传统文化老师讲座
俞净意公遇灶神记（国语）（第二集）
时间:2016-02-03 16:00 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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悟道法师主讲 2003/3/18 华藏净宗学会 档名：WD19-005-0002
诸位同修，我们上一集讲到俞净意公，张先生对他讲生平善言善行，都是敷衍浮沈，何尝有一事着实。这一段责备，就是说他信根不深、恒性不固，没有长远心，没有耐心，指出他生平那些善言、善行都是敷衍浮沈，都是专务虚名，何尝有一事着实。「着实」，就是讲你何尝有一件事落实，就是说没有一桩善事是脚踏实地、尽心尽力认真去做，都是应付应付，做表面功夫。所以那些善都是假的，不是真的。
【且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。】
而且以『满腔』，就是心里都是『意恶』，「意恶」，贪、瞋、痴、慢，『起伏缠绵』。『犹欲责天』，「责天」就是求天的意思，还要求上天降福给你，没有降福给你，你就责怪老天爷，求天神降福给他，哪有这个道理！
【如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。】
这是举譬喻说，你田地里面种的都是荆棘，荆棘就是有刺的植物，你种的是有刺的植物，种了整遍田地都是有刺的植物，却希望将来得到好的稻米。你种的不是稻米的种子，你种的种子是荆棘，哪里会得到好的稻米！哪有这个道理！这意思就是说，你做的都是恶事、恶业，你还想得到善报，这个因果不相符。
同学们读了之后，要认真去反省，痛改前非，脚踏实地，从心地里修起。再回头看看《了凡四训》，照这个方法断恶修善，养自己的谦德，改自己的毛病。书上一再告诉我们，三年必有效验。如果勇猛精进，虔诚恳切，半年就改变了，就不相同了。
【君从今后。凡有贪淫。客气。妄想。诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。】
读这篇文章，给我们更大的警惕，更具实效的受用。尤其是老同修们，我们必要认真反省、检点，而后在我们修学的环境与过程中，所遭遇到的这些因果，自己就能看得非常清楚。看清楚之后，信心愈坚固，慧眼愈明朗，往后功夫才真正能踏实，才能得力。
自从我们讲了一遍《了凡四训》之后，也有不少同修说很有受用。过去不知道的毛病，听了一遍之后，自己想一想，毛病确实发现不少，这就大有进步。如果一个人不知道自己的毛病，想要回转就相当困难，可以说不可能。所以知道自己的毛病，就是利益。
灶神爷张先生，把俞先生的毛病，一桩一桩指出来，俞净意先生不能不服！好在他还有改过之心，所以才能感应道交，感得灶神真正现身在他面前，给他指点。这段文就是传授他改造命运的方法，也就是改造命运的秘诀。我们在世间，必须要明白无始劫来积习深重，明了之后，就要彻底改过自新，转变自己的命运。不怨天，不尤人，因为一切都是自己造的，所谓「自作自受」。我们自己再造善业，再结善缘，后来的果报当然很殊胜。这一段非常重要，就在念头上转变，再造自己新的命运。
『君从今后』，灶神告诉俞先生，你从今以后，『凡有贪淫、客气、妄想，诸杂念』，这些都是世俗的事情。『先具猛力，一切屏除』，心里面的这些恶念，贪、瞋、痴、慢，这些妄想、妄念，先勇猛的把它屏除，就是彻底悔改。
从心地里把这些妄想、杂念都断除，诸位想想，这桩事情讲得很容易，做起来可不容易。试问，我们哪个人不想断妄想，不想使自己心地清净！虽然天天这样想，可是妄念依然纷飞，究其原因就是积习太深，所现业障之相，也叫做业相，说得更实在一点，就是恶业之相。我们的恶业太重、太深了，所以时时刻刻起现行，我们立刻要觉悟，这不是好相。觉悟才是改革的根本，不觉悟就不能改，觉悟才有希望改变。所以佛告诉我们「不怕念起，只怕觉迟」，「念」就是此地所讲的「贪淫、客气、妄想，诸杂念」，这些念头一起来，你立刻就要觉悟「我业障深重，我又错了，为什么还有这些妄念，还有这些罪业之相？」如果你发现了，你这一念就是觉，就是光明，就是惭愧心。
发现之后，我们应当向哪个方向走？『收拾干干净净』，把这个妄念排除掉，『一个念头』。这是教我们初步用功的方法，就是告诉我们下手的初步，要把那些恶念都除掉，把善念提起来，这就是非常好的方法。所以念头只要理会善的那一方面，不要理会恶念，不要在乎恶念，不要去回忆恶念，尽量把善念提起。我们念佛人就提起净念，净念就是一句佛号「南无阿弥陀佛」六字，或者四字「阿弥陀佛」，这一念叫净念，以这一念来代替所有的妄念。
不但在心里要有大转变，而且在行为上也要认真的转过来。要用什么态度来做善事？做善事就是在行为上的表现，不图报，做了善事，对人有恩惠，不要希望别人报答我们。要认为行善帮助人，是我的义务，是我应该做的。甚至我们做善事，对人家好，人家还以怨恨心对待我们，我们也不在乎，问心无愧就好。即使别人误会也没有关系，他不了解我们真正是要帮助他，是对他好，你尽管放大胆去做。不要做了几桩好事，觉得人家反而埋怨你，你就认为好事不能做，好人不能当，为什么我做了好事，对人家好，还要受人家责备，还要受人家埋怨？好心没好报，就要退心了，这是错误的。
我们想想《金刚经》里面所说的，真正修行人，还要受到人家的侮辱、毁谤，《金刚经》佛跟我们讲，这正是自己过去世造的业障深重，所以我们做好事，人家还会毁谤、侮辱、误会我们，他是在替我消业障，这是求之不得的好事，怎么可以拒绝！因此，我们遇到这样的情况，一定要明白是怎么一回事，明白之后，不要灰心，继续努力去做善事。
『只理会善一边去，不论大小难易，实实落落』，就是踏踏实实的去做，切切实实，直捷痛快的去做。『耐心行去』，大小善事都要有耐心，一天、一年、一世都要这样去做，并且还要发愿，生生世世都这么做，这才是菩萨。这是我们力量办得到的，我们有能力去做的，就是一定尽心尽力去把它做好、做到。
『若力量不能行的』，我们力量达不到，我们的确是有这个心要去做好，但是我们力量达不到，各方面的条件不具足，在这种情况之下，怎么办？『亦要勤勤恳恳』。换句话说，我力量虽然达不到，我确实有这个心，要存这个心，『使此善意圆满』。诸位要晓得，佛家所谓「功德圆满」，是指善心善意确实圆满，并不是样样事情都做好了才叫圆满，因为有的事情，我们力量做不到。譬如说有一些事情要很多钱，我们没有那么多钱，我们力量达不到。但是我们并不是没有心要去做，是力量达不到，力虽然达不到，但是有一个圆满的心，这样功德就算圆满了。你心是圆满的，事虽然没有做圆满，心是圆满，这就是功德圆满。
所以佛法常讲「论心不论事」，圆满不圆满是在你心里。心地善意若不圆满，你的善事、善行做得再多，那也不能算是圆满，因为你的心不圆满，所以是论心。下面张先生再跟他讲，要怎么样去做善事。
【第一。要忍耐心。】
我们一般讲要有耐心，你没有耐心，做什么事都做不成，没有忍耐心一切都不能成就。忍耐心就是菩萨六度里面所说的「忍辱波罗蜜」。忍辱为什么不把它翻成忍耐？诸位要晓得，在我们中国过去读书人说「士可杀，不可辱」，在世间法里面最难忍的就是被侮辱，这个不能忍受。一个读书人，被抓去杀头无所谓，杀头，头可以杀，但是不能接受侮辱，可见得杀头都容易忍，侮辱是不容易忍。因此，佛法到中国，翻译经典的法师，针对中国读书人最不能忍的辱，把它翻成「忍辱」，意思就是说，你最不能接受，不能忍的，你都要去忍，这个你都能忍了，其他还有什么不能忍的！意思是这样。这就是说什么都要忍耐，能够忍耐就有成就，能忍是福德之相；反之，不能忍就是罪业之相，我们要学忍耐。
【第二。要永远心。】
『永远心』就是恒心，恒心不变，既然发了这个愿，决不更改。无论是在什么环境里，顺境也好，逆境也好，一定要以行填愿，久久功德自然圆满。
【切不可自惰。切不可自欺。】
这两句是要我们痛戒的。『惰』是懈怠、懒惰。往往一般人刚刚发心的时候，心行都非常勇猛，时间久了就懈怠，所以不能成就。古人常说，如果每一个人都能保持初发心，那就没有一个不成佛的。可见初发心，确实是真心、清净心、勇猛心、精进心。古人也有一句话说「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在西天；学佛三年，佛化云烟」，这是说明时间久了，就会产生懒惰、懈怠，没有恒心，这样修学，怎么会有感应道交！感应是凭真诚、精进而来的，不是从懈怠中来的，所以一定要戒懈怠。
『不可自欺』，就是不能欺骗自己。欺骗别人很容易，欺骗自己是极深罪业。人要是做到不自欺，没有不成就的。所以必须天天读诵《了凡四训》、《感应篇》，这就是一面镜子，每天早晚都要对照心行，心里、行为要以这个做对照。诸位要想真正学佛，在佛法里成就，就应当老老实实、恳恳切切的把《了凡四训》跟《感应篇》，认真的学三年，把基础奠定好，而后佛法才能得力，否则想佛法得力，自然有困难。有很多老修行、老同修常常在一起谈起，学佛几十年了，仍然不得力，原因在哪里？也就是懈怠、自欺，从来没有认真去反省改过，满腹的牢骚，怨天尤人，那怎么行！心行都与佛法相违背。
【久久行之。自有不测效验。】
张先生就对他讲了，只要你长久这样做，也就是认真修三业清净。照这样做，自然有你意想不到的效验。
【君家事我。甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。】
这是张先生（就是灶神）对俞先生讲，这些都是劝勉的话。他说俞先生对于灶神爷还很恭敬、很虔诚，初一、十五晓得上香、上供，对他很尊敬，这才有感应。灶神特地把这个意思转告他，教他『速速勉持』，赶快勉力修持，还可以挽回天意，也就是扭转命运，命运是可以改造的。
诸位读了这段文之后，平心静气的想一想，我们一生的遭遇，还没有俞公这样悲惨的程度。我们三业的过恶，没有他那么重。他都能挽回，我们要是能照做，挽回的时间应该比他更短。他要三年，诸位如果认真去做，一年也许就可以转变命运了，这一点不假，我们要生清净信心。
【言毕即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。】
张先生对俞先生讲完这番开示之后，张公就进去他屋子里面，看他走到厨房，这个人就不见了！俞先生到这个时候才晓得，原来这位张先生是灶神爷示现。这个事情在我们佛门里面，我们导师上净下空上人的老师，周邦道先生的夫人，她以前在南京住的房子里面，遇到地藏菩萨化身去给她化缘香油，也是面对面说了很多话。这些都是事实，如果你以为这些都是寓言，那就大错特错！这是转变命运的起点，千真万确的事实。
这一段是讲到俞先生遇到灶神，灶神给他这番的开示，到这里是一个段落。下面这一段，就是俞先生他自己发愿要改过自新。
【因焚香叩谢。即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。自别其号曰净意道人。志誓除诸妄也。】
俞先生是在腊月三十晚上遇到灶神，就是除夕那天晚上，第二天早上就是大年初一。一年复始，万象更新，他就从这一天起发愿改过自新。先把自己的字号改了，他原来的字号叫良臣，现在他改成净意，称『净意道人』。诸位要知道名号含义很深，名号就是提醒自己顾名思义，要把「净意」两个字做到，他的意思在此地，就是他的意地要恢复清净。所以你要是学佛了，皈依的时候，师父会给你取一个法名，意思就是告诉你，要把名号在心行上做到，那就是道，所以也叫「道号」，道人的「道」，道号。
【初行之日。杂念纷乘。非疑则惰。忽忽时日。依旧浮沈。】
这一段大家看了这几句，再想想过去了凡先生刚刚在修改过的时候，也是这样的，进进退退，可以说进一步，退九步，俞先生他也是这样。我们要是照样去修，一开始当然也是这个样子。袁了凡是过来人，俞净意也是过来人，一开始都是进进退退。问题是要有忍耐心、永远心，这两种心很重要！只要有这两种心，有恒心、有毅力、有决心要痛改前非，这些毛病慢慢会改掉。一下子断不容易，是断不掉的，古代这些前贤都是做榜样给我们看，不是一下能断得了的。
由此可知，听讲最重要。假如我们要求真实的效果，《了凡四训》一遍讲完，过一个礼拜再开讲，一年中要讲十遍、二十遍，大家就都改了，为什么？天天在劝。若只劝你这一遍，讲完了，束之高阁，书本放在书架，过几天也都忘了，忘记了还能提得起来吗？当然提不起来。所以真修行不容易，一百个人当中，有十个能提得起来的，就很不错了。如果要想真正成就的话，一年当中得要听十遍、二十遍。如果你一年当中，《了凡四训》把它听个十遍、二十遍，在座同修当中，最低限度应该有二分之一可以成就，这一点也不假。因为劝的时间很频繁，提醒的时间很长，我们修行改过就不容易忘记。
所以同修们千万不要认为这本书我看过了，这本经我已经学过了，不想再看第二遍了。当知菩萨们从初发心到等觉位，天天都在学，没有一天不学习，每年总得要讲个几遍，这是自救。所以大家现在没有这个基础，听这篇文章才是真正有福报，听了之后，马上可以做得到，立刻就收到效果。诸位果然能够以三年的时间，从这一篇文章上奠定基础，三年以后，再学大经大论，就不一样了，这才是真菩萨。那个时候大经大论才能契机，现在不契机，为什么？因为没有基础。所以经教必须要天天听、天天讲、天天在一起切磋琢磨才有效。读了这一段文，我们的信心勇气就要提起来。
【因于家堂所供观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相。】
这是求佛菩萨加持，因为靠自己的力量断恶修善实在不容易。人家他做的并不多，每天早晨拜拜佛，念佛号一百声。我们同修每天念佛不止一百声，但是我们用心不如他。他一百声的佛号，声声虔诚，我们所念的，恐怕只是有口无心，那就不如他了，我们念一万声，抵不上他一声的效果。所以念佛要诚、要敬，要诚心诚意去念，才有感应。他能发这个誓愿，我们也要效法，发誓愿是督促自己。念观音也好，念阿弥陀佛也好，都可以得到佛菩萨的加持。
【从此一言一动一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。】
这几句话非常重要，这就是他所以能成功，能转变命运关键之所在。这一念是不是事实？是事实。「举头三尺有神明」，这也是一点不假，无论在何处，都有鬼神看到。我们若有这个警觉心，当然就不敢自欺，不敢放肆。
【凡一切有济于人。有利于物者。】
『物』包括一切动物、植物，广泛讲就是遍及九法界一切众生。凡是对于一切众生有利益的这些事情：
【不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。随缘方便。广植阴功。】
这是在行持上转过来了。前一段是从心地里转过来，观念的转变。心念一转，身口的行为就随着转了，这是我们应当学习之处。从此以后，凡是于人、于物有利益的，不管是大事、小事，自己是忙、是闲（你很忙，还是很清闲），别人知不知道，都无所谓，我一定要去做。做的时候也不必考虑『力之继不继』，也不要考虑我的力量达得到、达不到，应该怎么样？我能做多少就做多少，尽心尽力去做；做一半，没有力量了，这样功德也圆满。只问事之应为不应为，只要问这桩事情应做不应该去做，不要考虑力量达得到达不到。应该做的事，就尽心尽力去做，做多少算多少。「精诚所至，金石为开」，你有真心要去做善事，事无有不办者，没有一桩事情做不到的。
『皆欢喜行持』，善事不管大善事、小善事，都要欢欢喜喜去做。俗话讲「好事多磨」，你要做一桩善事，也不是那么顺利，有时候遇到很多波折，遇到波折、挫折的时候要怎么办？要委曲婉转，一定把事情做到成就而后已，这就是『随缘方便，广植阴功』。「阴功」就是积阴德，你做好事，人家不知道，没有人褒奖你，没有人赞叹你，这个就叫阴功。阴功比阳善要殊胜，果报比阳善殊胜。阳善享世名，这是《了凡四训》讲的，你做好事，人家给你登报、登广告，在电视报导你，享受世间的名声，好的名声。好的名声也是一个福报，但是名一享就没有了。所以阴德天报之，你做好事，没有人知道，没有人赞叹你、褒奖你，但是天会报答你的，你的果报就非常非常殊胜。这几句是行持的典范。
【且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。】
前面是自行，这里是化他。自行里有心行，心的念头转变，身口行为就转变。化他有五个重点：一、『敦伦』，「伦」是伦理，敦睦伦常。我们中国文化的精髓就是伦常，夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，大家能守住自己的本分，尽自己应尽的义务，这叫敦伦，敦睦伦常。二、『勤学』，要努力读书，要读好书，读善书。三、『守谦』，《了凡四训》中讲的「谦德之效」，做人要谦虚，不能贡高我慢。四、『忍辱』。五、深体『因果报应』的道理，恳切的劝导社会大众，这个非常重要。现在社会大众对于因果报应的理论与事实都不明了，不知道怎么去断恶修善，所以要常常劝导因果报应这些事实理论。
【每月晦日。】
『晦日』，就是每个月最后一天。
【即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。】
每个月到灶神爷前面报告一次，把这个月当中，他身口意三业所修的善法，月月报告。这就是说明他求灶神爷监督他，有一个督促他的力量，他要是不做，到了月终，他就没有办法给灶神爷交差了，这个效果真是不可思议。诸位修学，不一定要写疏文去报告灶神，你们家里供奉释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛的圣像，你就在佛菩萨面前具疏以告之，比灶神那里还要灵验，还要有效。这都是要认真学习之处。
【持之既熟。】
下面两句是讲修持的效果，功德不可思议。
【动即万善相随。静则一念不起。】
这样的境界是我们非常羡慕的。他做了几年？
【如是三年。】
千日之功，一千日。我们想一想，他过去的业障多重！三年就转过来。袁了凡先生过去转命运的时候，也是三年转过来，三年就见到效果了，为什么我们三年还做不到！三年时日不算长，为什么不肯自勉、发愤！希望同修们读到这里，应当要发愤效法俞净意先生。
【年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。】
『江陵』是地名。张公是江陵人，张江陵是对他的尊称。对最尊敬的人，是称他居住的地名，像满清末年，大家尊称李鸿章为李合肥，他是合肥人。佛门里也常用这个惯例，我们称祖师大德，既不称名，也不称他的字或号，都是以地名或以寺院名称来称呼他。比如天台大师，天台是指智者大师，我们不称智者，而称为天台大师，因为大师住天台山。又如窥基大师，又称为慈恩大师，窥基是他的法名，他一生大部分时间住在慈恩寺，「慈恩」是寺院的名称，并不是他的名字，叫他慈恩大师是尊称。这里称「张江陵」也是尊称，这位张公当时是首相，等于我们现在的行政院长。
【辍闱后。访于同乡。为子择师。】
他以首相的身分主持这一次的考试，也就是主考官。考完之后，他想在同乡中选一位品学兼优的人，来教导他的儿子，为子礼请一位老师。
【人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。】
他既然想请一位品学兼优的人，乡里的人都推荐俞净意先生。从前没有学校，富有的人家，另外有一间书房，请一位老师，这就是私塾。家里的子弟以及社会上清寒的子弟，有聪明智慧的，往往也召集来跟老师读书。俞先生应聘在宰相家中做儿童的老师，生活环境当然就改善了，不至于再像过去那样的穷苦潦倒，感应也来了。他带了家眷一同到京城。
张公非常敬重俞净意公的道德学问，所以也为他『援例入国学』，「国学」就是明朝时代国子监。张公替他报了名，入了学。当时国家所办的大学，以前大学不像现在大学这么多，那时候国立大学只有一所，而这所学校出来的学生都是做官的，是为国家培养人才的学府。
【万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。】
从前读书人志在功名。得了进士，功名成就了。『进士』是古代最高的学位，相当于现代博士学位一样。
【一日谒内监杨公。】
『内监』就是从前的太监，侍候皇帝的。俞净意公有一天去拜见老太监杨公，这位老太监姓杨，去拜访他。
【杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。】
杨公是太监，所以没有儿子。他的儿子都是义子，我们现在所谓的干儿子，都是从外面找来的。找来，他养育这些孩子，将来可以养老，照顾他。他有五个干儿子，自己年岁大了，干儿子很孝顺。他叫这五个儿子都出来拜见这位俞净意先生。
【内一子。年十六。公若熟其貌。】
『若熟其貌』，很熟悉。杨公五个干儿子其中，有一位小孩年纪大概十六岁。俞公一见面，就觉得很面熟，好像是从前认识的，就问他：
【问其籍。曰江右人。】
『籍』就是籍贯。你原来的家乡、祖籍在哪里？他就回答他是『江右』的人，「江右」包括现在长江以南，江西、江苏、浙江这一带，当时都称之为江右，江右人。俞先生是江西人。
【小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之。】
这小孩还彷佛记得家乡，自己本来的姓氏。他小时候游玩时误闯人家的粮船，跑到人家的粮船去玩，玩耍玩到不知道回来，结果人家粮船开走了，小孩也带走了。所以俞公听到之后，非常的惊讶。他五个儿子死了四个，第三个儿子，就是八岁的时候在他们家乡玩耍，就失踪了，很多年没有消息。现在看到这个孩子，非常面熟，又听到他讲的籍贯，跟他的籍贯是一样。
【命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。】
因为他第三个儿子，左脚脚底有两颗痣，就请他把袜子、鞋子脱起来。结果一看，果然没错，他的左脚脚底两颗痣很清楚，原来就是他失纵的儿子。他的太太生了五个儿子，死了四个，一个失踪了；生了四个女儿，死了三个，只剩下一个女儿在身边。他的太太因为想念儿女，眼睛都哭瞎了。这个时候，遇到他失散多年的儿子，当然非常的激动。
【杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。】
这个太监杨公做人也很不错，知道这个小孩是俞公他失踪的儿子，立刻欢欢喜喜就送还给他，请他跟俞公回家了。
【公奔告夫人。】
『奔』，就是很快的把这个消息告诉他的太太。夫人看到失踪多年的儿子回来：
【夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。】
改过迁善之报如此。诸位想想，眼睛瞎了，现代眼科这样进步，也不容易恢复。经上常讲「佛氏门中，有求必应」，怎么会没有感应道交！袁了凡先生短命都能延寿，寿命都可以延长，疾病怎么会医不好！这并不是迷信。经上说的理论，我们看了也明了，说起来也能相信，可是经本一放下就忘记了，不能说不相信，是忘记了。
经上说「境随心转」，《华严经》说「应观法界性，一切唯心造」，唯识经论中常说「万法唯心」、「一切法从心想生」。境界是我们心里变现的，我们这个身体也是自己心里变现的，所以感应道交是有理论依据的。理论上能讲得通，事实上就可以办得到，理就是事，事就是理，所以《华严经》说「理事无碍」，当然能够转变。
他的儿子孝顺，也非常难得，看看这一段，这不是容易的事情！失踪这么多年的儿子，忽然遇到了，使得母亲欢喜流泪。儿子也孝顺，能『捧母之面而舐其目』，就用舌头去舔他母亲的眼睛，这一点很难得。他母亲因此双目复明，原来眼睛哭瞎了，现在眼睛又复明了，又能看见了，这是感应道交的事实。
【公悲喜交集。遂不愿为官。】
这个时候俞先生一家团圆，知道这三年改过迁善，正如灶神爷跟他所说的「不测效验」，即意想不到的果报，果然应验了。这时候对于世事愈看愈淡，因此也不愿意做官了。所以：
【辞江陵回籍。】
辞谢张宰相，回到自己的老家。
【张高其义。】
俞先生既然中进士，就有服务公职的资格。从前读书人心心念念，就是指望将来谋个一官半职，而这个机会到了，俞先生却不要了，放弃了，回到家乡去。所以张宰相认为他是一个义人。
【厚赠而还。】
张宰相为了感谢俞先生来教他的儿子这个恩德，他要辞职回家了，只有厚赠他贵重的礼物，送他回家。
【公居乡。为善益力。】
俞先生改过自新，力行三年就有这么好的效果，真实的效验，可知其往后行善必更积极。虽然传记里没有记载，我们也想象得到，必然还是用老方法，每个月终向灶神爷报告。相信他是尽形寿，一生都没有改变的。人家是这么修行的，是这样断恶迁善。
【其子娶妇。连生七子。皆育。】
俞先生自己很不幸，生了那么多儿女，结果只剩一子一女。他是从四十七岁才开始改过修善，五十岁才得到感应。我们同修当中，还有很多人年纪很轻，要是能努力学习，断恶修善，改过自新，你的前途太光明了！你们的效验、福报、感应必然超过俞净意，超过袁了凡，这是绝对做得到。只要诸位自己肯努力做，三年之后，事事如意，有求必应，为什么不勉力去做！看俞先生的儿孙命运都转好了，这是积德修善的感应。
【悉嗣书香焉。】
俞先生的七位孙子，各个书都念得很好，书香门第，各个成名。
【公手书遇灶神。并实行改过事以训子孙。】
俞先生遇灶神这一段往事是事实。他遇到灶神，经灶神一番开示之后，才改过自新的，到晚年就有这样的效验与果报。我们导师净空上人讲席当中常讲，他说晚年所享的福报才是真实的福报，年轻人享福，老实说绝不是福报。年轻时发达太早，就赚大钱，有很高的地位，容易迷惑颠倒，造罪业。因此，年轻的时候要多修福、培福，照俞先生的方法去做，把福德留到晚年才享受，这才是懂得享福的人、造福的人。俞公把他自己一生改过自新之事，毫无隐瞒的写出来，教训他的子孙。
【身享康寿。八十八岁。】
俞公寿命也延长至八十八岁。他的长寿是修来的，而不是命中所有的。因为前面灶神爷曾经说他「意恶固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸且不暇，何由祈福哉」，从这里可以知道他没有福报。寿命是福报之一，五福当中就有「长寿」。由此可知，他的长寿与福报，完全是他自己从四十七岁以后所修来的，这正是一切修行人最佳的榜样。
【人皆以为实行善事。回天之报云。】
乡里大众看到俞先生一生所得的果报，没有一个不是说他力行善事，改变了自己的命运，大家都知道。先生现身说法，广劝社会大众，功德尤不可称量。乡里的人都知道他是改过迁善，挽回天意，晚年才有这么殊胜的果报。
【同里后学罗祯记。】
这一篇文章是俞净意公的同乡晚辈，有一个叫罗祯先生他所写的。里面所说的话，灶神说的话，以及俞净意先生讲的话，都是真实的记录。
了凡先生、俞净意先生，是在家同修与初学道者的好榜样，我们能够取法于这两位前贤，不但命运可以扭转，道业在这一生必定也有成就。云谷大师是出家人的榜样。所谓「出世要学高僧，在家要学高士」，袁了凡跟俞净意都是高士，我们以他们做为典型，以他们做为模范，照他们的方法来学习。如诸佛菩萨，做一切众生最好的样子，才是佛陀的好学生。
《俞净意公遇灶神记》，就简单报告到此圆满了，这篇我们期望不但学佛的人，社会大众更要重视。因为我们每一天看电视、看新闻，全世界社会上所发生的一些事情，都是因缘果报。我们现在也常常看到新闻报导，学生跳楼自杀的、失踪的、凶杀的、吃毒品的，这些都是果报。家庭如果遇到这些事情，就知道自己恶业太重所招来的果报，要赶快依照《了凡四训》、《感应篇》、《俞净意公遇灶神记》这些理论方法来修学，才能够改造命运，前途光明无量。谢谢各位。阿弥陀佛。
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