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 　　悟道法师主讲　　2008/3/11　　澳洲净宗学院　　档名：WD19-017-0006
　　《俞净意公遇灶神记》第六集的播出。诸位观众，大家好，阿弥陀佛！上一集我们讲到灶神张先生对俞净意公说，他：
　　【信根原自不深。恒性是以不固。】
　　这两句话就是说他信的善根原来不是很深。『恒性』是长远心。耐心不够，没办法持久，没耐心，做事情没耐心。没耐心这个原因还是信根不够深，所以在《华严经》佛跟我们讲，「信为道元功德母」；《金刚经》佛说，「信心清净，则生实相」。《弥陀经》说信愿行，信是第一条，如果没有信就不会有成就，所以世出世间法，能不能成就在信心。信心够深吗？够深，这个行为、行动他就做得到；信心如果不够，他就做不到。所以做到最后就没耐心，半途而退，所以：
　　【故生平善言善行。都是敷衍浮沉。】
　　『敷衍』就是敷衍塞责。他也没认真在做，浮浮沉沉，有的时候有，有时候没有，所以没有一样善事真正去落实，没有一样善事真正的做到好。这个毛病确实非常普遍，又再想我们自己，可能我们一样有这个毛病。因此我们看本师释迦牟尼佛，为什么一生示现四十九年每天讲经说法？为什么？就是大多数的众生都是「信根原自不深，恒性是以不固」，大多数有这个毛病。讲一遍、两遍，他就能够去依教奉行的，这样的人是很少数、很少数，成就的人太稀有了，大多数的人都有这个毛病。有这个毛病，因此释迦牟尼佛给我们示现要每天讲。每天讲，每天听，听得很熟。听到很熟，这个毛病慢慢慢慢，他的信根就深了，这个毛病就能够改过来，习惯成自然，本来假善也变成真善，开头勉强做好人，到后来也会变真正的好人。就是要每天劝，三天如果不劝，人就又变样，又恢复原形了，就是这么一回事。所以现在有很多人想自己几个人弄一个道场，大家一起来共修。一起共修的道场，这是依众靠众，大家互相依靠，才不会退步、退转。
　　我过去也有这个兴趣，也有这个理想，结果经营道场的经验，我们看其他的道场也看得很多，道场刚开始的时候，那是真正菩萨发心，成佛有余。道场一成功，好了，大家在这里没心情真正修行，特别道场有名闻利养来的时候，大家在那里争名夺利。有利害关系，本来是好的同参道友，到后来反目成仇，变成仇人，我们见过很多很多这样的道场，没有一个例外的，统统是这样。道场刚开始创造的时候，大家很发心，彼此一条心，同心同力来建立这个道场；道场建成之后，他要当什么长，他要管什么，就闹意见，互相就不服了。所以道场很难很难！因此我们想到过去，古时候的寺院丛林为什么要分座讲经，每天讲。又再想，释迦牟尼佛为什么四十九年一天都没休息？你想想，他那个团体，不说别的，光是经上讲的常随众，常常跟随在释迦牟尼佛身边的出家众，就有一千二百五十五人，那是一个很大的团体。其他不是常随众，那就更多了。光是常常跟随在身边就有一千二百五十五人，这是固定的。
　　这么多人要怎么维持？维持大家能够和睦相处？靠讲经，大家听经。如果没有每天劝你听经、念佛、修定，大家在那里打妄想，在那里争名夺利，就造恶业了。所以道场讲经，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没一天休息。如果休一天，恐怕这个团体里面就出问题了。这在佛法讲熏习，你没有每天这样长时间来熏习，善根不会深。第一个善根少的熏习，善根少你如果每天这样熏习，每天听经闻法，每天接受这些佛菩萨、圣贤的教训，善根渐渐培养愈来愈深厚，一直培养起来。所以善根深厚的人，也是这样培养来的。善根不够，有善根，但是少，要熏习。所以家师净空上人在讲席当中时常讲起，修行没别的秘诀，就是「一门深入，长时熏修」。长时间，短时间没效果，一定要长时间。经过长时间的熏习，一门深入，他就会悟道，开悟了。由此可知，经教不能一天不讲究，不能一天没讲。
　　诸位看《感应篇》，我们现在印的《感应篇直讲》，这个我们曾经印出来流通，现在有重新打字的，印得很好，以前也有木刻版的，现在又有重新打字，更加清楚。《直讲》分量比较少，一般人看也比较容易明白，因为《感应篇》的批注自古以来非常多，但是现代人国文的程度愈来愈低，所以《直讲》很适合我们现代一般人来读诵。过去古早时代，这些读书人，一个地方上的寺庙，读书人都有定一个时间日子，轮流来开讲，说善书劝世。古时候讲劝善、劝世，读圣贤书的人都会出来劝善，常常来讲《感应篇》、讲《文昌帝君阴骘文》，劝善的书，包括《了凡四训》。这在以前中国大陆、台湾的寺庙，在古时候清朝时代都有劝善的来劝世。所以一个地方上的人，常常听到读书人来劝善，慢慢他也会明理，纵然没读书的人，他也会明理，他也知道什么是善、什么是恶，发愿来断恶修善做好事。
　　但是现在的寺庙确实都变迷信了，不提倡讲学教学，就是让人家烧香拜拜、抽签、卜卦，求平安、求消灾，没教育的内容，没教化的内容。没教化的内容，没这个实质，一天到晚烧香拜拜求消灾，灾还是消不了，福还是求不到。为什么？不懂理，不懂因果。没种善因，怎么会有善果？所以要求消灾、要求增福，要知道因果，要去修善因才会得善果，要断恶修善，所以这些劝善的书就要常常看。现代比古时候还方便，现在我们有卫星电视台、计算机的网络，还有做VCD、DVD的光盘片出来流通，你如果买一台机器在家里，可以重复播放来听。所以现在要做到长时熏修，藉这些科学工具也不困难，一天听八个小时，这都不困难，只要有这个心。不一定要去道场，你在家里面自己的家庭就是道场，尤其现在的电视、机器都很方便。
　　所以确确实实《感应篇》、《阴骘文》和《了凡四训》是要普遍到处弘扬。过去家师净空上人私下也曾经劝勉我们同修要发心，家师说真正发心，不用先学讲经，先学讲《感应篇》、《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》，这些材料我们都可以来编排到外面去讲。一次可以讲一个星期，一天讲一次，七天讲圆满，就讲一部、讲一样东西，外面到处去宣扬。像《感应篇》、《阴骘文》、《了凡四训》都可以预订时间，比如说七遍，七天就讲圆满，这是在外面，应外面邀请，可以来编教材，这是过去早年家师有一个构想。这是希望大家普遍来弘扬这三样东西，拿这个做基础才能够进入大乘佛法，大乘佛法才真正能够得到受用，没这个基础，大经大论现在听只是种善根而已。跟诸位讲实在话，我们现在学大乘法也是做不到，就像这里张先生跟俞先生说「专务虚名」。专务虚名，好高骛远，不切实际，意思就是讲，我们的恶业，特别是意恶，还是改不掉，恶业改不过来。恶业改不过来，大的劫难来，我们想想，怎么能够避免？这是当前我们很需要做的一个功课。
　　俞净意的善根，我们大家都有，俞净意遭遇的恶报，可能我们还没他的遭遇这么凄惨。换句话说，我们的意恶比他还好一点、还轻一点，如果我们的意恶像他那么严重，那果报就很惨了。因跟果一定相应，所谓「因果报应，丝毫不爽」，古德常常说，「一饮一啄，莫非前定」。除非你明心见性，跟《金刚经》所说的境界一样，四相、四见都破掉了；四相、四见如果没破，必定没办法超越这个范围。在家如此，出家也不例外，出家人还是受因果的主宰。什么时候破了我见、我相，见思烦恼断尽，出了三界，才能够勉强说你超越了，超越六道；如果没有，都还是在六道里面轮回。我们可以以俞净意公做我们的一面镜子，照我们自己。下面这个责备就是说，信根不深，恒性不固，没长远心，没耐心，所以他生平这些善言善行都是敷衍浮沉，统统是专务虚名，没有一件善事是实在的。
　　【何尝有一事着实。】
　　没有一桩事情是脚踏实地，尽心尽力，认真去做，没做一件事情是真的。这是说俞净意公的行持就是这样。下面又再指出他的意恶，请看文：
　　【且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。】
　　『满腔』，这是形容，好像胸腔里面，心胸满腹都是意恶。『起伏缠绵』，「起伏缠绵」就是不断，都是意恶，念头没善念都是恶念。想求天降福给他，『责天美报』就是求天的意思，还要求天帝来赐福给他，来给他降福，没得到福报，他就责备，去责怪老天爷，怨叹老天爷，我们一般说怨天尤人，满腹的不平，满腹的怨恨，这都是恶念。
　　【如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。】
　　这是举一个例子来说，譬如你种田，田地里面都种一些荆棘，『荆棘』是有刺的，人经过，植物有刺，你种的种子都是荆棘，它长出来就是这个东西。你种的种子是荆棘，『痴痴然』，还傻傻的想，要在那收到好的稻米，你又没拿稻子的种子去种，只是一直想要收成好的稻米，哪有这个道理？这个比喻就是跟他说，你都是造恶因，却一直想要得善果，这哪有可能？就好像你的田地都种一些荆棘，怎么能够去收成好的稻米？因为你又不是种稻米的种子，因果不相应、不相符。我们同学读了之后，要认真去想一想，我们如果有这个毛病，要痛改前非，脚踏实地，从心地里面修起。再回头看《了凡四训》，照这个方法断恶积善，养自己的谦德，改自己的毛病。书上一再跟我们说，三年必然有效验。如果你认真修，三年必定有效果，如理如法来修学。如果勇猛精进，虔诚恳切，给诸位说，半年这个人就变一个样子，就跟以前不同，人就大幅度的改变。再看下面：
　　【君从今后。凡有贪淫客气。妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。】
　　我们读这一篇可以说给我们有更大的警惕，换句话说，有更具体实效的受用。尤其是老同修，我们要认真反省、检点，而后在我们修学的环境过程当中，所遭遇到的一切因因果果，你自己就会看得非常清楚。看清楚之后，你的信心愈坚固，慧眼愈明朗，往后功夫才真正能够踏实，才能够得力。《俞净意公遇灶神记》可以说是一个很好修学的根据。这段张先生对俞先生说，『君从今后』，说你从今以后，从现在开始。『凡有贪淫』，「贪」就是贪念，「淫」就是淫念。『客气，妄想诸杂念』，有的没的这些杂念。『先具猛力，一切屏除』，这就是教他对治意恶下手，从心里的这些恶念来对治。『收拾干干净净』，这段对我们念佛的同修来说，不只念佛的同修，实际上不管修学哪一个法门，这个原理原则都是一样，我们修净宗，我们修念佛法门，也不例外。
　　我们念佛法门，大家都晓得，根据《弥陀经》讲的信愿行，要真信发愿，也还得要行，三资粮缺一样就不会成就。没信心，不相信，那当然都不必说了。你相信净土法门，也发愿这一生想要往生到西方，你有了信、有了愿，再接下来要行，这个行就是念佛。念佛的行就是要证实我们所相信的，要满我们的愿，我们的愿是要愿生西方。我们相信有西方，愿意往生西方，那就要有行，有行才能够证实我们所相信的西方确实是有。我们愿意要往生西方，才能满我们的愿，真正能够往生到西方极乐世界。这个行就是念佛，念佛现在大家都在念，一天到晚念珠，现在还有计数器，单击一句佛号，能够算念几声佛。但是《弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》是说「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心就是《弥陀经》讲的信愿，有真信发愿就是发菩提心。行就是《无量寿经》讲的「一向专念，阿弥陀佛」；《弥陀经》说「闻说阿弥陀佛，执持名号」、「一心不乱」，这样「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，它这个行的标准是一心不乱。
　　一心不乱有浅深的程度不同，最高的一心不乱叫做理一心不乱。理一心不乱至少破一品的无明，证一分法身，就是禅宗讲的明心见性，大彻大悟，在我们净土宗就叫做理一心不乱。再下面是事一心不乱，事一心不乱从断见惑烦恼，一直到思惑烦恼都断尽，又再破尘沙烦恼，这都是属于事一心不乱，还没明心见性。从断烦恼，断见思惑，念佛念到断见惑烦恼、思惑烦恼，这就叫做事一心不乱。再第三等的功夫，理一心是第一等的功夫，事一心不乱是第二等，第三等就是我们一般讲的功夫成片。功夫成片也是算一心不乱，但是还没断烦恼，这是一心不乱里面最浅的，功夫刚刚得力，还没断烦恼，伏烦恼。也就是说，烦恼用一句阿弥陀佛这个净念来控制住，这些烦恼妄念没发作起来。我们信愿念佛最起码要念到功夫成片，这样这一生才有把握往生到西方极乐世界。如果我们念佛没办法念到伏烦恼，这一生要往生西方还是没把握，没绝对的把握，要看临命终那时候的情形。如果要有绝对的把握，起码要念到功夫成片，这样才稳当。因此念佛法门第一个阶段，我们先要达到功夫成片，就是伏烦恼。
　　我们念佛念了很多年，烦恼是不是有减轻？妄念是不是有减少？有很多同修也时常提出这个问题，念佛念这么久了，好像心里的妄念，贪瞋痴慢这些恶念，还是没办法降伏，控制不住，因此障碍我们念佛功夫成片。也就是说，这句佛号没办法将这些，这里讲的，像「贪淫，客气，妄想诸杂念」，降伏下去，「一切屏除，收拾干干净净」。所以我们念佛的时候，就是要对治这些念头，不管什么念头起来，就是『一个念头，只理会善一边去』。这是灶神张先生教俞先生说，这些杂念起来都别管它，你的念头只是去理会善这一念，恶念起来都别去管它，别去理它。如果你去管它，恶念愈来愈多。这就是古大德教我们用功的要领是这样。就是恶念、杂念起来都别理它，你愈理它，它就愈有力量。这如果用在我们念佛的功夫，就是你一个念头只理会阿弥陀佛这一念，剩下的都别管，修心的功夫就是在这里。如果我们没在这用功，确实念佛念一辈子，功夫不得力。功夫不得力，临命终要往生就有困难、有障碍。妄想杂念一大堆，平常心就乱糟糟，临命终怎么有办法保证心不乱？临命终心乱就障碍我们往生西方，这我们要知道。所以为什么说念佛的人多，往生的人少，就是不知道从这里用功，或者知道从这里用功，功夫用得不得力，没办法降伏这些烦恼妄念。所以这段对我们念佛人来说非常重要，我们念佛的人如果有办法做到这段所说的，那功夫成片没问题了。我们也是要将我们心里的贪念、淫念、客气、妄想诸杂念，都把它摒除，都别理它，收拾干干净净，一个念头只理会阿弥陀佛这一念。
　　『若有力量能行的善事，不图报，不务名』，这是说我们身外做的好事，我们如果有力量能够做的善事，我们做好事别要求人报答我们，希望对方对我们报答、报恩。「不务名」，我们别去求名，想出名，做一点好事就怕天下的人都不知道，自己一直去宣传。像现在的报章杂志，还去登报纸，我做多少好事，这就是务名。务名就是做好事为了出名，这就不是真正的好事，贪名！所以做善事，不图报，不务名，别求人报答，别求名。『不论大小难易，实实落落耐心行去』，善事有大有小，不管大善小善，还是困难容易，都要实实落落耐心去做。大小都要做，不能说大善我来做，小善我就不要做，都要做。比如路边一颗石头，挡住人的路，你把它移开，那也是善，那是小善，小善也要做。所以大小难易都要去做，耐心去做，这我们力量做得到的一定要尽心尽力把它做好。
　　『若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满』。有很多善事我们确实力量做不到，譬如这个善事要花很多钱，我们又没有那么多钱，没那么多钱我们也是要勤勤恳恳，希望这件善事能够圆满。虽然我们力量做不到，但是我们那个心的意念，希望它能够圆满。如果我们的心是圆满的，希望这个善事能够完成，但是因缘不具足，依照《楞严经》来说，「发意圆成」，你有发这个意念，这个功德就是圆满的。虽然这个事不圆满，但是功德还是圆满的，就发心来说是圆满的。虽然这个事不圆满，做不成，但是你的心是圆满的。这就是张先生跟俞先生（俞净意公）讲，这就是教他用功，要如何用功，这非常重要。特别就是我们修学念佛法门，以及修学其他的法门，你学教也好，参禅也好，学密也好，都要实实落落去修，这样才会成就。所以这段就非常重要，所以这段我们也要常常看，常常提醒我们自己。我们如果没有提醒，往往我们不知不觉又再起恶念，这些贪瞋痴慢，这些妄想杂念，一大堆，心不会清净，念佛功夫不得力。
　　所以要像这里讲的，「君从今后」，灶神张先生跟俞先生说，你从今以后，凡有贪淫、客气、妄想这些杂念，「先具猛力，一切屏除」，彻底把它消除、断除。确实，讲到这里，我们学佛的同修，特别是念佛的人，也知道这个道理，也是很想要断这些妄念，哪一个不想断这些妄念？也是想。哪一个不想心清净？也是想心清净，虽然每天想，但是依然妄念纷飞。我们要降伏，说比较简单，只是要降伏，好像没那么容易。原因，这就是一种业障之相，这叫业相，要是说得更实在一点，这叫做恶业之相。我们如果是这个情形，我们要立刻觉悟，这不是好相，不是好的相，是恶的相。我们心里全都是贪瞋痴这些烦恼，那念头这么强，这不是好的，是恶的，我们要觉悟，要回头观照。觉悟才是改革的根本，你如果没有觉悟，没有去发现自己这些问题，「我们自己念头怎么会全都是这些恶念？」你就没办法改，你就改不过来。一个人如果有觉悟，他就有改过的希望；要是没觉悟，他就没办法发觉，他没发觉自己有这个问题。发觉，就有机会来改过。比如发觉，真的我自己的念头也像俞先生那样，也是一样恶念很多、一大堆。如果我们发觉，就有办法改变，就有办法消除。
　　「不怕念起，只怕觉迟」，这古大德跟我们说的。念是什么？就是这里讲的，「贪淫、客气、妄想诸杂念」，有的没的这些杂念。这些念头一起来，起来不要紧，起来我们要提高警觉，立刻就觉悟，立刻就要想到说，我怎么业障这么深重？为什么还有这些妄念？还有这些罪业之相？你如果有这一念起来，这就叫做觉。感觉我不能起这个念头，这念头是错误的，不能有这个念头，你如果有这一念就叫觉，你如果没有这一念，那就随念在转。你有这一念的觉就是光明，这一念叫做惭愧心。我们应当往哪个方向走？下面说，就是「收拾干干净净」，这个念头起来，马上发觉，马上别再让它继续，别再让它继续下去。你一发觉这个念头，它马上就会不见了。一个念头，这是教我们初步用功的方法，换句话说，我们不知要从哪下手，下手的初步就是跟我们说，恶念起来就把它去掉，要提起善念。实际上，在佛经的标准来说，善念也不好，善念还是在六道里面，善念生三善道，恶念生三恶道。我们念佛法门要超越六道、十法界，要提起净念。什么是净念？「南无阿弥陀佛」这一念是净念。所以我们念佛的人，所有的念头起来，善念、恶念，只要念头起来，都换成阿弥陀佛这一念，这样就对了，这个念头才能够帮助我们超越六道。
　　这集的时间到了，我们就讲到这里，多谢大家收看，阿弥陀佛。