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俞净意公遇灶神记（第三集）
时间:2016-02-04 10:29 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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悟道法师主讲 2008/3/10 澳洲净宗学院 档名：WD19-017-0003
《俞净意公遇灶神记》第三集的播出。诸位观众，大家好，阿弥陀佛！请大家看文：
【明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。】
我们上一集讲过，这集大概再给大家报告一下。这是说出俞净意公这篇传记的年代，以及发生这个事情的地点。明朝嘉靖这个时代，距离我们现在四百八十几年，将近要五百年，『明嘉靖时』就是这个传记发生的年代。传记的主角他是江西省人，现在大陆上江西。他姓俞，『讳都』，他的名叫做「都」。『字良臣』，他的字号，名叫做都，字叫「良臣」。这是古时候的人有名跟字，字是外号，名是内号，所以有名有字。『十八岁为诸生』，这是俗话讲的秀才，古时候读书人考试考中秀才，秀才就是「诸生」，有了秀才的资格就能够教学生。『每试必高等』，他很聪明，每一次考试都考第一名。
【年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。前后应试七科皆不中。生五子。四子病夭。其第三子甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。】
这一段是讲出他壮年的时候非常的潦倒，从这个文里面我们来看，他壮年的时候，他的遭遇也非常的不幸。他壮年家境不好，『家贫授徒』，这是过去古时候不像现在有学校，古时候我们中国人是私塾的教学，一个秀才当老师教一些学生。以前不是像现在有薪水，学校老师有固定薪水，这个学生家境若比较能过得去，过年过节供养老师就比较多一点；家境如果比较贫寒，他的供养，一般讲束修，古时候讲束修，供养老师的财物就比较少；甚至很清苦的家庭，他根本就没有能力来供养，这也有。「家贫授徒」，教一些学生，只是靠学生一些微薄的供养，这样的过日子。同时他也跟『同庠生』，「同庠生」就是我们现在讲的同学，跟他一起读书的这些同学有十几个人，『结文昌社』。「文昌社」，社就是我们现在讲的社会团体，他这个社会团体是以《文昌帝君阴骘文》教诲、教训的宗旨来推广的，像我们现在讲的社团性质一样。
《文昌帝君阴骘文》里面主要宗旨就是下面讲的『惜字，放生，戒淫杀口过』，这是主要的宗旨。「字」就是字纸，「惜」就是爱惜，凡是有写字的字纸不能乱丢，在古时候很重视字纸。如果是写坏了的字纸要怎么处理？古时候的人都是保持干净拿去烧，灰也不能随便丢垃圾桶，要找一个干净的袋子，比如面粉袋、布袋，干净的，灰烧一段时间，把它捡一捡，给它装在干净袋子里面。如果有到大海，选一颗石头，有船出海，或是大江、大河，把它沉在大海江河当中，不要让它漂流在河边。另外也是用袋子装起来，埋在比较深山，没有人行走的地方，埋在地下，或者树下，不能乱丢。在我们台湾鹿港，我曾经去看，有一间庙，可能以前有很多庙的门口都还有惜字亭，专门在烧字纸的火炉。这是过去我们中国民间对惜字非常的重视。
过去字纸确实得来不容易，过去印刷术不发达，想要有一本书、一本册子，大部分都是人工用毛笔抄写，一字一字抄，一字一字写。印刷术不发达要想得到一本书确实不简单，因此这得来不容易，很辛苦才能够得到一本书、一篇文章，所以字纸特别爱惜，不敢乱丢。如果是坏了不能用，也是做以上我们所讲的那些方法处理。字是中国古圣先贤留的文字，文字它是有教化的作用，所以文字里面都是启发我们的智慧。圣贤造字，仓颉造字，这有很深的道理，所以惜字也是尊敬圣贤的一种具体表现，这在民间我们都可以看到。所以我们现在台湾还有很多寺庙推广惜字纸，现在大陆上就很少很少看到这个，在我们台湾还有很多的寺庙保留我们祖先留下来好的风俗习惯。
现代惜字的做法，现在印刷术发达，报章杂志，甚至佛经、佛像印在报纸杂志，要依照以前这个方式来处理确实有困难。特别是在都市里面住公寓式的，要烧字纸确实也不方便，因此如果有这些报章杂志，现在有回收，回收再做再生纸，这总是比丢在垃圾桶还好，如果能够这样处理就很好。有字纸我们最好，现在有回收字纸的，坏的佛经、佛像、一般的书籍，我们做个回收，别随便把它丢在垃圾桶，现在能够做这样的处理，这样就很好。这是说惜字。
「放生」，这在我们佛门里面，在过去中国古代的社会，我们中国自古以来就是儒释道三家，我们一般讲三教，三教就是儒教、道教、佛教，这三家就是教育，这三家的教育都融合成一家。像在台北县汐止市拱北殿，供奉的主神是孚佑帝君，就是吕洞宾吕祖，我们一般民间讲仙公，像木栅指南宫的仙公庙，跟那是一样。它供奉也是供奉孔子、释迦牟尼佛，中间是老子、吕祖，这就是传统的儒释道三教融合成一体。因此放生这件事情，在佛家、道家、儒家也都有在做这件好事。所以放生，我们从这里来看，至少明朝以前就有了。我们在佛门里面祖师的传记里面，大家都知道，过去家师净空上人在讲经的时候也常常谈起，我们净宗六祖永明延寿禅师，在还没出家的时候，他做一个国家的税务官，管税金的，他偷取国家的税金去放生。以后被查到，皇帝要判他死刑，交代看他是不是要处死他的时候，是不是面有改色，如果面有改色就处死他，如果面不改色，才带他来见我。
结果到临刑那一天，永明延寿禅师面不改色，很自然、很自在。那个监斩官就很奇怪，问说：就要砍你头了，你怎么都不怕？他回答，他说：我这样死很有价值，我一条命换千千万万条的生命，我偷取国家的这些钱财，我不是自己去享受，是去放生，替国家修福、造福。他说：我死，死得感觉很有价值。所以他没丝毫的惊骇。因此这个监斩官就照皇帝的交代，再把他带回来见皇帝。皇帝问说：你这样做法，你到底心里有什么希求？他说：我只是求出家为僧。后来皇帝就允许他出家，成了我们净土宗第六代的祖师。所以放生这件事情，在过去很早就有了。到明朝这个时代，我们看这个文，在当时也是很流行。一直到我们今日，现在我们佛门里面，国内、国外，特别在台湾这个地区，有很多的佛教团体，也时常有办放生的活动。放生是佛门提倡的，戒杀、吃素、放生，这也是第一等的好事。
「戒淫杀」，这是戒邪淫，杀就是杀生。「口过」，口过就是言语的过失。这就是佛门的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，五戒十善。《文昌帝君阴骘文》里面讲的内容也是跟五戒十善都相应，他们十多个人结这个社，做好事。『行之有年』，「行之有年」就是这样实行了很多年，他跟大家一起结文昌社，做这些好事，做了很多年。可是俞先生『前后应试七科皆不中』，古时候科举一科三年，秀才考中还要再考举人，举人考中才有资格去考进士。古时候最高的学位是进士，考中进士就能够做官，国家会分派官职给他。但是他考七科都没中，一科三年，那七科没中就是二十一年都没考中。这是说在古时候读书人唯一的出路就是功名，考中进士才能够求到一官半职，得到国家的俸禄来养一家人。如果考不中功名，家庭又没经济基础，一个读书人生活确实就非常的困苦。这是说他功名都考不中。
生五个儿子，四个儿子生病夭折，我们现在讲夭寿，没几岁就死了，『病夭』就是五个儿子有四个儿子生病死了，死四个。『其第三子甚聪秀』，第三个儿子很聪明，也长得很庄严，「秀」就是庄严。『左足底有双痣』，左脚脚底有两颗痣，他们夫妇对第三个儿子特别的爱惜，『夫妇宝之』就是特别疼这一个。但是这个第三个儿子八岁的时候，在他们住家附近游玩而失踪了。『不知所之』，不知去哪？没消息。生四个女儿，『生四女，仅存其一』，生四个女儿死三个，剩一个。所以『妻以哭儿女故，两目皆盲』。他的太太生九个儿女，死七个一个失踪，我们想一想，别说死这么多个，有的人死一个、两个就哭得眼睛快瞎了，所以她死这么多个儿女，哭到眼睛瞎了，这我们能够体会、能够理解，在我们现实的社会当中，我们都能够看到、能够听到。『公潦倒终年，贫窘益甚』，「潦倒」是很落魄，「终年」是一整年都是这些不如意的事情，没有一件好事，所以家庭贫困，困难愈来愈严重，「益甚」是愈来愈严重。
下面说，『自反无大过，惨膺天罚』，这两句也是他自己心里有一点发觉。一般人，特别是我们现代人，没读圣贤书，遇到不如意的事情，不知道为什么，自己不懂得去反省、去检讨，只是会怨天尤人，怨恨别人，甚至怨恨老天不公平，还有人怨恨祖先，怨天尤人，这是很普遍。俞先生毕竟他是一个读圣贤书的人，心里还有一点觉悟，「自反无大过」，他也知道因果，因为结文昌社，读《文昌帝君阴骘文》，知道善有善报，恶有恶报。他自己遭遇这种这么凄惨的果报，他自己反过来反省，想一想说，似乎也没做什么很大罪恶的事情，为什么他得这样的果报？天公怎么会这样处罚他？好像上天不但没有保佑他，还给他这么重的处罚。为什么会得到这种果报？他自己常常这样想。当然这样想，下面他接着就是：
【年四十外。】
他四十岁以后。
【每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。】
四十岁以后，因为他想怎么会这么凄惨？也没做什么坏事情，怎么会这么凄惨？当然心里也很不平。所以每一年『腊月终』，农历十二月三十（有时候是二十九），就是每一年最后一天，除夕，那一天他就自己写『黄疏』，像我们现在佛门读疏文，用黄纸写的。他写疏文，『祷于灶神』，在灶神的面前祈祷。过去我们民间都有供奉灶神，特别是除夕这一天会拜灶神。他写疏文，请他家里的灶神，将他的疏文向上帝报告。『如是数年，亦无报应』，这样经过好几年，也没报应，也没感觉，也没改善，命运一样这么凄惨。
【至四十七岁时。除夕。】
他四十岁以后开始每一年都有写黄疏，请灶神代替他向上帝报告，报告他做什么样的好事，怎么没有好的果报？这样大概经过六、七年，到四十七岁这一年的腊月三十日（就是最后这一天），这一年最后的这一天就有了感应。民间风俗，这时候灶神爷上天庭，把这一家人善恶都会上奏给玉皇上帝。所以他除夕这一天：
【与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。】
这几句我们就能想到，俞先生家境有多么凄惨。九个子女死七个、一个失踪，剩下的就是他和失明的太太、一个女儿，大年夜围炉就三个人坐一起，面对面那个气氛非常的凄凉。
【忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。】
四十七岁那一年大年夜，跟他的瞽妻一女夜坐，忽然听到有人在敲门，当然他起来开门。『秉烛』是古时没电灯，点蜡烛。开门想说，大年夜这个时候怎么会有人来找？点蜡烛，把门打开，看到一个人，这个人『角巾皂服』。古时候的人头顶上绑一条方巾，那就叫「角巾」。「皂服」是长袍，黑色的。这种打扮在古时候是隐士用的，头顶上绑一条方巾，不是帽子，绑一条方巾。把一块四四方方的方巾绑起来，我们现在看古装连续剧就能够看到，那就叫角巾，皂服是黑色的长袍。『须发半苍』，胡须跟头发有一半是白的了，看起来年岁大概五、六十岁，五十以上。『长揖就座』，古时候的人抱拳，这是一种礼貌，我们佛门说合掌问讯，见到人的一种礼节。「长揖」就是向他敬礼，很有礼貌向他问讯作揖就坐下来。这个人他就开始自我介绍，说他姓张，从很远的路回来，经过你家门口，听到你们里面一片哀愁、感叹、怨叹的这种声音，我听到特别来慰问。这里就是把他的来意说明了。
【公心异其人。执礼甚恭。】
这个『公』是俞净意公，俞先生见到这一个人，心里也感觉很奇怪，但是看他的仪表谈吐，好像这个人很不平凡，似乎不是一个普通人，所以对他就非常的恭敬。尤其在这个时候，这个家庭这么潦倒的时候，诸位想一想，世态炎凉！大家说什么鬼都不怕，最怕穷鬼，看到很穷的家庭，人人见，人人怕，为什么？怕他借钱。在这么贫困的时候，有人来，尤其是大年夜，有人会来家里慰问他，一般这个时候大家都回去家里围炉团圆，在这个时候有一个人来慰问，当然心里非常的感激，所以对他很恭敬。『执礼甚恭』，俞先生不敢失礼，对这个人很恭敬。我们再看下面的文：
【因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。】
这段文是俞先生他对张先生讲的一段话，这段话照这个文来看，当然他满腹的牢骚，牢骚就是心里很不平。他自己确实有才有学，有才能也有学问，可是一直到这么大的年纪，四十七岁了，『功名不遂』。读书人唯一求的出路就是得到功名，考到功名，考中进士，才能够有一官半职，领取国家的俸禄来养一家人。没功名，可以说生活经济就产生困难。而且『妻子不全』，妻是太太眼睛失明，一个人眼睛失明就等于残废，子女死的死，失踪的失踪。『衣食不继』，「衣食不继」是三餐都有困难。『且以历焚灶疏』，「历」是这几年来，他每一年都有烧疏文，请他家的灶神送给上帝。『为张诵之』。灶神姓张名单，他烧疏文请灶神送给上帝，转达，看能否改善他的家庭环境。这段是俞先生对张先生说出他的遭遇。他当然是说他跟同学结文昌社做这些好事，惜字、放生、戒淫杀口过，做这么多年的好事，自己又有才能有学问，为什么考试都考不中？而且「妻子不全，衣食不继」，怎么会有这种的果报？把这些遭遇向张先生说一遍。当然在谈话当中，心里是满腹的不平，为什么做好事没好报？下面就是张先生回答他，回答他的问题。
【张曰。予知君家事久矣。】
张先生就对俞先生说，我知道你家的事情已经很久了，而且知道得很清楚。换句话说，你不必再告诉我，我也知道，而且知道很久了。下面的话就有责备他的口气，我们请看这个文：
【君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。】
这一段的意思，在《了凡四训》的四篇文里面没说到，换句话说，这篇传记也是能够补充《了凡四训》它的不足，做一个补充。《了凡四训》对意恶这部分，讲得比较没那么详细，这篇刚好补充它，刚刚好。所以有一个补充，也是必须的。命运这个事情，改造命运这个事情不是只有袁了凡，俞净意先生他也遇到了，我们一般的话说是遇到贵人了，在佛门说遇到善知识来开导他。了凡他是遇到云谷禅师，他让孔先生算命算得很准，但是没办法改变命运，受到命运的束缚。以后遇到云谷禅师给他开示，他才觉悟，才知道命运原来是自己造的，自己造自己受，自作自受。自己造，自己也可以去改变，遇到云谷禅师才知道改过自新，以后命运改变了。一个是遇到云谷禅师，俞先生他是遇到灶神，同样俞先生是遇到灶神给他开示，他自己彻底改过自新，一样把命运改转过来。
这是灶神告诉他、指点他，指点他的错误是在哪里，说你的『意恶太重』。「意恶」就是他的心里，我们佛经讲的贪瞋痴慢、嫉妒，这些恶念太多、太重。下面就是发挥，来说明什么叫做意恶。我们读到这些，回过头来观察我们自己，这样我们才有受用。如果我们读到这篇、听到这个开示，我们不知道回过头来看我们自己的心念，是不是跟俞先生同样犯了相同的错误，这样我们就没有受用。所以凡是读到这些经典、圣贤的开示，我们都要反过来想想我们自己是不是有跟他一样的毛病。如果有，我们也要改过来，这样我们命运才会改善，如果没改过来，命运就没办法改善。下面说，读书积行，『专务虚名』，这是对俞先生说，说你读圣贤书，过去古时候的人读书也有读圣贤书。积行就是他结文昌社，跟同学十几个人结文昌社，实行惜字、放生、戒淫杀口过，这就是积行，积善行，读圣贤书来累积这些善行。但是俞先生他的做法是怎么样？「专务虚名」，专务虚名是做善事不实在，只是要得到一个虚名。虚名就是我们现在讲的求名闻利养，求名，实际上没有善心，做的善事也不实在，这叫专务虚名，不是真实的。
他自己每一年十二月最后一天，在灶神面前所烧的疏文，这些文字都是充满怨天尤人的言语，换句话说，没一点反省、检讨、悔改的意思。悔改就是我们佛门讲的忏悔，像我们做三时系念，或是做一般的经忏佛事都有忏悔，忏悔就是悔改。自己没办法发现自己的毛病，要怎么忏悔？当然是没办法。张先生告诉他，说你不但没忏悔，自己没反省来改过，没发现自己的错误、毛病在哪里，反过来你还怨叹上帝，以为是上帝对你不公平，他说这样你的罪是更加的重。『恐受罚不止此也』，他说你若这样继续下去，恐怕受的责罚，也就是说，受的果报不只像现在这么凄惨，还会比现在更加凄惨，会愈来愈凄惨，不但不会改善，会愈来愈凄惨。这就是灶神给他的开示，这是很重要的一个重点，就是跟他说明，果报是你自己造成的。你自己造成的，你是读圣贤书的人，读书人应该要明理，你不但不明理，反过来怨天尤人，怨叹别人，怨叹天公上帝，如果是这样，岂不是罪业愈来愈深重？如果你若继续这样，不知道反省改过，将来受处罚受果报不只这样，会比现在更加严重，会愈来愈严重。这个开示等于给俞先生一个当头棒喝，一棒打醒他。
这集的时间到了，我们讲到这段，下面的文下一集再继续向大家报告，多谢大家的收看，阿弥陀佛。
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