传统文化老师讲座
改造命运 心想事成《俞净意公遇灶神记》（第二集）
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钟茂森教授主讲 2007/6/22 香港佛陀教育协会 档名：52-215-0002
尊敬的各位大德菩萨，大家好！今天我们继续学习《俞净意公遇灶神记》。昨天我们学习到第一部分，讲到俞先生他自己命运很不好、很潦倒，考上秀才以后，从十八岁，一直到四十开外，都没有考上举人，家里很贫困。自己生了九个儿女，结果死的死、失踪的失踪，剩下一个女儿。他的太太也为哭儿女的缘故，双目失明。虽然俞先生每年祈求灶神爷保佑，但是好多年却没有任何的响应，他自己可以说是非常的痛苦、烦恼，怨天尤人，这样的一种心态。
下面，今天我们来共同学习第二大段「灶神劝勉」，这一大段是讲到当俞先生四十七岁这一年的除夕，正在跟自己的妻女对坐悲伤的时候，结果灶神爷化身来访，并且劝勉他断恶修善。所以这天晚上，正是俞先生改造命运的关键点。我们来一起学习经文:
【忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。公心异其人。执礼甚恭。因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。】
这一段是讲，当俞先生跟自己的妻子、女儿坐着正在哀愁悲叹的时候，人家每家都在欢聚团圆，准备第二天过年，这一家却是非常的痛苦。正在感叹、悲伤的时候，忽然听到叩门声，有人敲门，这位俞先生马上拿着蜡烛（古代没有灯），拿着蜡烛去开门。开门一看，外面是一位陌生人，头上戴着『角巾』（古时候一般人都戴帽，但是修道的人他们通常拿一块方巾裹着自己的头发），他身上穿着『皂服』，皂就是黑色的，黑色的服装。一看，这位就是一位道士。『须发半苍』，他的胡须、头发一半都白了，也是一位上了年纪的长者，这位长者见到俞先生就向他作揖，非常有礼貌。俞先生一看这位长者，虽然不认识，但是这么有礼貌，想一想，这一定是位有学问的人，就马上请他入屋就座。
两个人谈起来的时候，愈谈是愈投机。这位长者自己说，我是姓张，刚刚从远路回来，正走到您家门口，听到您家里有愁叹之声，这里面很悲叹的声音传出来，可能还有哭泣的声音，这位长者觉得也很奇怪，大年三十的，大家都很欢乐，怎么这一家居然愁叹？于是就特地来敲门，来安慰一下。俞先生看到这位长者，心里就觉得比较惊异，『心异其人』。为什么觉得很惊异？大年三十，人人都团聚，这位长者还说是从远路而归，他从哪里来？他又往哪里去？觉得很奇怪的一件事情。半夜三更来访，看到这一身的打扮，又好像是位得道的高人，所以心里有点七上八下，对这一位长者『执礼甚恭』，特别有礼貌，不知道是何方神圣。可见得俞先生待人恭敬有礼这方面做得很好，正因为他有这种恭敬之心，才能够受教。
两位先生坐在一起，开始把话匣子打开了。这位俞净意公就说自己，『生平读书积行』，我是个读书人，而且常常积善，积功累德。在乡里面领导大家建立一个文昌社，带领这些乡人断恶修善，讲因果、讲伦理道德的教育，这些善事做了不少，但是到现在还是『功名不遂』，考举人，考了几十年都没考上。从十八岁当了秀才，一直到今年四十七岁，将近三十年，功名都没有拿得到。不但如此，还『妻子不全，衣食不继』，生了九个儿女，真的，只剩下一个女儿，接继香火都没有办法，自己的太太也瞎了双眼，真的是很可怜。自己贫困潦倒，衣食不继，连大年三十穷得都难以开锅。自己对灶神爷也是非常的虔诚、信仰，每年都向灶神爷写黄疏禀告，把自己的这些善事、阴德都向灶神爷禀告，希望他上达到天庭，希望上帝降福。说着说着，还把自己写黄疏的草稿拿出来，『且以历焚灶疏』，这历年来焚化灶疏留下的这些稿子，一定是正正规规把它誊抄之后，把它焚化，所以还留着稿子，很恭敬的把灶疏拿出来，向这位来访的张道人朗诵。可见得这位俞先生他也是一位喜欢表露文采的人，你看，来的这位客人谈上几句话，就开始显示自己的文化，把自己的疏文都朗诵给别人听。我们可想而知，这位博学高才的俞净意公写的疏文一定写得很好，但是《弟子规》上讲，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」光懂得搬弄文采，没有实际的内容，没有实际的德行，改造命运、心想事成还是难以做到，得不到真正的受用。我们来看这位张道人的回答，请看经文：
【张曰。予知君家事久矣。君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。公大惊曰。闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条。久矣。岂尽属虚名乎。】
这是一段。这位张先生听俞净意公给他朗读他自己的疏文，没有听下去，中间就打断了他的话，说您不用再念了，『予知君家事久矣』，我对您家里的事情知道得太熟了，知道很久了，对您很了解。他说『君意恶太重』，张道人称呼俞净意公叫君，这是非常的恭敬。这位张道人其实是谁？就是灶神现身，我们后来就知道了。这位灶神说你意恶太重，意恶就是念头上的恶业很重，什么恶业？无非就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这些东西在你脑海里面太多了。你做善事『专务虚名』，不是重实质，而是要出名，在乡里面人人都知道你俞先生是一个善人。你是大力的在别人面前提倡《文昌帝君阴骘文》，可是你有没有做到？你没有做到而去自我标榜，那就是专务虚名，讨别人的赞叹、讨别人的恭敬。要知道名也是福报，如果你没有实际的内容，却担当这么高的名誉，鬼神都会忌讳、都讨厌，所以都会再降灾祸给你。
因此我们修善修福不要务虚名，要发自真诚心去做，人家知不知道我，我都要做，哪怕是人家误会我、诽谤我，我还是要做善事。人家知不知道无妨，不可以为了人家的赞叹、人家的恭敬才做善事。现在社会上很多人做善事难免有这种心，甚至做大善事的所谓大慈善家，做什么善事，报纸、电台、电视台都拼命的吹，你想想看，他会有真实的福报吗？他的福报都给名（名也是福报）现前了，马上就报掉。假如他真实的善德没有名这么高，就是名过其实，他将来就会有祸害，所以不是好事情。
俞先生还『满纸怨尤，渎陈上帝』。自己以为自己做了善事，你看同乡里的个个都说我是善人，但是为什么我惨遭这么样的报应？心里很不服，怨天尤人，把这些怨恨、不满统统都写到黄疏里面，这样子岂不是亵渎了上帝、亵渎了灶神？难道以为灶神、上帝不知道你的行径？你统统写下来的，完全是你自己的那种私愤，不明因果报应，而在那里妄自怨天尤人，你看这是罪，所以『恐受罚不止此也』。你既然自己又有这么多的意恶，专务虚名，还把这些怨天尤人的话写到黄疏来亵渎上帝，你还想求福、求功名，那叫做打妄想，怎么能求得到？不仅是求不到，你反而是罪上加罪，恐怕你受到的惩罚还不仅是你现在的状况。
所以这句话很严重，也是提醒我们，我们修行的人要常常检点自己。每个人都希望得到福报，我们要检点自己，真正我们的德行能不能够担当起福报？有没有福报？我们自己的求，是不是如理如法的求，是以功利心去求，还是以真诚、清净的心去求？是以自私自利的心去求，还是以利益大众的心去求？你求的这个福报是自利的还是利他的？想一想，那我们的德行不就很清楚了！甚至我们念佛求生净土的人，也是求，求往生西方极乐世界，不是为自己。很多人想着，这个世界太苦了，你看老公也不信佛，儿女又不吃素，经常都批评我，跟我过不去，别人都说我不好，太苦了，赶紧往生，我不想在这个世界待了。去极乐世界你看多好，有花、有鸟，还有大树、珍宝，那个享受不得了！这种求完全都是为自己打算，这种心不是真实菩提心。
要求生净土，要发一个利他的心。我们为什么要求生净土？因为我们在这个世界上没有智慧、没有神通能力，帮助不了这些苦难的众生，我们现在要赶紧念佛求生净土，先自救，然后可以救他。自己到了西方极乐世界，马上具足神通智慧，阿弥陀佛一加持，我便可以乘愿再来帮助这一切苦难的众生，圆满我的「众生无边誓愿度」这个心愿，我是为了度众生才去西方极乐世界的，要有这样的一种心。当然去了极乐世界，确实你的受用是极乐，是无比快乐，但是绝对不是为了贪图享受去极乐世界的，而是去利益法界众生，去那里学本事再来的，所以这个心要摆正，这叫发菩提心。
所以这里张先生对俞净意非常不客气，一针见血的就把他的过失给讲出来，并且警告他说，你将来的果报恐怕更悲惨。俞净意公听张先生这么一说，『大惊曰』，他很害怕，害怕什么？这位张先生一个陌生人，他怎么知道我家里的事情？竟然说知道我家事久矣，他又怎么知道我意恶很重，专务虚名，他怎么能这么说？难道他是……心里又惊又奇。然后他就说，『闻冥冥之中，纤善必录』，我听说在冥冥之中，鬼神都会把我们的善恶记得清清楚楚。你看俞净意公他相信鬼神，这一点就是难得，证明他还有救，他能信鬼神、信因果，知道善有善报、恶有恶报的道理，他还有这种信仰，这个人就有救。假如说不信鬼神、不信因果的，这个人就没救。灶神爷来到他面前，他讲的话都不信；不要说灶神，连阿弥陀佛来、释迦牟尼佛来，那个人都不信，这是善根很稀薄，佛经里讲说这种人叫一阐提，就没救了，佛来也救不了，他不信。俞净意公他还能相信，所以才能感得灶神的示现。
所以我们的信心很重要，信心是能感，我们之所以能感得佛菩萨来教诲，感得老师来教导我们，这是我们的一点信心，对佛菩萨的信心，对老师的信心，有这种信心就能得救。而真正自己成就德行，也是靠这点信心，真实的信心，所以《华严经》上讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。学佛最关键的要有这种信心，要信佛。信佛、信经典、信老师，信心清净则生实相。真正信心到了清净，没有一点的杂染、没有一点怀疑，实相才能现前，我们才有可能明心见性。
这里我们看到俞净意公很难得，有信心，所以他就能受教。虽然他有信心，他不了解自己，还以为自己修善积德，不知道自己其实是犯了很多的过失。他因为自己不了解，迷惑颠倒，所以灶神爷就来显灵告诉他。俞净意不了解的地方，就是他以为自己做善事，所以他说冥冥之中，鬼神会把我们的善事都记录下来。『予誓行善事，恪奉规条』，我跟这些同乡们发誓按照《文昌帝君阴骘文》去修行，去做善事，前面讲的惜字、放生、戒淫杀口过，这些都是善事，都是《文昌帝君阴骘文》里面的规定，这规条我都认认真真的遵守，恪奉就是严格遵守。而且久矣，已经很久了，不是短时的，这十几年，甚至几十年，我都是这么干的。难道我这么做『岂尽属虚名乎』，这些难道都是虚名吗？俞净意公他不承认自己是专务虚名，他不服。我们来看张先生怎么来对答，进一步为他揭示他自己的心行：
【张曰。即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。】
下面，张先生就把他们文昌社里的规条拿出几条给他一一来分析，你这规条里的条目你自己都没做到。譬如说惜字，珍惜字纸，我们前面说的珍惜字纸是尊重文化，因为文以载道，文字是道的载体，所以对字纸要珍惜、爱惜。张先生说『即如君规条中惜字一款』，就拿你们惜字这一款来说，『君之生徒与知交辈』，你的这些学生和你的知交、朋友，共同来学习的人，他们都用『书文旧册，糊窗裹物』，有文字的这些书本，这些字纸，用旧了的这些文迹，竟然把它用来做为糊窗。古代窗没有玻璃，通常都用纸做为窗，所以把这些字纸糊在窗上。还裹物，就是用来包东西，这是不对的。像我们的字纸最好不要包东西，现在很多人都是用报纸来包东西，这个也不卫生，第一个，报纸上油污可能污染了你所包的东西，特别是食品。如果是用写有这些古圣先贤教诲的纸来包东西，这是更不应该，那真的是不尊重文化，这就有罪业。所以，这些字纸我们都要恭恭敬敬的拿去做为回收。这里讲到，说俞净意公的学生们都这么干，他们没有惜字纸，拿这些字纸糊窗裹物，甚至来擦桌子，把它当作抹布，擦完之后就随手乱丢。他们『借口曰勿污，而旋焚之』，擦完桌子或者糊窗裹物的这些纸用完了，就借口说我们不要污染了这种字纸，于是就把它焚化了。这就等于是完全讲究形式，虚伪的这种行为，他已经污染了这些字纸，然后还要说不要污染把它烧掉，你看看，这不是专务虚名吗？
『君日日亲见』，俞净意公你每天看见你的学生们这么做，『略不戒谕一语』，你也不说说他们，不告诫他们不要这么做，你不这么说。为什么你不肯这么说？可能你自己都是这么干的，你这么干，当然就不好意思说他们。《论语》上面讲，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」，你自己做得正，行为正确，你不用告诫他们，他们也会跟着你学、跟着你做；如果你自己都做不到，你要跟别人说不要这么做，人家会听你的吗？所以我们要晓得教化人，身教重于言教。好像一些父母老是抱怨自己的儿女很难教，老是不听话，调皮、捣蛋，不孝父母、不敬老师，品德不好，很多抱怨，试问问我们自己做到没有？如果我们自己都做不到，要求我们的儿女去做到，这就很难。
所以我们再想想俞净意公他这个文昌社，几十年来，这些人在那里面教化，恐怕效果都并不是很好的，大家都不一定听，不会依教奉行。为什么？你们这些带头的人都不依教奉行，你能够教化别人吗？别人不听你的。所以，为什么我们老法师在家乡安徽省庐江县建的庐江教育文化中心，用《弟子规》的教学教化当地的老百姓，在汤池镇教化四万八千的村民，短短的时间里面收到良好的效果，为什么？因为我们这些老师都在身体力行《弟子规》，所以才有这样的教化功能。自己都不做到，要别人去做到，这是不可能的事情。
所以俞净意公他自己没有教好自己的子弟、自己的学生，他自己怎么做？『但遇途间字纸』，他只是在路上见到有一些字纸，就把它捡起来拿去焚化，表现出一种恭敬、爱惜字纸的样子，这都是做给人看的。『有何益哉』，有什么益处？对他们的教化确实没有什么好的效果，仅是表面功夫，俞先生的心里面其实根本没有生起爱惜字纸、尊重文化的心。这是讲到他惜字这一条都没做到，表面做得好看，里头根本没有。举第二条：
【社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。倘诸人不举。君亦浮沉而已。其实慈悲之念。并未动于中也。且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。】
这位张道长又举出俞净意公文昌社里的第二个规条，放生。他说你这社里头每月都放生，这是例行公事，你『随班奔逐，因人成事』，就是人家这么做，你就跟着这么做，随波逐流。别人要做的时候，你再随缘，就随他去一下，可是你自己从来没有主动提倡带领大家去放生，所以他慈悲的念头并没有生起来。『倘诸人不举，君亦浮沉而已』，所以别人不做的时候，人家不放生，他也就不放生，反正就是一句话，随缘。说得好听，实际上他根本没有真实慈悲的善念。
这里说到放生，还要特别提一提，有些人他搞放生也很注重这种表面。他怎么做？恐怕三个月放生一次，放生的时候，邀结了一个团队，开着大船去放鱼。事先跟这些鱼档都定好，说你过两天运多少吨的鱼运到船上，我们就在河里、海里放生，统统定好了。这么做其实是有问题，因为那些卖鱼的，你跟他定，他就去抓，他就给你抓很多来，凑够你的吨数。你就一大箱一大箱的搬到船上去放生，确实搞的场面是很大，可是要知道这些鱼，他是为你放生才捉来的，你不放生他就不去抓，你一放生他就去抓，来生意了，所以这种也是有问题。所以我们放生要注意，真的要随缘、随分，不要搞这些形式。假如我们到了市场里面，真正看到那些被宰杀的生灵还是活鲜的，你看牠能够存活的，你把牠买下来，然后随手就放到湖里，这些就是真正的放生，如果你不去放牠，牠真的就要死于刀下，这是有真实的功德。所以不要贪图那种场面，要做真实的功德。
还有一种情况，有的人听说放生功德很大，老法师不是经常说，放生是无畏布施，所以得健康长寿的果报，这因果确实是真的。我现在想要健康长寿，所以我就去放生，他还吃肉，想着我吃点肉，虽然做一点，这也是杀生，但是我放生应该足以抵债。所以他买一百条鱼，恐怕拿一条留给自己吃，剩下九十九条拿去放，搞这些。诸位想想，他这么样的发心，你说他这个功德有多大？这种问题，你要知道放生的功德在哪里？放生的功德是培养自己的慈悲心，生灵与我一体，皆有灵知、皆有血气，所以要把牠看成自己的同胞兄弟，看成自己一体，然后去放牠，让牠真正得到无畏布施，我的心能够增长慈悲。
假如说我这边放，那边还吃，甚至买了一百条鱼，留一条自己吃，挑条最好的、活鲜的自己吃，剩下不好的再放掉，甚至还说，我要给这条鱼消业障，所以我把牠吃掉，那叫自己骗自己。这慈悲心有没有增长？没有，所以放生并无功德。这功德是什么？是你做功而有得，放生你是做功，得到是什么？得到你的清净、慈悲，所以真正的放生最好的是吃素，吃素是最大的放生。佛在《涅盘经》里面讲，夫食肉者，断大悲种。还要吃肉，要知道肉都是杀生而来，你不吃肉他不杀生，我因为吃肉，才让这众生受害。所以吃肉的人，佛讲得很不客气，断了大悲的种，没有慈悲种。所以我们戒杀放生首先要吃长素。吃长素确实对身体有很大的健康作用，我们师父上人吃了五十六年素，今年八十一岁，身体多好，一天到晚红光满面，精神奕奕，每天教学没有任何的疲倦，这给我们做一个好样子。我们现在从小发心吃素，到老了一样有他的这种身体，这才是真正放生的因，得健康长寿的果报。
如果我们不能够立即断肉，也要吃三净肉。三净肉就是你不见杀的状况，别人杀的时候你看不见；不闻其声，杀的声音听不到，动物受宰杀的时候，叫喊声听不到；另外，你不会怀疑这个肉是为我所杀，你要有这种怀疑，你就不要吃，所以这叫三净肉，这样造的业就比较少。通常在超市里面那些冷冻的肉，都已经做好的，就叫三净肉。所以处处要想到长养慈悲心，儒家孟子他在文中都讲「君子远庖厨」，君子远离厨房，为什么？不忍看到厨房里杀生的场面，那些鸡、鸭牠们都是生灵，我不忍心看到牠们受害的样子。这是什么？培养自己的恻隐之心，一点不忍的心，这就是慈悲。
所以，你看吃素它对身体有好处，对你的心，培养慈悲心也有很大的好处，培养你的仁德，多好！加以推广，不仅肉不能吃，而且凡是动物的制品，像皮革、丝绸都是杀生得来的，丝绸，煮茧得丝绸，虽然那种也叫三净肉，就是我们不见其杀，不闻其杀，不为我所杀，但是我们对它至少不能浪费。它虽然已经做好了，或者是人家买给我们，不用是最好的，如果用你要注意爱惜，用得多了、浪费了，就等于杀生。总之，种种这些都是在日常生活中长养自己的慈悲心。如果有能力的同修，能够开一家素食馆推广素食，推广素食的文化，那是最好的。现在的医学都证明，素食对身体有好处，是健康的饮食方式。这些回教徒他们都知道很多肉不能吃，像猪肉，这些动物的性情不好，不吃牠。为什么？担心受到牠们的影响，让自己性情不好，所以吃肉不卫生，也是不卫性，对性情不好。佛法里讲得更透彻，它害我们的慈悲心，所以不卫心。所以真正吃素，你看卫生、卫性、卫心。
我认识的一位同修，在汕头，他开了一个素食馆，这个素食馆就是为了推广素食文化，定价三块钱，让人家吃自助餐，效果非常好。因为很便宜，而且做的菜都很丰盛、很好，很卫生，用的锅碗这些都是很卫生，厨房都露在外面，让人家看得很清楚，然后吃的碗碟都是一次性的那种环保的碗碟，非常的卫生，让人吃得很心安。不搞很多素肉那些，专门以青菜、健康的植物为主食，每天吃的人很多，平均都几百人，多的时候一千多人。而且他们这个素食做好的，一开始是欠钱，素食因为三块钱一个人，成本都不够，结果亏着钱一直干下去，补贴，为了什么？这就是放生。结果这素食店愈做愈兴隆，很多义工来帮忙，吃的人也很多，三块钱都能还本，剩下的还有些盈余，他们就用来做福利事业。像放生他们做，还做推行德行教育、资助清贫学生的奖学金、帮助孤寡老人医药费等等，所以汕头市的市长都非常赞叹他们，说你们真正是为社会干实事的。所以我们要做真实的功德。
可见得俞净意公他放生是有其表，而没有其实。因此张先生说『其实慈悲之念，并未动于中也』，他放生的这种行为敷衍，内心没有生起真正的慈悲。而且，『且君家虾蟹之类，亦登于庖，彼独非生命耶』，你家里还吃肉，吃这些虾蟹，还有很多这些动物，你不能吃素，在厨房里还宰杀，难道被你宰杀的就不是生命吗？为什么你不放牠们，而去做那些敷衍的事情？这个是当头棒喝。好，这是讲到放生。下面又有一条，口过：
【若口过一节。君语言敏妙。谈者常倾倒于君。君彼时出口。心亦自知伤厚。但于朋谈惯熟中。随风讪笑。不能禁止。舌锋所及。触怒鬼神。阴恶之注。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。】
张道长又给俞先生举出一条规条里的『口过』，口过，我们在《十善业道经》里面看到，包括四个方面，妄语、两舌、恶口、绮语，俞先生也犯得不少。他说你『语言敏妙』，你自己很会讲话，常常让人家倾倒，很佩服你说的，你是伶牙俐齿。『君彼时出口，心亦自知伤厚』，你讲的话很多是批评别人的，甚至批评起来都损了口德，这是什么？恶口、绮语都造了。下面还有两舌、妄语。这一段因为时间到了，我们还没有讲完，等休息五分钟之后，我们继续来学习。好，谢谢大家！
尊敬的各位大德菩萨，大家好！我们继续来看《俞净意公遇灶神记》。刚才讲到张先生列举俞净意公文昌社里面的规条来对照，看到俞净意他自己都没做到。刚才讲到口过这一节，俞净意公很会讲话，花言巧语一定不少，这是绮语。而且出口伤厚，伤了厚道，批评人批评得太过分，这是恶口。当他讲这些恶口的时候，往往讥笑别人，他自己事后才知道这样不好，心亦自知伤厚，他觉得自己伤了厚道。但是在『朋谈惯熟中』，跟朋友的谈笑当中，因为习惯了，或者跟人家很熟，往往就忘掉，他就会『随风讪笑，不能禁止』，讥讽人、毁骂人往往有之。见到人家的善行，不但不会赞叹，反而会讥讽别人，见到别人的恶就绝对不放过，两舌的口业造了不少。
《弟子规》上讲，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警」，看见别人善的要马上见贤思齐，哪怕是跟人家距离很远，也要努力赶上；见到别人的恶不能批评别人，应该反躬内省想想我自己，我自己有没有这个恶？有则改，无加警，如果没有这个恶，也要加倍的警觉、谨慎，不可以犯。「扬人恶，即是恶」，说人家的过失、批评别人，造两舌的恶业，这就是恶。他『舌锋所及，触怒鬼神』，有时候批评得太厉害了，舌锋就好像利刃一样，三寸之舌伤人比利刀伤人还要痛，所以他讲的这些话，甚至让鬼神都触怒，这是他的恶口之业。『阴恶之注，不知凡几』，他的恶积累得很多，为什么？因为口业是最容易犯、最容易造的，自己甚至都习惯了，不警觉，不知道自己在造口业，随随便便就批评人、伤害人。所以他的阴恶，这个恶叫阴恶，就是什么？不明显的恶，鬼神看得很清楚，都把它记录下来，所以记录下来的这种阴恶都不知有多少，他自己还不晓得，还以为自己是个善人。『乃犹以简厚自居』，他还对别人说我自己很简厚，简就是朴素，厚就是厚道，还说自己是个厚道的老实人，是善人，以此自居。这不是妄语吗？所以妄语、两舌、绮语、恶口这些恶业统统造了，还说要防范口过，文昌帝君所说的口过他全造了，还要认为自己是好人，这是欺骗自己，自欺欺人。他真正能欺骗别人吗？欺骗不了，有学问、有道德的人，一看就看得出来，他是装模作样的，不是真修行人。鬼神是更瞒不过，所以灶神看得清清楚楚。所以要改口过，首先要从哪里做起？不批评人做起，《无量寿经》里面讲防范三业过失，第一条就讲要「善护口业，不讥他过」，不能够讥讽别人的过失，就是不批评人，从这里开始。这位俞先生以简厚自居，张先生就质问他『吾谁欺，欺天乎？』你在欺骗谁，难道你是欺骗鬼神、欺骗天地吗？所以这是问得很不客气。
下来，口过这个规条讲完了，还有邪淫，这也是文昌社里提倡的，要戒邪淫。什么叫邪淫？夫妻以外的非正常男女关系就叫邪淫。请看经文：
【邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。】
这一大段讲的是俞净意公在文昌社里制定的『邪淫』这条，防范邪淫他也没做到。邪淫，俞净意公虽然没有真正身体造作，但是他意念上还有，他说见到人家的女孩子，长得比较漂亮的，他就『熟视之』，眼睛老看着别人，直勾勾的，根本不知道反省自己。心里面就已经起心动念了，他『摇摇不能遣』，邪念不能够防范，只是他『但无邪缘相凑耳』，只是没有这个缘分、没这个条件这么做，如果有条件这么给他做，他可能就犯了邪淫。所以灶神爷反问他，『君自反身当其境』，假如你真正有这个境界现前的时候，你能做到坐怀不乱吗？你『能如鲁男子乎』？
鲁男子是在春秋时代鲁国的一个人。鲁国，就是现在的山东省境内，当时因为孔子也出生在那个地方，那里的文化特别高，大家的道德素养特别好，都知道什么该做，什么不该做。当时就有一位先生鲁男子，他的邻居是一个寡妇，跟他的房子是连在一起。结果有一天晚上，因为下大雨，他邻居这个寡妇的房子被冲坏了，所以这个寡妇就来这位鲁先生的家里敲门，希望借宿一晚。这个男子他是一个人在家，听到邻居这个寡妇来敲门，他就不开门，他坚决不开门。那个寡妇就跟他哀求说，就让我借宿一晚吧！难道你就担心你不能够学习柳下惠的坐怀不乱？就这么问他。因为当时的戒条叫做「男女不六十不同居」，如果是陌生的男女没有上六十岁以上的，不能够晚上居住在一起。这种特殊情况下，寡妇哀求说，你难道不能够像柳下惠那么样的节操吗？你怕什么？
柳下惠是什么人？他也是一位道德修养很好的人，他有一个「坐怀不乱」的故事。那是有一年的冬天，柳下惠在外面走路的时候，下着雪，他就看见有一个女孩子因为很冷，这个女孩子可能很贫穷，穿的衣服非常单薄。柳下惠看到她很可怜，马上把自己的衣服解下来，把她包起来，然后把她抱起来送回去她自己家里。在这种情况下，柳下惠都能做到心地如如不动，这就是坐怀不乱的典故。
这个寡妇请他开门，鲁国男子就说，我不能开门，柳下惠可以做到坐怀不乱，我不可以，我用我的不可以，去学柳下惠的可以。你看这是同归于善，这个男子非常守戒律，在这种特殊的情况下，他绝对不会做出造次的事情。真正在这种情况下，如果他因为一念的慈悲，可能真的是慈悲多祸害，方便出下流，把门打开之后放进来，或许自己都有可能堕落，而且让这个女子也名节受损。所以他为了这种好的规矩，他宁愿舍小善而救大善。所以我们要学习鲁男子的节操，这是戒律，很多事情在事相上都要很注意，不要认为说，为了一点慈悲心把戒律都舍掉，有几个人能做到像柳下惠那样的禅定功夫，特别是在目前的这种乱世？
所以张先生就问俞净意公，当你真正遇到这样的一种情况下，假如说有一个女孩子晚上来敲你的门，你一个人在家，你能如鲁男子乎？你做不到！心里仍然还有邪淫的念头，只是没有这种缘分给你去造这个罪业，不是你真有德行。『遂谓终身无邪色』，还要说自己终身没有犯过邪淫，心地清净不染，「百花丛中过，片业不沾身」，自我标榜『可对天地鬼神』，心地正大光明，天日可鉴，跟别人就说这些话。这是什么？『真妄也』，这是大妄语，明明没有这种德行，还在那里自我标榜，这是大妄语。在佛门里面所谓大妄语，就是「未证言证」，自己没到这个境界，说自己有这个境界，这叫大妄语。譬如说，自己没证得阿罗汉果，说自己成阿罗汉了；没有证得菩萨的果位，说自己是菩萨，甚至说自己是佛。现在你看这乱世里面，唱这些高调的人很多，真的是邪师说法如恒河沙。
古代真的有菩萨再来、佛再来，他们那些人说了，身分暴露，他一定就走了。如果身分暴露，你看像宋朝时候的布袋和尚，他是弥勒菩萨再来的，他是对别人说我是弥勒菩萨，他说完之后就走了，他就往生了，这是真的。假如说了之后又不走，还赖在这个世间，那为了什么？招摇、蛊惑人心，骗取名闻利养，那就不是真的，那叫大妄语，这种大妄语，佛戒经里讲这会堕阿鼻地狱。张先生历数了文昌社的几条规条，惜字、放生、戒口过、戒邪淫，这些规条你做到了吗？『此君之规条誓行者』，就是你们发誓要力行，『尚然如此，何况其余？』你都是做不到，更何况没有在你规条里面写的，那更做不到。这是张先生给他点出俞净意所犯的这些过失，然后他下面又说出俞净意公他向灶神写的疏文，其实并不是没有响应。请看：
【君连岁所焚之疏。悉陈于天。】
这个张先生他是灶神爷化身来的，他说你连年所焚的疏文，写给灶神的，灶神其实确实给你上呈到天庭去了，向天帝禀告。很讲信用，确实灶神爷上天把家里的事情奏到天上去了，他没有失职。
【上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】
张先生说，灶神爷向天帝禀告你家里的事情以后，上帝确实派遣了『日游使者』，这是上帝的使者，每天来你的家里察看，看你家里善恶做的如何，看看有没有善行可以记录下来，能够降福给你。这证明上帝降福那都是按照因果行事，你这个人没有作善，上帝也没有办法给你降福；反之，我这个人不作恶的话，即使是阎王爷他也不会治罪，所以他们不是我命运的主宰。他是什么？执法人员，我造善他奖励我，这是按照我的善行、我自己有的福报来奖励；我造恶他惩罚，也是我应得的惩罚，所以他们是执法人员，并不是我们命运的主宰。所以改造命运靠什么？要靠自己，看到你家里『数年无一善行可记』，好多年，每天来看你家，结果没办法看到一个善行，没有真实的善行。善行是要有善心为基础的，你善心不发，确实无一善行可记。
『但于私居独处中』，看见你在自己单独居住的时候，自己一个人的时候，『见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念』等等，我们一条条来讲，他这些恶念很多。什么恶念？第一是贪念，所谓贪财色名食睡，五欲六尘的享受，贪图名闻利养，贪这些，这个贪是烦恼的根。怎么样戒贪？要戒贪，第一要「深信因果」。因果不相信就很难戒贪，真正相信因果的，知道「命里有时终须有，命里无时莫强求」，他才不贪。哪怕是你靠偷靠抢来的财富，那也是因为你命里有财，你才能够偷得来、抢得来；假如说你命里没有，你试试看，你去偷去抢，还没开始动作，恐怕警察就把你逮住了，这就说明任何事情都是「一饮一啄，莫非前定」。你看袁了凡他了解这个真相，所以他才能做到一切事情、一切物不贪，做一个老实人，心里才能定。所以贪得来的都是命里有的，真正的正人君子晓得这个道理，他决定不贪，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。
第二个念淫念，邪淫的念头，这也是生死轮回的根本。这是爱欲，对于这些美色贪着。如何来戒淫念？在现代社会这也确是一个严重的问题，我们说很多的年轻人受社会的污染，现前社会的污染比过去要强百倍，所以青年人在这个乱世当中受这些污染，要真正做到心地清正确实是不容易的。如果不是平时警觉，下切实的功夫，这淫念不容易断。怎么断？这里给大家介绍几条方法，都是从古圣先贤教诲里面提取出来的。
第一个，要立志高远。古人讲「读书志在圣贤」，年轻人立志，要立志做圣贤。像在明朝有一位读书人叫做刘理顺，刘理顺他也是一个英俊小伙子，年轻的时候长得很帅，也很有学问，家里很穷，他就给人做教书的，做私塾先生，在一家富贵人家那里教小孩。这个富贵人家主人看见刘理顺先生是个人才，很喜欢他，就派了一位很年轻、很美貌的女仆来伺候刘先生的生活，而且让这个女仆住到刘先生的房间里面，主人的意思就是想把这个女孩子许配给他，让她终身伺候他。结果三年以后，刘理顺准备上京赶考，就向主人辞别，感谢主人三年的厚待，现在要离开了，这位丫鬟也请主人许配给别人。主人一听就有点儿不高兴，就跟他讲说：刘先生，你这个是什么话？这个丫鬟跟您同吃同住三年了，大概你们感情都不错了，你就收她做侍妾吧！刘先生就很严肃的说：主人，你不要把我看低了。我们读书人以圣贤为志向，凡事要依礼行事，书没有读好，功名没有成就，正室没有娶，怎么可以娶侍妾？主人一听，他这话讲得是堂堂正正，心里就有点佩服，但是有点怀疑，哪里说美色当前而不乱的？于是就请家里的妇女来盘问这位丫鬟，而且检查她的身体，发现确实这个丫鬟是清白的。这个时候主人就很赞叹刘先生：你的道德真是高尚，见色不乱。我们想想，刘理顺他为什么能这么做到？因为他有崇高的志向，所以后来他上京赶考，考上了状元。考上之后他也不当官，他就专门研究礼学（儒家的学问），成为一代大贤。所以从这里看出，立志高远就不会被这些物欲所动摇。这是第一种，首先要立志。
第二个，我们要认识因果，知道淫欲的危害。现在很多人犯了邪淫的都是最后的结果身败名裂。像三年前，在二００四年十一月一号，北京的「新京报」登了一个消息，说在上海一个高等院校经济学院的院长，也是一位知名的教授，因为嫖娼被公安部门捉获，所以大学马上把这个人开除党籍，开除一切行政职务，剥夺他的教授职务。这个教授原来是博士生导师，而且是拿着国务院的津贴，知名学者，你看没有办法克制自己的淫念，结果搞得最后身败名裂，这是现报。
还有我以前看过一个报导，就是在美国，在New Orleans（新奥尔良）这个城市，在路易斯安那州。这个城市有一个男子，年轻的男子，有一天到酒吧喝酒，就来了两个年轻的女子跟他搭讪，然后大家有说有笑，一边喝酒一边谈，然后，晚上这个男子要跟这两个女孩子到房间里去。结果没想到这两个女子是为一个犯罪集团工作的，在酒里放了蒙药，这个男子喝了以后就不省人事。第二天天亮以后，当这个男子醒来，发现自己衣服已经被扒光，躺在一个浴池里，身上盖着冰，一动觉得腰很痛，他打电话报警，医院马上来抢救，发现两个肾脏被切除了。为什么？因为在美国买肾的很多，人要移植肾，这个肾，一个卖几万美金，你看就把这个年轻男子给害了。这是什么？全因淫念而致。所以一念不正往往容易招致灾祸。所以，真正了解因果，一念不正即遭灾祸，因果很可怕，更何况说来生会到三恶道里去受报。真正明白这个危害性，就不敢起淫念。
刚才是对男子而言的，女子也是如此。现在全世界堕胎非常严重，现在的数字，按照中国人口网的信息，拿几个例子来讲。台湾每年有三十万至五十万人堕胎，美国每年就进行一百五十万次的堕胎手术，这很可怕！还有很多地区没有数字显示。堕胎，都是因为不能够节制，纵欲的后果。在全球范围内，进行堕胎的人百分之五十都是青少年，按照平均的算法，每分钟就会有十个堕胎；换句话说，每六秒钟就有一个女子堕胎。我这句话还没讲完，六秒钟，你看看就已经有一个无辜的胎儿被杀害，杀自己的胎儿就等于杀儿女，这个罪业造得太重！你看他来投生，结果你把他杀害了，不让他出生，把他人的权利给剥夺了，他那个怨恨！所以这个世间为什么会有灾难？怨恨所致，所以这些都是危害。堕胎的人如果是手术做得不好，像美国有一个少女做了堕胎手术以后，她因为手术不成功导致子宫穿孔，结果只能挂一个粪袋。因为排便不能正常，每天就背着一个粪袋，通过管子排到这个粪袋里面，不敢参加外面的场合，怕排便的声音被人家听到，自己很痛苦。医生警告她说，如果她要是再怀孕了，就会有生命危险。这些都是现报，将来的果报决定是三途。所以深刻的认识因果，淫念的危害，就不敢造作。
第三个方面，「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，这是颜回所奉行的。不是正当的，非礼，不能够去看、不能够去听。就像那些黄色的电影、电视、报刊、网络，不能去看，不能去听，更不要去说。不能说一些关于男女的这些事情，这是非礼的。做一个堂堂的正人君子，说好话、做好人，更要非礼勿动，常常以礼做为标准。有的人（年轻人）他们可能会说，你说的这些大道理听起来都很好，做起来则很困难，真正是美色当前的时候，恐怕都难以把持。佛教导我们有一种方法，可以帮助我们真正做到坐怀不乱，那就是「不净观」。
我用一个故事给大家讲，在唐朝的时候有个贤能的宰相叫狄仁杰，武则天时代的宰相。他在年轻的时候，正在准备赶考，有一次上京赶考的路上，就寄宿在一个客栈里，这个客栈的主人是一个新寡，寡妇。见到狄仁杰英俊潇洒、风度翩翩，就生起爱慕之心，晚上就来到狄仁杰的房间门口敲门。狄仁杰正在看书，听到有人敲门，就出去开门一看，一个打扮得很美艳的一位少妇，心里一震惊，马上就冷静下来。知道这个少妇的来意以后，就很严肃的跟她说，我在年轻的时候，过去遇到一个老和尚，他跟我讲，说我这一生有功名富贵，但是要注意提防，不要在美色上面栽跟头。因为古人都知道，淫为万恶之首，假如犯了淫戒，功名就不保。阴德受损，所以功名就被消减了。狄仁杰就向老和尚请教说，美色当前而不乱，这是很难做到的功夫，有没有一种方法能够让我去修行，避免在美色上栽跟头？
老和尚就说，有一种不净观。就是我们常常平时要观想前面站的这个美女，她的美就是外面的一层皮而已，实际上这个面皮里头包含的一个骷髅，骷髅上面很多这些肉、很多这些体液脓血，其实是很臭秽的。她的身体里面，你看肠胃里流动的那都是臭秽的东西，你不信看看人大便之后，是不是出来的都是很臭的东西？说明身体很不清净。如果是她得了病，一场大病以后，可能面黄肌瘦、眼圈深陷、面色苍白、头发蓬松，像个鬼一样很难看。病了之后死了，死了如果没人理的话，你看看她身体臭了，还长虫，那些蛆虫从她肉体里头咬了出来，一个洞一个洞，就像蜂窝一样，想想这个情形很害怕。这个尸体没人管，扔在野外，野狗可能把一只腿给叼掉了，这些日晒雨淋，让她的肌肉皮肤全部都腐烂。想到这种情况，真的是一盆冷水浇头，哪有什么淫念？所以常常这么观想，观自己身不净，观对方身不净，这叫观身不净。这样久而久之，观成了以后，佛在经里讲，此观成已，欲火自息，自己欲火就息灭了，纵然看到天女下凡，你看她就是一个癞人，一个长满癞疮的人一样，绝对不会生爱欲之心。能够常常这么做，就能够出离生死，哪怕是现生，这个报身还没有离开生死，其身香洁，他的身体都会有清香味。所以观不净的，反而此身心清净。
老和尚这么告诫狄仁杰，狄仁杰确实依教奉行，所以那天见到这个少妇，仍然能做到如如不动。而且告诉她说，妳现在也要学这种观，妳现在也可以观察，我也是这个样子浑身臭秽。这个少妇确实也很有善根，她也这么观了一下，就拜倒在地，感恩狄仁杰能够成全她的名节，教给她息淫的方法。后来狄仁杰上京赶考，也考上进士，做了大官，做到宰相。这个少妇后来一直在守节，很贞洁，得到了朝廷的表彰。当时能有这么一念的克制，换来无穷的善报。这些都是古圣先贤的教诲，帮助我们息灭贪淫，这个可以用来做参考。平时像《观世音菩萨普门品》里面讲的，常念南无观世音菩萨，这也能够有很大的加持力。所以经上讲，如果有人淫念很多，多于淫欲，常念观世音菩萨便得离欲，这也是很好的方法。
下来，嫉妒念，俞先生嫉妒念头也很多。看到别人的善行善事，看到别人受恭敬供养，心里就坐不住，起了嫉妒心，不能够随喜功德。关键我们学这篇文章，要反省自己有没有？看到别人好，能不能够生欢喜心？如果不能够生欢喜心，特别是看到别人弘法利生、法缘殊胜，人家讲得好，我们不能随喜，反而生嫉妒，这个造业就很重。
在《发起菩萨殊胜志乐经》里面就讲过，在拘留孙如来的法中，当时有两位说法的比丘，讲法法缘殊胜，得到人的恭敬供养。有一群持戒比丘，戒律持得好，自己认为自己修行很好，看见这两个比丘在那讲法，法缘殊胜，得到很多名闻利养，心里就生起嫉妒，然后还毁谤说这两个比丘行淫欲事，就是毁谤。毁谤他的时候，使得听法的大众对法师丧失了信心，结果断了这些听众的法身慧命，这个罪恶太重了！所以这些比丘造谣生事的，总共六十位比丘，就堕到地狱去了，生生堕地狱，而且在地狱中总共待了多久？按人间的算法一千八百万年。这是佛经里面讲的，绝对不虚假的。在地狱里面那种苦，叫度日如年，人间来算一千八百万年，地狱真的是无量劫，那种感受。出来以后，业报受满了出来以后，还贫穷下贱，还得个残废，在五百世里面都是瞎眼的报应，被人看不起。这说明什么？嫉妒这一念的恶，你看果报无穷。所以，懂得这个道理，为什么不能生随喜心？都是为了度众生，我既然发愿帮助利益众生，人家讲法讲得好，要随喜别人，他比我讲得好，我一定让位给他，这是学习普贤菩萨随喜功德。
下面一个褊急念。俞净意公他是气量狭小，他急躁，褊急念，不能够容人、不能够容事，心里不能够包容，别人一些缺点他就要指责。事情繁琐，他也不能够有耐性，这个是没有办法克服自己的小气。另外还有高己卑人念，这是傲慢瞧不起人，认为自己很高，别人都比我低，我的学问道德比别人好，不能够谦虚，对人没有恭敬。
『忆往期来念』，这是什么？妄想很多。忆往，就是回忆过去，想到自己过去修了不少的善业，帮助过不少人，有很多辉煌的业绩，老是跟人家唠叨，津津乐道，对于将来老是很多期盼，想着什么时候我的善业能够得到善福？这个都是妄想。真正明了因果，知道善必有善报，但求修善而已，何必问善果什么时候到？所以古人讲「但问耕耘，不问收获」，不要想太多。现代社会人，特别是我们香港社会，生活压力很重，工作压力重，一般人都担心明天工作丢掉了怎么办？想得很多，这都是忆往期来念，心里就不能够真诚，不能够安详。学佛的人知道，「一饮一啄，莫非前定」，我今天修善，今天念佛，有一天功夫，修一天的善，念一天的佛，不要管明天。明天没饭吃怎么办？我今天修布施，把财都布施出去，明天没饭吃怎么办？明天还没到，你急什么？这是能放得下。
还有『恩仇报复念』，恩怨记在心里，人家对我的恩，当然应该是念念不忘；人家对我的仇恨，对不起我的，我也不忘，这就麻烦！《弟子规》上讲「恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长」，可是他总是记着别人的这种不好，怀恨在心，心里不清净。『憧憧于胸，不可纪极』，这是说明心里面这种妄念很多，在心中交杂，纠缠不清，非常的复杂。『此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚』，这是你的意恶，这么多恶念在你的心里，神都记录下来了，天的惩罚愈来愈严重。『君逃祸不暇，何由祈福哉』，你凭什么来避免灾祸，得到福报？下面：
【公惊愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。】
当俞净意公听到张先生这么说了以后，内心很震撼、很害怕，马上趴在地下，哭着跟张先生说，你『既通幽事』，既然你都知道我心里的这些恶念，那你一定是神明，请求你救度我。俞净意公起了忏悔之心，有了忏悔之心，这人就有救了。我们明天来看看，张先生怎么来点醒他。今天时间到了，谢谢大家。
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