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俞净意公遇灶神记（国语）（第一集）
时间:2016-02-03 16:05 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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悟道法师主讲 2003/3/18 华藏净宗学会 档名：WD19-005-0001
诸位同修，我们今天利用这个时间来跟大家报告，我们净宗学会导师上净下空老和尚，在澳洲净宗学院所讲的《俞净意公遇灶神记》。覆讲提供给同修，大家做一个参考。这篇文章可以说补充《了凡四训》没有讲到的地方，都是对于世道人心很有利益的好文章，我们同样把它看作宝典来受持。读过这篇文章之后，更应当深深的反省、检点，尤其是生活在现代的社会，必须认真修学，才能趋吉避凶，转灾祸为吉祥。我们看这个文：
【明嘉靖时。江西俞公。讳都。】
『讳』就是避讳。
【字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。】
这是讲俞先生他是明朝嘉靖时候的人，跟袁了凡先生是同一个时代。嘉靖年间，当时国家做了不少的事情，佛教里面也有一桩大事，就是「方册大藏经」的刊行。从前大藏经都是折迭的册子，这个折迭本现在还有，一般寺院拜忏诵经，像现在道场里面诵《无量寿经》、《地藏经》，都还有折迭的经本。在嘉靖之前的大藏经，它是折迭的，用线装把它装订起来，一本书四四方方的，这就叫做方册版本。第一部方册版本是嘉靖年间编印的，这一部藏经就称为「嘉靖藏」，「嘉靖」是指年代，憨山大师（德清和尚）发起主其事，这是佛门里面明末四大事。他发起编辑方册的大藏经，编辑的地点在金山（大陆金山这个地方），所以藏经也叫「金山藏」。经书从折迭本转为线装方册本，就是从这个时候开始的，是佛门里面的一桩大事。
最近出版的「中华大藏经」第二辑，原本就是「嘉靖藏」，在台湾重新印了一次，这部藏经流传到现在已经有五百多年了。这是当时嘉靖年间，在国家跟佛教界，都有这样的盛事，因此感应道交的人也特别多。这一段是讲明朝嘉靖年间。
这个时候，江西（江西是大陆江西省）有一位俞先生，他的名叫做『都』，都市的「都」，『字良臣』。古人有名有字，一般「名」，是成年之后，父母老师才有称他的名，一般都是称他的字号。他的字叫良臣，善良的「良」，君臣的「臣」。『多才博学』，就是他书念得很好，很有学问。『十八岁为诸生』，「诸生」就是秀才。『每试必高等』，可见他确实有聪明过人之处。
【年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。】
这一段说出他壮年时候非常潦倒。年岁大了，家境也不好，靠着教书为生，当时称为私塾，当然可以想象学生也不多。在这个时候，他与同学十余人，跟他的同学十几个人，结一个『文昌社』。『同庠生』就是同一年进学，就是同一年考上秀才的同班同学叫「同痒生」。「文昌社」就是结一个社团（像我们现在民间社团），把志同道合的人聚集在一起，实行《文昌帝君阴骘文》，依照文昌帝君的教训来修学。
现在我们印的《安士全书》上半部，就是《文昌帝君阴骘文》，周安士居士有批注，内容也相当的丰富。古代读书人普遍重视这一篇文章，童子在七、八岁的时候，家长或是老师就教他背诵。《印光大师文钞》里面还交代我们，家里有子弟到了上学的年龄，就应当教他背《阴骘文》及《感应篇》，这确实有好处。这两篇文章都不长，《文昌帝君阴骘文》只有一千多字，《感应篇》也是如此，都是简短的文章。
文昌社的同学力行《阴骘文》，遵守文昌帝君的遗训。《阴骘文》里面对于惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等，都说得很详细。『行之有年』，他们自从结文昌社以来，在一起修学过了很多年。
但是这位俞先生『前后应试』，就是去考试，考七次，『七科』就是考七次，经过七次的考试都没考中，从秀才考举人，始终没有考上。生了五个儿子，死了四个，其中四个儿子夭折短命，剩下老三这个儿子，也丢了。老三是最聪明的，八岁那年在外面玩耍失踪了，不知道到哪里去。五个儿子死了四个，失纵一个。生了四个女儿，死了三个。所以俞公他一共生了九个儿女，就剩下一个女儿，他的妻子在这种情况之下，当然非常的悲痛，常常哭，两眼都哭瞎了。
『俞公潦倒终年，贫窘益甚』，俞先生的家境愈来愈困难。『自反无大过』，自己反省，好像没有做过什么大的恶事，为什么老天爷给他这样重的惩罚！似乎上天都没有保佑他。
【年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。】
『年四十外』，就是四十岁以上，四十几岁。四十岁以后，每年腊月三十，腊月三十就是我们每年农历的除夕这一天，是民间风俗祭拜灶神的时候。这一天灶神爷要上天庭，把每一户人家的善恶，都要给玉皇上帝报告。所以从前供养灶神的对联，是希望灶神「上天奏好事，下地保平安」，这是过去供灶神有这么一副对联。俞先生他自己每到这个时候，就写一篇疏文（疏文是用黄色纸写的，就像我们现在超度，用黄色的纸写这个疏文一样），每一年都写一篇疏文，拜托灶神爷带到天帝那里去。这样过了好几年，也没有感应，一直到了四十七岁那一年，才有了感应。四十七岁这个时候，也是到了除夕这一天：
【除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。】
『除夕』就是腊月三十，就是我们一般中国民间的风俗，就是围炉。围炉这一天，跟他眼睛瞎的太太还有一个女儿坐在一起，家庭很贫穷，这种情景当然非常的凄凉，所以讲『凄凉相吊』。在这个时候：
【忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。】
四十七岁那年，腊月三十的晚上，他跟他的妻女枯坐凄凉相吊的时候，忽然听到有人敲门。过去没有电灯，点蜡烛，蜡烛一点，开门看看什么人来了？看到一个人，『角巾皂服』，「角巾」是从前一般隐士用的，它不是一顶帽子，是一块方的布，扎在头顶上，这叫角巾。大家看过古装戏，古时候的人，头上用一块布把头发绑起来，这叫角巾，修道的人往往也是这种打扮。像我们现在到大陆上，道教的道观，道士、道姑还有这样的打扮。「皂服」，「皂」是黑色的袍子，像我们佛门里面大家穿着黑色的海青，「皂」就是黑色的长袍，是这样的一个打扮。
『须发半苍』，头发跟胡须，古人都有留胡须，胡须跟头发大概有一半白了，有一点苍白，年纪大概是有五、六十岁的样子。看到这个人，就请他进来坐。一进来，『长揖就座』，很有礼貌向他一问讯作揖。在我们佛门合掌问讯，在社会一般的人是抱拳，双手抱拳，也是跟问讯的动作一样。一鞠躬就叫作揖，就坐下来了。坐下来之后，他自我介绍自己姓张，从远路而归，去远方刚回来，走到你家门口，听到你家里有愁叹的声音，特地来慰问，这是说明他的来意。
【公心异其人。执礼甚恭。】
俞先生见到这个陌生人，心里也感觉得很奇怪，但是看看他的仪表谈吐，又好像很不平凡，所以对他非常恭敬。在这种潦倒的时候，世态炎凉，哪里还有朋友来慰问！尤其是腊月三十晚上，家家都团圆，谁有空到你家来慰问！在这个时候有一个人来慰问，当然心里非常感激，所以对他很恭敬。
【因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。】
他就把他的遭遇，种种不如意的事情说出来了，说出来当然是满腹牢骚。自己确实是有才学，就是平生他读圣贤书，『积行』，他说也有积极的在行善事，为什么到现在功名还是不能得到？而且妻子又不完全，九个儿女，死了七个，一个失踪，太太眼睛也瞎了，三餐不济。每年写黄疏焚化，托灶神爷向玉皇大帝报告。这是说出他的遭遇，把遭遇说给张先生听。
【张曰。予知君家事久矣。】
这位张先生就跟他说：我对你家里的事情知道得很清楚，也很久了，很久以前我就知道，你不必再说了。下面就是这位张先生给他讲的话，说：
【君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。】
这一段文的意思，是《了凡四训》里面没有提到的，所以这篇文章可以做为《了凡四训》的补充说明，主要说明意恶，就是我们经典上常讲的贪瞋痴慢，身口意三业，意的恶业。这是我们看袁了凡先生，他是遇到云谷禅师，遇到云谷禅师他才知道改过自新，转变命运。俞先生他是遇到灶神给他开示，然后改过自新，也是转变命运。
张公说俞先生他的『意恶太重』，心里的恶业，贪瞋痴慢的念头太强烈了，意恶太重，这是把重点指出来。读书积行，『专务虚名』，「专务虚名」就是说他每一年在灶神面前所焚烧的疏文，都是一些怨天尤人的词句，自己没有一点反省悔改的意思。这是『渎陈上帝』，对上帝很不恭敬，恐怕上帝给你的惩罚还不止如此，还有更重大的灾难在后头，所以说『恐受罚不止此也』。
【公大惊曰。】
俞先生生平所为没有人知道，这个陌生人怎么会晓得？经他这么一说，心里很惊讶。
【闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条。久矣。岂尽属虚名乎。】
俞先生听了张公所说，并不服气。他说：我听说冥冥之中，都有鬼神监察，很小很小的善，鬼神也知道，我这么多年结文昌社，与同学们立下誓愿，力行善事。文昌社里面订的规条，就等于戒律一样，大家都要遵守，我也是遵照奉行，没有违犯，难道这些都是虚名？
【张曰。即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。】
张公就在文昌社的规条里，举出几桩事实来说明。《阴骘文》很重视惜字纸（这是重视文化，重道，文以载道的示范意义），当然他们文昌社里也有这一条。张公就跟他讲，既然有这一条，就应当依教奉行。然而你们还是将一些书册或写过的文章（这些都是字纸），还有旧书，用来糊窗。现代的窗户都没有用纸糊了，大部分都是用玻璃的。在古代没有玻璃，都是用纸糊窗，还得讲究花纹与美观。年轻的比较不清楚，年岁大一点的人也许都知道，过去的窗子都是用纸糊的，像现在日本式的一些门窗，还是有用纸。
过去那个时代，用字纸糊窗的确很多，在我小时候就常常看到有人拿报纸去糊在窗户上，或者拿字纸包东西，这是大不敬。现代用字纸糊窗这个事是没有了，漂亮的壁纸多得是，纵然要糊窗，也不会拿那些字纸去糊，糊了不好看，现在是没有了。但是用字纸包东西，倒还常见。我们明了重道尊师之意，自己应当要尽量避免。别人要怎么做，实在讲也管不了，如果你去劝他，他如果不了解反而起反感，只有从我们自己本身做起，做个好榜样。你要劝人，人家说你迷信，大家都用字纸、报纸包东西，我为什么不能用！几个人懂这个道理？其义甚深。
敬惜字纸的意义，要知道过去的字纸跟现在不一样，从前的书籍是木刻版，把文字一字一字刻在一个木板上面，然后刻一块一块的木板，然后拿这块木板再去印，一张一张的印，所以要印成一本书非常不容易。除了木刻版刻字印书，另外就是用手抄写，自己用毛笔去抄一本书，一天能抄几个字！所以在古代，的的确确要得到一本书是相当不容易。而且这个成本非常的昂贵，不是富贵人家，要买一本书、一套书，那是办不到的。所以在古代，如果不是真正好的文章，谁愿意花那么多钱，那么多人力、财力、物力去流通那本书！从这里我们就可以想象得到。
因此在过去那个时代，字纸就应当特别珍惜。不像现在印刷术发达，一天印几千册、几万册，一天都可以印出来。现在虽然印刷术发达，对字纸还是要爱惜，不能任意蹧蹋。这个是对于文字，文字是古圣先贤他们发明的，「文以载道」，应当要尊重。
古书破了要修补，实在破得不能用了，才恭恭敬敬的把它焚化，焚化又不能随便乱丢。那天有一位同修来问我一个问题，他说有一本经书破了，是他亲戚留下来的，而且他的亲戚在那本经书写了很多字，破旧不堪，不能读诵，问我怎么处理。我就根据印光大师在《文钞》讲的，大师他是教我们要把不能用的佛经、佛像，用一个干净的炉子焚化，焚化以后，灰不能乱丢，要用一个干净的布袋，把这个灰装起来，然后洗一块干净的石头，放在带子里面，连这个灰放在袋子里面，然后把这个布袋的口绑好，拿到大海去放到海底里面，这个灰不能乱丢。这是住在沿海，可以把它放到海底去。如果住在内地，你就要把灰拿到山上，没有人踩的地方，挖一个比较深的坑洞埋起来，这样处理就好。所以不能随便丢垃圾桶。
另外，现在都市里面要焚化、要烧这些纸，也不方便。有一个不得已求其次的做法，就是给印刷厂回收，去做再生纸。像一些报章杂志有印佛经、佛像的很多，大家就不晓得怎么处理，这个可以给印刷厂回收，可以用的留下来，不能用的就回收，再去做再生纸，这也是一个做法。
经书是属于法宝之一，不能随便乱丢，这个都有罪过的。张公就给他讲，你虽然标榜爱惜字纸，你看到朋友或学生用字纸糊窗、包东西的时候，你从来没有劝告他们一声，也没有一次去阻止他们，只不过是在路上看到有字纸捡起来，拿回家去烧一烧。这是做表面工作，这不就是图务虚名！
【社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。倘诸人不举。君亦浮沈而已。其实慈悲之念。并未动于中也。】
这段讲放生，文昌社也有举办放生这个活动。修善都是要从心地里面发出来，从内心里面真正发心去做，这才有功德。张公就跟他讲：别人提倡，你就随着做；人家不做，你也就不做了，你心里并没有真正发慈悲心要去放生，只是看到别人做，跟着人家应付应付去做一点，别人不做，你也就算了，不是出于你的真心。所以跟他讲『慈悲之念并未动于中』，你心中慈悲的念并没有动。
【且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。】
而且你家里面的鱼虾螃蟹，我们现在讲海鲜这一类的，你也天天在吃，难道那些都不是生命！这是说明他的放生也不是真的，不是真爱惜这些生命、这些动物，做表面的。
【若口过一节。】
这是指口业，就是指妄语、恶口、两舌、绮语，都犯了。
【君语言敏妙。谈者常倾倒于君。】
俞先生为人能言善道，很会讲话，很有口才，自己又有才学，读书人他的知识都很丰富，很会讲话，会讲一些风凉话讽刺人，而且他用的词句都非常巧妙，所以大家听到他讲话的时候，都被他折服了。他有口才，没有道理也能把它说成有理，他有强词夺理的本事，这就造口业了。
【君彼时出口。心亦自知伤厚。】
他虽然说得很痛快，可是他自己还有一点良心，晓得这样讲有伤厚道，说话太刻薄，好胜心强，不肯输人。还好有这么一点良心，做为今后转祸为福的机缘，不然灶神爷到他家跟他讲，他也听不进去！这说明他还有这么一点善根，是后来他改造命运的一个关键。他自己也知道『伤厚』，有伤厚道，这是他还可以教，可以回头。所以在四十七岁这一年，机缘成熟，灶神到他家，把他的迷梦点醒了，把他过去错误的，给他指点出来。
【但于朋谈惯熟中。】
就是在熟悉的朋友当中。
【随风讪笑。不能禁止。】
因为他很会讲话，随便讲。『讪笑』，我们现在讲开玩笑。「讪」，去讽刺人，在讲话当中带有讽刺，又讲得让人很好笑，很会讲。『不能禁止』，自自然然一个习惯就是这样讲。
【舌锋所及。触怒鬼神。】
但是在鬼神看起来，这是造口业、绮语，这在口业里面算是绮语，妄语、绮语、恶口、两舌都有了。
【阴恶之注。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。】
这是讲妄语之过。在朋友谈论中，言语不让人，不让就是大毛病。我们读《了凡四训》末后一篇「谦德之效」，懂得谦虚的反面就是不能忍让，所以说「满招损，谦受益」。这就是自满自大，一个人言行如此，鬼神看到了都厌恶，都讨厌，人听了当然也是很不喜欢的。所以说『阴恶之注，不知凡几』，《地藏经》里面讲「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，他自己还不知道，还以为自己很厚道，还以『简厚自居』，认为自己很厚道，是个好人。张先生就跟他讲了，你欺骗谁！难道你能欺骗天？
【邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。】
这是举出意恶里最重的邪淫。俞先生虽然没有邪淫的实迹，也就是没有做邪淫之事，但是这个意念很强，不过是无缘而已。所以叫他自己认真的反省，如果因缘凑合，你能不能像鲁男子一样？『鲁男子』是《孔子家语》里面的一段记载，春秋时代鲁国有一个人，确确实实做到不动心，那才是真正的『终身无邪色，可对天地鬼神』。而你做不到，你仍有邪念，你自己还以为这个戒持得很好，很精严，认为自己都没有错，真是自欺欺人。
【此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。】
张公说，你们文昌社订的规条，你每一条都做不到了，没有一条是落实的，都是做表面的，做给人家看的。前面讲「专务虚名」，就是做表面，并不实际，所以才说他专务虚名。就像我们现在佛门也是这样，这也都是我们自己要检点反省，受了戒，持戒，以为自己戒律很精严，在外面外表一付装模作样的样子，实际上一条戒也做不到，这是我们自己要明白的。所以不是你受了戒，你就得戒了，每一条戒你都要知道怎么做，都做得很好了，只有表面那是不切实际的，那是假的，不是真的。所以我们学佛要务实，而且要有自知之明，知道我们是怎么样的一个根性，不能只图好看，在外面外表装模作样，专务虚名，这是没有用的。张公跟他讲，一条一条列举出来，你自己发愿受持的，没有一条做到，使俞先生无话可说。
【君连岁所焚之疏。悉陈于天。】
你每年所写的疏文，灶神爷确实帮你送到天上去，呈交给玉皇大帝。他不是没有帮你转达，统统有帮你转达，上帝他也有调查。
【上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。】
上帝有派日游使者来调查他的善恶，到底他是不是真的有做到善事。『数年』就是好几年，没有一件善行可以记录，也就是说他做的善都是假的，不是真的，恶业倒是非常的多，善的方面一件都没有，所以说『无一善行可记』。
鬼神之事，《了凡四训》末后一章有「举头三尺有神明」，这是事实真相，佛在经上跟我们讲六道，神有天神、有鬼神，天神是属于天道，四王天以上，鬼神是属于鬼道，所以天地鬼神都是事实有的，这个部分并不是神话，不是寓言，的的确确是有。像现在科学家讲的不同维次空间的生物，他们的时空，空间的度数，跟我们人间不一样，他看得到我们，我们看不到他。就好像我们人是在三度空间，我们看蚂蚁、蟑螂是二度空间，我们看得到他，他看不到我们。比我们度数多的空间生物，譬如说四度空间、五度空间的众生，他看得到我们，我们看不到他，是一样的道理。所以这些都是事实，一定要相信。
这里讲上帝并不是都没有理他，天天派日游使者这一位尊神来考察，他没有一件善事可以记录。没有善事，看到的是什么？
【但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】
这一段开示最为要紧，我们要能真信。张公虽然说的是俞先生，读者尤当切实反省，字字句句在忠告自己。鬼神天天在考察，找不到他有善念，只有看到他没有善念。虽然在表面上没有看到他有贪瞋痴的行为，但是他内心里面贪瞋痴的念头，意恶特别的重，有嫉妒、褊急、傲慢心。『高己卑人』，「高己」就是傲慢，贡高我慢；「卑人」就是轻视别人，瞧不起别人，不尊重别人。『忆往期来』，就是打妄想，想过去、想现在、想未来，妄念特别多。『恩雠报复念』，人家对不起他的一点点小事情，他总放在心上，时时想要报复，这些都是恶念。这就是说明他的意恶特别重。
身口意三恶业，意恶是最大，身口二业都从意恶而生。修行重在修心，心地清净了，身口自然清净；意要是不清净，身口也假装不来。我们看看俞先生过去，他只在身口上假装，就是做表面功夫，表样好像持戒持得很精严，但是内心意恶丝毫没有改变。神明监察特别着重「意恶」，所以告诉他这些果报，确实所说的不止如此，就是他造的恶业不止这些，还有很多，这是举出比较重大的。『君逃祸不暇』，他说：你逃避灾难都来不及了，还求什么福报，你哪里会有福报！
【公惊愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。】
这位张先生，陌生人，对俞先生心里隐藏的恶念知道得这么清楚，都把它说出来了。俞先生听了确实害怕，伏在地上流着眼泪苦苦哀求的说：你既然晓得这些幽微之事，一定是神仙，绝对不是普通人，求您来救度我。
接着这段，就是说明他还有一点善根，凭着这点善根，神明才来度他。若没有这点善根，也不会遇到神明，神明来了也没有用，这点我们一定要好好的去想一想。
【张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。】
这就是他可以改过自新的一线生机。他是一个读书人，通晓道理，也晓得羡慕善行、善言，对于善言善行也以此为乐。他还有这么一点善根。
【当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。】
他就是还有这一点善根，但是善根并不深，善根不是很深厚，原因就是烦恼、习气太重。
【但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。】
『旋过旋忘』，虽然他一时有这个心，发心做善事，听到善事、善言，也都很激动要去做，但是一下子他就忘记了，这就是他的信根并不深。『恒性』就是耐心，没有耐心，没有长远心，一过去就忘了，很容易被外境所转。
【故生平善言善行。都是敷衍浮沈。何尝有一事着实。】
他的毛病就发生在这里。我们学佛的同修，无论在家、出家，四众弟子，自己反省有没有常犯这些毛病？我们听到善言欢喜，见到人家行善事也欢喜，但是一下子就忘记了，跟俞先生犯同样的毛病。这不只是说我们，俞先生是明朝人，跟憨山大师、莲池大师是同一时代的人，在过去释迦牟尼佛出世那个时候，也是这样，也是有这种情况，没有例外。如果我们善根真正深厚，早就成佛作祖了！成佛作祖的人毕竟是少数。
诸位再想想，释迦牟尼佛示现成道之后，为什么要说法四十九年？就是因为众生这些毛病，天天讲、天天劝，听了耳熟，习惯成自然，假善也就变成真善了；装好人，结果以后也变成真正的好人。天天劝，三天不劝，人就变样子。所以现在有很多人，想自己几个人建道场，大家在一起共修，刚开始成佛有余，但是过了一段时间，道场建成了，就争名夺利，反目成仇，几乎没有例外，都是这样。
所以我们想想，过去为什么丛林道场要分座讲经，天天讲经？再想想释迦牟尼佛，为什么要讲经四十九年，一天都不休息？要不是天天劝，天天劝大众念佛，就不免有意见，起冲突。所以讲经明理，大家才能够心平气和的相处，这个团体才能维持长久。这一集的时间到了，我们就报告到这一段，下面下一集再继续向大家报告。
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