们现在一直在念，有口无心，口念心没有念，嘴里念佛，心里还是想其他的，打妄想，这是古大德说的，这样念佛「喊破喉咙也枉然」。你没有收心、摄心在念，没有恳切在念，只有嘴念心没有念。心念什么？前面讲的，贪淫、客气、妄想诸杂念，念世间杂七杂八的，念自己的子孙，念这些，哪有在念佛？都是夹杂这些，念是有念，但是夹杂这些东西，这就不纯了。所以我们念一万声，可能抵不上他念一声的效果，那个心态不一样。这就是要诚、要敬，要用诚敬心，诚心诚意去念、去修。他能够发这个誓愿，我们看到俞净意先生这样发愿，我们也要向他学习，要学习他发的誓愿。发誓愿是督促自己，念观音也好，念阿弥陀佛也好，主要要诚敬，要真心去念，不能边念佛边想其他的事情。想别人，想杂七杂八的，这就是夹杂，那哪里是在念佛？
所以我们现在看到很多人在念，其实为什么说念佛的人多往生的人少？因为那都不是真正在念佛，念佛当中还夹杂这些杂七杂八的，这些妄想诸杂念。这个世间牵肠挂肚的事情，一大堆挂在心里，放不下！这样念，就是古大德讲的，「喊破喉咙也枉然」，枉然是没效果！所以念佛这个「念」字是心念，主要是心念。心真正挂念的只有阿弥陀佛，只有观音菩萨，其他统统放下，其他不管什么事情，都不放在心上，这样才是真正念佛，这样才有感应。俞净意虽然念一百声，他这一百声都没有夹杂，很纯！这就有感应了。有感应，没有感应，我们自己很清楚，不用问别人。下面这是感应的情形，请看文：
【从此一言一动。一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。】
这几句话非常重要，这就是他所以能成功，能够转变命运关键所在。有这一念，好！他求佛菩萨加持，虔诚在观音菩萨面前拜佛，叩头叩到流血，发大愿，不能原谅自己，若是原谅自己，永远堕地狱，不能超生。发这个愿，每天拜佛念一百声观世音菩萨，求菩萨加持，从此以后就有效果出来。『从此』是从此以后，『一言一动，一念一时』，从他发这个愿，求佛菩萨加持以后，「一言」是讲一句话，「一动」是一个动作，「一念」是一个念头，「一时」是任何时间，不管在什么地方，『皆如鬼神在旁』。「旁」是旁边，就像鬼神时时刻刻在我们旁边，古谚云：「举头三尺有神明」，举头三尺高就有神明，照佛经讲不止三尺，鬼神太多太多了，人肉眼看不到，但是鬼神看我们看得很清楚，这就是对鬼神的一种敬畏。好像有人在旁边，我们就不敢做坏事，旁边没人，自己独处就很容易放肆。所以儒家讲修身养性，讲「慎独」，慎是谨慎，独是独自一人的时候，就要像很多人在我们身边一样，「十目所视，十手所指」。自己独自在房间里面，就要像有十对眼睛看着你，十只手指着我们。我们如果有这种警觉心，自己一个人也不敢随便，也不敢放肆，就像在人前，我们就很收敛，不敢放肆；没人看到，就没关系了，随随便便。这是没人看到的时候，有许多鬼神在监视，不敢随便。如果有这种感觉，这是初步功夫得力，才有这种感觉，否则的话，还是没有感觉。没有，就是业障之相，业还很重，还没消除。业障重他就没有这种感觉。他有感觉的时候，『不敢欺肆』，这是他成功的地方，无论在什么地方、什么时间，都有鬼神看着我们，有这种警觉心，当然就不敢自欺、就不敢放肆、不敢随便、不敢做坏事了。下面说：
【凡一切有济于人。有利于物者。】
『物』包括一切动物乃至于植物。
【不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。随缘方便。广植阴功。】
这是在「行持」上转过来了。前面一段是从心地里面转过来，那颗心时时刻刻提高警觉，好像鬼神时时刻刻在我们身边监察、监视，不敢胡作非为，自己一个人也不敢胡作非为，心保持着高度警觉。有这个心态的转变，在行持方面他也转过来了，前面心地一转，心一转，行为就跟着转了，身口的行为就随着转了，这是我们应当学习之处。从此以后，凡是一切于人有利益的、于物有利益的，只要对大众，对一切人物有利益的，不管是大事也好、小事也好；自己忙也好、闲也好；别人知道也好、不知道都好，都无所谓，我就是要去做，只要对人有利益、对物有利益的。做的时候也不必考虑力量够不够，我有没有力量做这个好事？不考虑这些。我是不是能够把它做到有始有终？也不考虑这个。我能做多少就做多少，尽心尽力去做；做到一半，没有力量再说，这样功德才能圆满。
下面批注说：「只问事之应为不应为」，就是说只问这件事应该做或者不应该做，「不问力之能继不能继，精诚所至，金石为开，事无有不办者」。这是说做好事，不管力量达不达得到，能不能继续做，只是问这件事情该不该做，应该做我们就要认真尽心尽力去做。「精诚所至，金石为开」，人有这个诚心、有这个善愿，天必从之，「事无有不办者」，事情没有一样办不成的。就像二００一年年底，家师净空上人听说二００二年，这就是民国九十一年的时候，三三一大地震，听说那时台湾有个大灾难。所以家师提倡印《乾隆大藏经》来消灾。交代悟道办这件事，家师交代，这是要让住在台湾的人大家来发心，大人小孩、在家出家、男女老少、各行各业大家发心。但是印藏经不是印一般的经典，费用非常庞大。家师交代悟道做这件事情，那时候我听到这是要消灾的，印藏经祈求消灾免难，这个事情是应该做的。家师交代的时候都没有钱，连一块钱都没有，印一部藏经要花好几万块，连一角钱都没有。我们只是问这件事情该不该做，应该做，我们就要去做，没钱也要尽心尽力去做。如果那时候我要是想没钱就别做了，这没办法做，今天藏经就印不出来了，印不出来供养大家。同时大家都秉着这个念头，这是该做的事情，都尽心尽力去做，所以那时候印藏经，我提倡从一块钱开始，你捐一块钱也好，多少都好。
果然得到佛菩萨的加持、大众的发心，我们在这几年当中，《乾隆大藏经》不但印了四、五千套跟大众结缘，供养大众，而且还编成了目录。在乾隆皇帝的时代，编这藏经还没有编目录，没有编目录要查数据比较不方便，因此大家以前用藏经查数据，都是请日本的《大正藏》，因为《大正藏》它有编目录。《乾隆大藏经》没有编目录，《乾隆大藏经》它的字体比较大，容易阅读。《大正藏》的字体小，错字也比较多，但是它的优点就是有编目录，查数据容易。以后编成目录，现在家师又请人圈句读，一句一句加上句读，方便大家读诵。后来又加印了两千套，我们社团印一千套，听说家师那边也印一千套，可能会增加至两千套，这个印出来更方便。因此那次灾难，我们台湾二００二年，民国九十一年三月三十一日那个地震减轻了，确实有感应，这是大家发心、佛菩萨加持。这就是像这段所讲的，只问这个事情应该不应该做，应该做的，虽然力量达不到，也要尽心尽力去做，佛菩萨会加持。所谓「精诚所至，金石为开，事无有不办者，人有善缘，天必从之」，佛菩萨也会加持你，能够成就。
所以只要是好事，心里往这方向去做，没有做不到的。『皆欢喜行持』，欢欢喜喜去做。委曲婉转，一定要把它做到成就而后已，这就叫做『随缘方便，广植阴功』。「阴功」，就是做好事，不一定要让别人知道。有时候做好事，别人会知道，不是我们自己特别去宣传，别人知道了那当然没关系。所以我们做好事，《了凡四训》里面说，「阳善享世名，阴德天报之」，阴功就是阴德，阴德的果报比较殊胜、比较长久；阳善呢？你能够得到好的名声，那也是福报。人得到好名声是福报，但是名声一报出来，福报就报掉了，所以有智慧的人积阴功。这几句讲的是「行持」。这集的时间到了，我们就讲到这里。下面，我们下一集再继续向大家报告，谢谢大家收看。阿弥陀佛。
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