传统文化老师讲座
俞净意公遇灶神记（第七集）
时间:2016-02-05 11:03 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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悟道法师主讲 2010/3/12 澳洲净宗学院 档名：WD19-017-0007
《俞净意公遇灶神记》第七集的播出。诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到灶神指点俞净意先生对治意恶，我们看文：
【君从今后。凡有贪淫客气。妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。】
上集我们讲到这一段，这是教他彻底悔改，从心地里面把妄想杂念断除得干干净净，『一切屏除』。诸位想想，我们凡夫每一个人都有妄念，特别是学佛的人，也知道要断除这些妄想杂念，可是讲的简单，实际上，要把这些妄念断除，确实不容易。我们哪一个人不想断妄念？哪一个人不想自己心地清净？虽然每天想，可是依然妄念纷飞，控制不住。这个原因是什么？原因这是一种业障之相，这叫做业相，讲得实在一点，这是恶业之相，我们立刻要觉悟，这不是好相。觉悟才是改过的基本，不觉悟就不能改，觉悟就有改过的希望。所以古大德告诉我们，「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么？就是此地讲的『贪淫、客气、妄想诸杂念』，这就是念，就是这些念头，乱七八糟这些念头。这些念头一起来不要怕，起来立刻就觉悟，就想到我业障深重，为什么还有这些妄念起来？还有这些罪业之相？如果我们能够提起这一念，这一念就叫做觉。发觉我怎么又起这个念头？这个不对，不能随着这个念头转，这就是觉，这一念就是光明，这一念就叫做惭愧心。发觉自己错了，我们应当向哪个方向走？下面说：
【收拾干干净净。】
这些妄想，「贪淫、妄想、客气诸杂念」，这些乱七八糟的念头，要收拾得干干净净。我们刚才说过，这个要把它收拾干净，也没那么简单，妄念，你没有刻意去想，它自己也会跑出来。这里接着下面就是教俞净意先生，同时也是教大家，这是教我们初步用功的方法。换句话说，我们现在不晓得要从何下手，下手的初步告诉我们，把那些恶念统统都去掉。但是你要去掉它，偏偏那些念头又跑出来，要怎么用功？这里说：
【一个念头。只理会善一边去。】
就是说起念头，提起善念，想好的。依照佛经的标准来说，善念也不好，也不是真正清净，这是没错，这个理论却很高。如果想要连善念都没有，恶念也没有，我们一下子做不到。也就是说，凡夫不可能没有念头。无念，没有这些念头就不是凡夫，是圣人了。所以我们还是要从基本的方法做起，先断恶念，就是想到一个恶念，为什么不多想一些善事？全在打恶的念头、恶的妄想，为什么不多打一些善的妄想？这是初步下手一个非常好的方法。就是以善念代替恶念，善念总是比较好，虽然还不能脱离六道，但是在六道里面能够往生三善道，恶念是往生三恶道。初步以善念代替恶念，念头一起就想善的一边，叫我们都不起念，我们做不到。这是说一般人。
如果我们修学净土的人，最好就是念佛，不管善念恶念，念头一起，都把它换作南无阿弥陀佛，都念南无阿弥陀佛，或者念南无观世音菩萨，这也是一个很好的方法。念南无阿弥陀佛和念南无观世音菩萨，这叫净念，这一念是净念。因为南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，六道十法界都没有，在哪里？西方极乐世界、一真法界。所以念佛修学净土法门的人，殊胜方便究竟圆满也就是在此地。不管什么念头起来，都把它换成阿弥陀佛这一念，用阿弥陀佛或者用观世音菩萨，来代替所有的妄想杂念，这对凡夫来说，大家比较能做得到。念头换久了，自自然然剩下佛念，其他的念头就没有了，剩下这一念而已，这一念就叫做净念。这是最方便的一个方法，也是修净土法门殊胜的地方。二六时中，每天二十四小时只要提起这个念头就好，念佛、念菩萨的念头。不但在心里头要做一个大转变，而且在行为上也要转过来。在这里灶神告诉他：
【若有力量能行的善事。】
就要去做。要用什么态度去做？
【不图报。】
做了善事，不要希望别人报答我们。我们对别人有恩惠，不希望你要报答我，就是说我们只付出不求回报，这就叫不图报。没有求人报答的念头，总是认为我行善，我帮助别人，这是我应该做的，是我的义务，本来就应该做的。甚至我们做善事、对人好，人家不但没有报答我们，反过来以怨报复、以怨报德。我们遇到这个也没关系，我们问心无愧，这是对方的误会，也没有关系，我们还是要放心大胆去做善事、做好事。所以做善事、做好事，往往也会引起别人的嫉妒障碍，这在现实社会当中非常普遍，没什么好奇怪的。所以我们不要做了几桩好事，人家反而埋怨你、怨叹你，好事你就不做了，就退转了，觉得好人不能当，为什么做了好事，对人好，还要受人责备？
如果我们想到《金刚经》里面所说的，我们现在过去所造的业障深重。《金刚经》佛告诉我们，如果有人受持《金刚经》，被人轻贱、轻视、侮辱、毁谤，不能退心，不是你持经没有功德，这正是自己过去造的恶业很重，应该要堕三恶道，因为现在受持《金刚经》，受持一切大乘经典，遭受别人侮辱、毁谤、嫉妒、障碍，这就是消我们的业障，将我们应该堕三恶道的业，在人间重报轻受。堕三恶道是很严重的果报，堕落以后不知道多久才能出头，现在因为修了这么大的功德，因此在人间受点苦报，代替三恶道的恶报，这叫做重报轻受，减轻了。要知道这个事情真相，不然做好事，反而被人嫉妒、障碍、毁谤，就退转、退心，不再做，这就错了。所以《金刚经》上说的这句非常重要，要时时刻刻想到佛在经典上为我们开示的这些话。所以做好事绝对有好报。做好事，好报还没有现前，就是我们的业障还没有消除；甚至还遭遇这些毁谤，这是消我们的业，所以不能退心，只要理会善一边去做。
【不论大小难易。实实落落。】
『实实落落』是踏踏实实，脚踏实地，实实在在去做。不能做假，要做真的。批注说切切实实，直接痛快的去做。
【耐心行去。】
大小善事都要有耐心，这不是一、二天，一天如此，一年如此，一世还是这样去做。并且还要发愿，生生世世都要这么做，这才叫做菩萨，世世常行菩萨道。这是我们力量办得到的，我们尽心尽力去做。还有一些善事，我们力量办不到，力量达不到：
【亦要勤勤恳恳。】
换句话说，我力量虽然达不到，我有这个心，有心要做，不是没有心，要存这个心。
【使此善意圆满。】
诸位要晓得，所谓「功德圆满」，到这个时候，确确实实圆满就是这么解释的。不是每样事情都做好、都做完成了，才叫圆满。为什么？有的事情你力量达不到，不是不做，力量不够，力量虽然达不到，但是你有一个圆满的心，这样这桩善事的功德就算圆满。所以佛法里面常常讲「论心不论事」，就是论你的存心，你是不是有心真正要做这件事。心地里面善意如果不圆满，就是心发得不够，善事、善行做得再多，这也不能算是圆满。所以我们看《了凡四训》说，善事有半有满，满就是圆满，半是一半而已。如果论心地来说，论心不论事就是看存心。下面说：
【第一要忍耐心。】
没有忍耐心，一切都不能成就。忍耐心就是菩萨六度里面第三度忍辱度，「忍辱波罗密」。忍辱为什么翻译经典的法师不把它翻成忍耐？在古印度的意思是忍耐。凡事要忍，要有耐心，如果没有忍、没有耐心，什么事情都做不成。譬如我们学一门功夫你没有忍，也要吃些苦头，付出一些精神力量，你没有耐心，学一天、二天都还没有学成就，就不学、放弃了，这样怎么会成就？当然不会成就。所以世出世法，没有忍耐，什么事情都不能成就，没有一样做得成功。翻经的法师为什么不把它翻成忍耐？这是中国文化的关系，在世间法里面中国古人，特别是读书人，古代社会是士农工商，这是中国人在过去的时代，将社会阶级分为四大类，各人的行业。现在也是不离开这四大类，士是读书人，现在说知识分子，读书人，这是第一类；农是务农的，现在同样全世界都有；工是工业，商是商业。虽然现在行业比古时候，古时候说三百六十五行，行行出状元，现在不止三百六十五行，可能多十倍以上，但是再多也不出这四大类，士农工商。在过去的时代，士，读书人，就是现在讲的知识分子，普遍受到社会大众的尊敬。古代读书人都是读圣贤书，中国古代的读书人，有一句话说「士可杀，不可辱」，就是说一个读书人，你把我抓去杀头可以，但是不能侮辱我，把受人侮辱看得很严重，以佛法来讲，很执着。因此翻经的法师针对中国古代读书人的执着，所以忍耐的耐改成辱。这也就是说，忍里面这是最难忍的，最不愿意忍的就是辱、受人侮辱，连最难忍的、受人侮辱都能忍了，其他还有什么不能忍的？取这个意思。所以翻作忍辱，就用这个字。能够忍耐，才可以成就，所以忍耐是福德之相。
所以你要用人，老板要雇用员工，也要雇用能忍的；老板自己本身要做事业，自己也得忍耐，互相都要忍耐，你如果不能忍，你就无法成就，事情做不成。我们仔细看，一个人如果不能忍，这个人就没有福报。能忍的人就是福德之相，这个人有福德；不能忍的人，这个人没有福德、没有福报，走到哪里，待没三天就想走人，稍微遇到一点挫折，他就不做，这不能忍，这个人一生一无所成。所以忍耐是福德之相，反之不能忍耐的人就是罪业之相，所以我们要学忍耐。
【第二要永远心。】
『永远心』就是恒心。恒心不变，既然发了这个愿就决定不改变。无论在什么环境里面，顺境也好，逆境也好，一定要以行填愿，久久功德自然圆满。要有长远心，不能做个三天、二天就不做了，这个不行。所以要永远心，心要有永远心。
【切不可自惰。切不可自欺。】
这两句是要痛戒的。『惰』是懈怠、懒惰。往往一般人刚刚发心的时候，心行都非常勇猛，时间久了就懈怠，所以他不能成就。古人常说，如果个个人都能保持初发心，那就成佛有余了，没有一个不成佛的。可见初发心，确实是真心、是清净心、是勇猛心、是精进心。古人也有一句话说得很有味道，「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在西天；学佛三年，佛化云烟」，不见了，愈学愈变成老油条，这样的学法，诸位想想，怎么会感应道交？怎么能感应？不可能的事情！感应是从精进而来的，不是从懈怠中来的，所以我们要戒懈怠。不可以自欺，就是不能欺骗自己。说实在话，欺骗别人很容易，欺骗自己难。人要做到不自欺，如果能做到不自欺，没有一个不成就的。
所以必须要拿《了凡四训》、《太上感应篇》，每天读诵。这就是一面镜子，每天早晚拿出这面镜子照一照，照我们的心、我们的行为，我今天的心、今天的行为，是不是像经典说的。诸位要想真正学佛，在佛法里头要有成就，就应当老老实实、恳恳切切，把《了凡四训》、《太上感应篇》学三年，把基础奠定好，然后学佛法才能得力，否则的话想要学佛法能得力，那是相当之困难。现在看到有很多老修行、老同修，常常在一起讲话谈起，学佛学了几十年，不得力！原因在哪里？没基础，没照着做，也就是说，懈怠、自欺，从来没认真过。没有认真在断恶修善的基础上下功夫，修到最后，满腹的牢骚，没有成就，遇到不如意的事情，怨天尤人，那怎么行？换句话说，心行都与佛法相违背。下面说：
【久久行之。自有不测效验。】
『久久』是只要你长久这样做，实实在在的做，也就是认真修三业清净，照这样做，自然有你意想不到的『效验』，「效」是效果，「验」是应验。下面说：
【君家事我。甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。】
后面这几句都是劝勉的话。俞净意先生对于灶神爷还是很相信，每个月初一、十五烧香上供。『虔洁』就是虔诚、清洁，他把灶整理得很清洁，很虔诚的烧香上供，整理得很干净，这是对灶神爷的恭敬，恭敬心的表现。他有这种遭遇，因为他有这点善行，才能得到这种感应，得到灶神爷现身指点他，特别把这个意思告诉他。『速速勉持』，「速」是快速，不能再等待，勉力修持，赶快勉力修持，可以挽回天意。挽回天意也就是扭转命运、改变命运。不是不能改造命运，可以改造的，只要你自己「速速勉持」。
诸位读了上半段文之后，我们平心静气的想一想，我们一生的遭遇，还没到俞净意先生这样的程度。诸位想想，他的遭遇多凄惨，生了九个孩子，死了七个一个失踪，三餐不济，这个遭遇确确实实比我们凄惨，凄惨得很多。换句话说，我们三业的过恶还没有他重，他都能挽回，我们要是能照做，挽回的时间比他更短。他要三年，诸位如果去做，认真做，一年就可以改变。这一点不假，我们要相信。灶神爷对他的开示就讲到这一段。前面指点出他错误的地方，就是意恶太重，做的善事都没有落实，劝他要对治意恶，从今以后要用勇猛精进的力量，把这些贪淫、客气、妄想诸杂念，一切把它屏除掉。一个念头，只理会善一边去，力量所及的善事恳恳勤勤、实实在在去做。力量达不到的善事，也要存这个心，这个善意要圆满，虽然做不到，但是确实有这个心。做好事不要求别人报答，也不必让人知道，甚至受到别人侮辱、毁谤也没关系，也要认真继续去做，不能退转。要永远心，要忍耐心，实实在在去做，这样长久的时间做下去，必定有效果，会应验。这是灶神劝他赶快改变、修持。灶神跟他说到这里，对他的开示说完了。下面大家再看文：
【言毕。即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。】
灶神对他这一番开示讲完之后，就往他家里面去，本来是在客厅讲这些话，讲完就往他的屋子里面去，走到厨房里去。古时候的房子，前面是客厅，厨房都是在后面，走到里面去。张先生说完就『进公内室』，往里面走去。俞净意公就赶快起身跟着后面进去，走到灶下，忽然张先生不见了，『忽不见，方悟为司命之神』，那时他才觉悟，原来张先生是他家的灶神爷。他每天拜的，每年都写疏文，请他报告上帝，就是灶神。这个神明示现，跟人对答讲话，这是很稀有的事情，但这是事实。在第一集的时候跟大家报告过，在台湾老国代周邦道居士，周邦道老居士，他的夫人过去在大陆上，在他家的客厅，遇到地藏菩萨化作出家人，来跟她化缘，化香油钱，她没有给他。化作一位出家人，也是面对面，就像普通人这样对话，讲完也像灶神一样，忽然不见了。这在经典上告诉我们，这叫做化身来的，化身示现。
经典告诉我们，佛菩萨，这些天地鬼神应化身，应身到人间就跟一般人一样，有父母，有出生的地方，过程都跟我们一样，从小孩慢慢长大，像本师释迦牟尼佛，以及佛菩萨示现祖师大德，他们跟我们一样，这叫做应身，应身来到我们这个世间教化众生。这跟我们一样，有父母，有住所，这不是原来没有，忽然变一个人出来。原来没有，忽然变一个人出来，这叫做化身，变化，化身来的，像周邦道的夫人，周杨慧卿居士遇到地藏菩萨化作一位出家人，那是化身。我们读《俞净意公遇灶神记》，这也是化身，这是灶神化成一个人来跟他谈话、来指点他，这是属于化身，这点我们要知道。这都是面对面，周杨慧卿居士以及俞净意公遇到灶神，都是面对面讲了很多话，我们不能以为这是讲故事，这不是事实，我们如果这样想就大错特错。所以现代很多人听了这个，认为这是迷信，这是神话、天方夜谭，如果这样想就错了，这是千真万确的事实，只是我们自己没有遇到，自己如果曾经遇过就能够证实。虽然没有遇到，但是经典讲的，这些历史记载，这都是真实的，不是欺骗人的，这点我们要清楚。特别鬼神的事情，现在也不比古时候少，可能还更多。一般像庙里面的扶乩、乩童，鬼神附在人身上，这是我们常常看到的，确确实实有，是真的，不是假的。不但中国有，外国也有。我们再看下面的文：
【因焚香叩谢。即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。自别其号曰净意道人。志誓除诸妄也。】
上面他遇到灶神现身向他开示讲话，这个时间是在他四十七岁的那一年，腊月三十晚上遇到灶神，就是一般说的除夕，大年夜，灶神现身跟他谈话。第二天就是大年初一，新的一年第一天开始，大年初一。所以第二天就是大年初一，一元复始，万象更新，他就从这一天起改过自新，刚好新的一年的第一天，他就从这一天开始发愿改过。他也把自己的字号改了，他原本的字号叫良臣，本名是都，单字，都市的都，一般人称他的字号「良臣」，大年初一这一天，他改成『净意』。清净的净，身口意意念的意，也就是心里的念头，净意就是要将心里的意念修到清净，所以他的字号从大年初一这一天开始叫做『净意道人』。诸位要知道，名号包含的意义很深，名号就是要我们顾名思义，把名号包含的意思去落实做到。所以你学佛、皈依，皈依师父会给你取一个法号，意思就是告诉你，一般法号都是两个字，意思要你做到，这两个字是你修学的目标，这就是道，所以号也叫道号。他在大年初一这一天改叫「净意道人」，要修自己的清净心。我们再看下面这段文：
【初行之日。杂念纷乘。非疑则惰。忽忽时日。依旧浮沉。】
这段是说『初行』，初一开始发愿改过，要对治意恶，但是怎么样？杂念依旧纷飞，一直出现，控制不住。『非疑则惰』，「疑」是疑惑，一般说怀疑。念佛法门三个要诀：第一不怀疑、第二不夹杂、第三不间断。一开始就怀疑，到底是不是要这么修？贪瞋痴慢疑恶见，这个疑也是六大烦恼之一，怀疑，疑也是烦恼，很大的烦恼。「非疑则惰」，不是怀疑就是懒惰，「惰」就是懒惰、懈怠、放逸。『忽忽时日』是一天过一天，『依旧浮沉』，跟以前一样。诸位看这几句，再想想过去了凡先生刚刚改过的时候，我们要是照样去修，开始当然也是跟他们一样，没有办法一开始修，马上就效果很明显，所以这很正常，不用怕。袁了凡是过来人，俞净意也是过来人，每个人一开始都是这样，都是进进退退。问题是什么？前面说过，要有忍耐心，要有永远心，这两种心很重要，如果没有这两种心就不能成就。
这集的时间到了，我们就报告到这里，下一集再继续向大家报告，谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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