传统文化老师讲座
改造命运 心想事成《俞净意公遇灶神记》（第一集）
时间:2016-02-03 15:34 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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钟茂森教授主讲 2007/6/21 香港佛陀教育协会 档名：52-215-0001
尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！今天我们共同来学习《俞净意公遇灶神记》。这篇文章可以说是《了凡四训》的一个重要的补充，我们也给它冠一个讲题，这是师父上人为我们定的，就叫「改造命运，心想事成」。
这篇文章讲的是明朝，跟了凡先生同时代的一名进士，叫做俞都，他也是跟了凡先生一样改造了命运。我们刚刚学习完《了凡四训》，大家还印象很清晰，了凡先生也是明朝的一位进士，他遇到云谷禅师为他指示改造命运的方法，就是断恶修善、积功累德，他成功的改造。而俞净意公，他改造命运的因缘是遇到灶神，所以这个因缘就非常的特殊。他遇到灶神，灶神也为他进行点化，告诉他要断意恶以改造命运，他也是成功的改造。所以，我们把它做为《了凡四训》学习之后，再一次来重温改造命运这种方法。俞净意公改造命运比了凡先生更殊胜，了凡先生改了十几年才改过来，俞净意公三年就能成就。
谈到灶神，很多人在民间家里都拜灶神来祈福，为什么？因为民间传说灶神爷，他在每个家庭里都有，主管着一个家庭的吉凶祸福，他定期飞到天上向玉皇大帝禀告这个家庭里所造的善恶，上帝就会根据这个家庭的善恶来进行分配吉凶祸福。所以大家每逢过年过节，特别是腊月的时候，都会拜灶神，祈求他老人家上天奏好事，下地保平安，证明每个人都希望自己的一生吉祥如意，自己的家庭幸福美满，自己的事业也能够做到心想事成。怎么才能够得到？吉祥如意、幸福美满、心想事成这是果，因是什么？因就是断恶修善，把身口意所造的这些恶业断除掉，而去修善业，这才能够真正达到吉祥如意、心想事成。我们的心是善心，自然感应善报，恶心自然感应恶报，真正是心想事成。想善得善报，想恶得恶报，所以心想事成这是自然感应之理。
每个人都祈求好的命运，有的人甚至去算命、看风水、问流年，特别在我们香港这个地方，你看大街小巷那些书摊里面，都摆着算命、算卦、预卜未来的这些书籍。命运真的有吗？命运是肯定有的。为什么有命运？这是人前生造作的因，这一生得的果报，所以他注定要在那个年月日时出生，你给他批八字，你就能批得很准。你看了凡先生，他遇到孔先生，孔先生就给他算命，算得很准，把一生的吉凶祸福、考试考第几名、有没有儿女、哪一年寿终正寝都给他算得很准，这说明「一饮一啄，莫非前定」。有人会问，既然命运真有，可以改吗？命运虽然有，它也是可以改的，圣贤教育的目标就是让我们改造命运，让我们去营造自己理想中的幸福美满人生，真的是没有烦恼，很快乐的人生。
儒家的《易经》，《易经》里面都是讲如何趋吉避凶的道理，很多人算命算卦依据的理论都是从《易经》里出来的。《易经》，你看看经的经题叫「易经」，易就是变化。命运是可以变化的，一切都在变化当中，为什么？因为命运也是我们的妄念、妄识当中变现出来的。妄心是在动，当然所现所变出来的境界自然就会变化，按什么规律变化？按照因果规律变化，善因必得善果，恶因决定得恶报。所以我们要改造命运，就是循着善恶因果的道理去改造，这就能够改造，这就是《易经》告诉我们的道理，要我们趋吉避凶。如果改不了命运，何来谈趋吉避凶？凶没办法避免，吉你也没办法得到，《易经》的这句话不就成了废话？所以你看《书经》里也讲天命「不于常」，上天安排的命运，它并不是一成不变的，而是常常变化，没有定数。根据什么变化？根据我们的心念来转化，这一念心是善，它就往善的方向转；这一念心是恶，它就往恶的方向转，全由我们心想生。
《俞净意公》这篇文章里面主人翁为我们做出最好的示现，他在没有遇到灶神爷以前，自己造恶不知道，他以为自己在修善，结果命运愈来愈糟糕。生了九个儿女，死的死、失踪的失踪，最后只剩下一个女儿，他的太太因为儿女的离世，哭瞎了双眼。他自己考不上功名，只能在家乡教个书挣一点钱，生活是非常的拮据，很苦、很贫穷。他不理解为什么命运对他这么不公平？怨天尤人。还好，他对灶神爷有恭敬心，每年都祈求灶神爷保佑，终于感得灶神的示现为他点化，你命运不好的原因所在。原因是什么？因为你意恶太重，意念里面恶的念头太多，虽然没有造出来，还没有付诸于行动，但是意恶本身都非常严重，所以天要给你降灾难，你还想祈福？然后才告诉他，你要真正改造你的命运，你自己得做个转变，从意念上转，修德改心，才能让自己真正达到改造命运，心想事成。这是我们为什么要学习这篇文章，第一个缘起，要学习改造命运。
第二个缘起，为什么我们要学习？从社会的角度上来看，我们看现在国家提倡构建和谐社会，共建共享和谐世界，和谐可以说人人都希望，是民心所向，大势所趋的。和谐怎么样才能得到？最重要的是人人都要遵守伦理道德，遵守自己的本分，明白因果的道理，从而能够防恶修善，这才能够让社会和谐。怎么才能达得到？从历史上来看，一个国家建立政权，第一桩事要做的就是教育，所以《礼记》里面跟我们讲，「建国君民，教学为先」，要用伦理、道德、因果的教学来引导大众，去防非止恶，去敦伦尽分，这才能达到和谐。
所以教育最基本的三个内容，伦理、道德、因果。伦理的教育，就是教育我们人与人之间的关系，如果能够明了人与人之间的关系，自己在这些关系当中所尽的义务、扮演的角色，这样自然这个关系就能够融洽和谐。譬如说在家里，做儿子的要像个儿子，当父亲的像个父亲，父母跟儿女的关系是父子有亲，父母和儿女要有亲情，父慈子孝。所以父母对儿女的义务要慈爱，要懂得教育他，儿女对父母要孝顺。由父慈子孝，父子关系再延伸就有五伦关系，父慈子孝，演变出来兄友弟恭。君仁臣忠，当领导的是君，对下属要仁爱；当下属的就是臣，要忠心耿耿，忠于职守。夫义妇听，夫妇之间要讲求忠义，不可以背叛，要互相的顺从，相敬如宾。长惠幼顺，在社会上遇到年长的、位高的、辈分高的这些长者，做幼辈的要顺从，要体贴关怀。长辈也要关怀晚辈，晚辈尊重长辈，这都是人与人之间的关系。这个关系，教导我们这种伦理的最根本的教学科目就是《弟子规》，你看《弟子规》一开始教我们「入则孝，出则弟」，就是教我们这些关系，如何处理好跟父母、跟长辈、领导、朋友等等这些关系。
道德的教育，是跟伦理教育结合紧密的。古八德，这是讲八种德目，「孝悌忠信、礼义廉耻」这是一种说法，另外一种是「忠孝仁爱、信义和平」，这两种有相同的字把它去掉，总共可以提出十二个德目，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这些就是德。德以什么为根本？以孝为根本，要遵守孝道，这些都是教学科目。另外一个还有因果，因果不只是讲这一生的因果，「善有善报，恶有恶报」、「种瓜得瓜，种豆得豆」，光从这一生来看因果未必看得清楚，要从过去、现在、未来三世来看因果。而且这一念的意念都会有因果，它非常的细微。一切的事相都是因果，宇宙万物离不开因果两个字，起了一个因，这个因再小，将来哪怕是多生多劫以后，都会结成果。
《佛典》里面有这么一个故事。佛在世的时候带着僧团，有一天到达了一个瓜园，大家都很口渴了，就希望向这个瓜园里的主人乞讨，讨一个瓜来解解渴，于是先派阿难尊者去。阿难尊者是一个英俊的小伙子，他是佛的堂弟，相貌很庄严。他到了那个瓜园，看到一个女孩子，卖瓜女，就向她讨瓜。结果那个女孩子一点都不理他，对他一点都没有礼貌，根本就没有理会他，阿难只好回到僧团里向佛报告。佛听了之后，就让迦叶尊者前去，迦叶去到瓜园那里，还没等他开口去乞讨，那个卖瓜女就非常热情、非常亲切拿着瓜送给迦叶尊者。迦叶尊者是一个年纪很大的人，而且因为他修苦行面貌都比较瘦，没有阿难好看，但是这卖瓜女对他这么亲切。他把瓜拿回来，给大家分着吃的时候，大家就不理解，为什么阿难这英俊小伙子去都讨不到瓜，让老迦叶去竟然受到这么热情的礼遇？佛就告诉弟子们，这是前生的因果。他说在多生多劫以前，阿难和迦叶两个人是师兄弟，他们俩一起修行。有一天他们走在路上，看见路边有一只死猫，身上已经发出臭味。阿难前身那个修行人，他就捏着鼻子就走过去，没有理会这只死猫；后面的这位就是迦叶尊者的前身，他看到这只死猫很可怜，于是没有嫌弃牠，反而在地上挖了个坑，把这个死猫下葬，然后把牠埋起来了。你看两个人心态就不同，一个人对着死猫生了一念厌恶之心，另外一个人看到死猫生了一个怜悯的念头，结果就这么一个因，多生多劫以后阿难和迦叶尊者来到这个瓜园，那只死猫轮回现在变成这个卖瓜女，结果两个人的待遇这么不一样，这说明因果通三世。而且哪怕是我们一念的不正，都会有因果。
所以我们希望要和谐世界，从哪里做起？要化解怨恨、化解冲突，从哪里做起？一定要从心地开始。这些怨恨、这些冲突都是过去生中的因果，这一生双方感应在一起，就互相冲突。我要化解内心的冲突、化解内心的怨恨，才能够化解冲突，要在因上断。所以你看我们师父上人说，要化解世界的冲突，达到世界和平，必须先要在内心里化解对一切人、一切事、一切物的冲突，如果我的内心里还跟一些人、一些事、一些物，还有过不去、还有放不下的，还有矛盾、还有对立，那冲突怎么能化解？我跟着师父上人参加的联合国的这些和平会议也不少次，看到很多的学者他们理论一套套的，但是能不能化解世间灾难？难。为什么？内心的这些冲突矛盾没有化解，对他稍微冷淡一点他就生气，或者是在会议上互相辩论，辩论得面红耳赤，这都是什么？内心里还有很强的对立。
所以我们要学会在内心中化解冲突。怎么样化解对一切人的冲突？首先要从不顶撞人开始，别人批评我的，我乐于接受，别人讲的这些观点跟我不同的，我也能够包容，绝对不批评人、不顶撞人，从这里开始做，从内心上做。表面上不顶撞人、不批评人，内心里还是跟他对着干，这还不能化解。怎么样化解对一切事的冲突？要学会每天耐心的做好每一件事情，从这里开始，样样都耐心，这是敬事。事情多了就烦躁，这些就是冲突起来，内心起了冲突，跟这个事情起了冲突。
如何放下对一切物的冲突？要学习《弟子规》，学习对一切物的恭敬，小心恭敬的摆好每一样东西，这是对物的恭敬，从这里开始做起。我记得我和母亲在二０００年的时候，第一次到新加坡，那时候师父在新加坡讲经，去拜访师父上人。第一天见面，师父让我们在小客厅里坐，然后吃点西瓜，吃完西瓜之后，师父拿一张纸巾擦完嘴，然后恭恭敬敬的把它迭好放在一边。当时我们在旁边看到，心里油然生起敬佩之意，对纸巾都这么的恭敬！我们平时吃完西瓜，拿起纸巾，一抽抽好几张，然后搓得一团糟就把它扔掉了，哪里像师父那么样子小心恭敬。师父做出来都很自然，一点没有造作，说明什么？他的心里确实是对一切人、一切事、一切物都恭敬，「曲礼曰，毋不敬」，《华严经》讲的「一切恭敬」、「礼敬诸佛」，你看我们师父做到了，这是入华严境界，华严境界就是看一切众生皆是佛。众生包括人事物，都是众缘和合而生起的现象，这叫众生，他们都是佛，所以化解冲突这就是修行。
对于我们学佛人来讲，这是讲到第三个，为什么要学习这篇文章的缘起。这篇文章不仅对我们，对一般世人，对和谐社会有很大积极的启发，对学佛人的启发更大。学佛目标在哪里？就是作佛，学佛的目标就是作佛。什么是佛？有圆满的智慧，对一切宇宙人生真相彻底明了的这种人就是佛。你也能成佛，我也能成佛，说句真实的话，你本来就是佛，我也本来就是佛，《华严经》里讲的一切众生皆有如来智慧德相，这说明每一个众生都是跟佛一样的，原来就是佛。怎么证得这个佛位？只要彻悟本心，叫明心见性，这就是佛。为什么？一切宇宙的现象都是心性所现的，我们彻悟本心、明心见性之后就成佛了。《华严》讲的这个道理，讲得非常的透彻。我们现在听师父讲《华严经》，师父已经讲到「贤首品第十二」品，讲了有三千四百五十多个小时，将近有十年。《华严经》这是佛法的根本法轮，是无上法轮，等于是佛法的最高峰。譬如一棵大树，它是树顶上的花果，这棵树要有根，根在哪里？根就是首先要明了因果，明白做人。做人都做不好，何谈作佛？
老子说，九层之台起于垒土，千里之行始于足下。就得一步一步的在基础上扎好功夫，这才能够往上走。所以我们师父上人提倡首先要学习儒释道三个根，《弟子规》儒之根，《太上感应篇》道之根，《十善业道经》是佛之根，总归就是教我们伦理道德因果，这个要非常明了。本篇文章《俞净意公遇灶神记》就是讲因果的，所以我们要认真来学习，这是我们之所以要花时间来学习这篇文章的原因。
下面给大家概略的先介绍一下这篇文章的格局。首先谈一谈这篇文章的中心原理，让我们能了解梗概，然后我们通读这篇文章，就能够掌握它的要意。我们第一堂课可以说是本文的玄义，我们来学习，就是梗概介绍。本文的中心原理，在佛经可以用体性来描述它，以什么为体？以什么做为这篇文章的中心原理？就是「因果」两个字，善因善果，恶因恶报，这就是中心原理，所以本文以因果为体。因果又是以什么为体？这又进一步深层次的探讨因果，它是现象，它是事相，它的体是什么？体是心性，正是所谓「一切法由心想生」，宇宙的一切法、一切现象都是心想而生，这就是《华严经》为我们讲的深意，就是宇宙的真实相。
所谓善心现出的是善境界，恶心变现出来的就是恶的境界。一个人，他是善人，他遇到的所有境界都是善的，为什么？他心善，那个境界是他心里变现出来的，就好像人作梦一样，如果是善心的人，他作的梦都是美梦。恶念多的人，我们就说他是恶人，恶人晚上就作恶梦，为什么？因为他整个人都生活在这种恶的心态当中，所以他在梦中所现的境界当然是恶的，这是很痛苦的。所以境界唯心，白天我们等于是作大梦一样，没有两样。这个宇宙都是幻象，说幻象，你说它有，它是幻的，虚幻；你说它没有，它又有，它有相，就跟人作梦是一个道理。我们如果是净心、清净的心，就是现的净土。
所以要念佛求生净土。怎么去？把我们的所有的妄念统统放下，又不思善、又不思恶，一切执着分别都没有。你还有善恶，就是还有分别，统统都放下。一切法都是善的，没有分别对待的那个善，《三字经》里面称为「人之初，性本善」，这叫本善，本来是善。心清净，我们用念佛的方法，念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念，念念相继，没有中断、没有怀疑、没有夹杂，这样就叫净念。净念，你就能生净土，这也是净土的原理。所以本文的中心原理，其实是依心性所现的因果事实真相。
《楞严经》里面有一句话说得好，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，这句话讲的就是宇宙真实相。万法都是我们的心性所现出来的，一切的因果、一切的事相、万有，宇宙的现象乃至世界，大者世界，小者微尘，都是什么？因心为体，这个心就是心性。所以我们在佛法的高度去理解就明了，为什么造善因得善报，造恶因得恶报？因为全都是心性所现，这一念心是善的，当然它所现的是善境界，这就是改造命运的根本原理。所以，因果还是事相，而体就是心性。
本文的宗旨是什么？我们明了了这个中心原理，是以因果、以心性为体，它的宗旨就是告诉我们修行方法，就是让我们深信因果，断恶修善，以这个为宗旨。目的就是让我们了解因果的真相以后，能够发心改恶修善，改造命运。所以学习本文有着积极的作用，第一个，它帮我们改造命运，真正做到心想事成。事是心所现的，当然是心想事成，而我们所希望的是得到善事、得到善报，所以就存一个善心，不就行了吗？第二，是净化人心，和谐社会。每人都能够了解因果，都能够止恶修善，人心就净化，社会就和谐了，这对社会而言。对学佛者来说，不仅要明了因果，而且要了解因果也是心性所现，要修得要从心性上修，从根本修，打好学佛的基础。
虚云老和尚，这是禅宗的大德，你看他在《参禅法要》中就提到，学佛要有四个基础条件：第一就是深信因果，第二严持戒律，第三坚具信心。要有坚定的信心，对自己要有坚定信心，相信本来是佛，现在作佛是可以办到的。相信诸佛菩萨，相信极乐世界，相信阿弥陀佛接引，这都是坚定的信心。第四决定法门。法门我们不要修多，只修一门，一门深入，长期熏修。我们在末法时代，最稳当、最可靠的方法就是净土法门，念佛求生西方极乐世界，生起决定的信，这一生绝不改变，谁跟我讲我都不改变，这是决定法门。具备这四个条件，学佛没有不成就的。
有的人说，学佛可能有上中下三根，我们从根器来讲，就是有上中下三等不同。上根的人，他明了心性的道理；中下根的人，他可能对心性的道理不甚明了，你跟他讲因果，可以能够让他得到帮助。是不是上根的人就在心性上下工夫就好了，不要学习因果，不必来学习我们这个《俞净意公遇灶神记》，不要去看《了凡四训》、《弟子规》、《感应篇》，都不用了，是不是这样？绝不是。梦东禅师，也叫彻悟禅师，这是净土宗十二祖，他讲过一句话，「善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明夫心性」，这句话就是告诉我们，因果教育，上中下三根的人都得修的。上根的人对他的心性比较容易明了，但是他会不会离弃因果？绝对不会，所以善谈心性者，必不弃离于因果。如果他离开了因果而妄谈心性，这种人根本不可能明心见性，我们说他什么？给他个美称，叫做佛学家，他是搞佛学的、搞研究的，最多是能拿到哲学博士，写出很多论文发表。但是能不能了生死？能不能出三界？没有指望，他没有真正在基础科目上下工夫，因果他都不相信，他怎么可能明心见性？因果跟心性是一不是二，分不开的，心性是因果的体，因果是心性的相和用，它是一体两面，你把它分开了，那还没有入门。就像六祖说的，二不是佛法，一才是佛法，你把心性和因果分为二，那不是佛法。你所知道的世间法，佛学、学术研究这些名词术语你懂，但是根本没入境界。所以中下根人，虽然不懂心性，但是他深信因果，深信因果者，终必大明夫心性。那不要紧，他只要深信因果，断恶修善、积功累德，最终他必定会明心见性，他就成为上根人。
我们念佛求生净土的人坚信因果，不仅要相信善有善报，恶有恶报的因果，更要相信什么？念佛是因，往生作佛是果，对这个毫无动摇。我现在好好念，将来必得往生，终必大明夫心性。他见到阿弥陀佛，何愁不开悟？因此，印光大师说，须知从凡夫地，乃至圆证佛果，悉不出因果之外；换句话说，整个佛法就是因果二字而已。从修行来说，从凡夫地一直证到圆证佛果，修行圆满了，修什么？就是修因果二字。佛果，要修什么？修净因，它也离不开因果，离开因果就没有佛法。
所以这本《俞净意公遇灶神记》讲的因果教育就非常的重要，不仅世间人要学，学佛人更要学。虽然这篇东西不是佛教的经典，它是一位进士（可以说是儒生）写的。他遇到了灶神，这是道家讲的，但是他的这些理事，对于学佛人有极大帮助，我们要把它当作佛经一样的看待和学习。说老实话，儒释道三家这是中国传统文化，它们都是讲因果，不但是佛讲因果讲得透彻，儒家、道家也是讲因果的。道家不用说了，《太上感应篇》，这是印光大师说的最好的因果教材，还有《文昌帝君阴骘文》，这都是讲因果的。道家讲因果讲得很全面、很具体，所以也要把它当作我们学习的一个基础课程。《太上感应篇》，我们曾经在此地用国语和粤语讲过，《俞净意公》用粤语也讲过，都欢迎同修们来做为学习参考。儒家，刚刚谈完的《了凡四训》，你看儒家的儒生写的，那就是因果教材。其实儒家十三经之首《易经》，《易经》里面有句话讲，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这不是讲的明显的因果？一个家庭，行善的自然就有善报，子孙就能够发达，后代才能够长远；如果是造恶的，家庭就会遭殃。可见得中国传统文化三家，儒释道三家的教育，统统都是重视因果教育的，古圣先贤可以说无尽的悲心，让我们认识因果之后，就不敢造恶业，不至于得恶报，这对下根之人都会有好处的。
这篇《俞净意公遇灶神记》，我们把它做为《了凡四训》重要的补充说明。这篇文章，我们师父上人在早年讲过一遍，虽然讲得很简练，但是意思都点到，大家应该拿师父上人讲过的来做为参考学习。另外在前些时候出了一个电影，就是「俞净意公遇灶神记」，这个电影是八集的电视连续剧，把《俞净意公遇灶神记》这篇文章用影剧的形式把它演出来，做得非常好，在网上都有流通。大家把这个电影应该认真的学习，当功课来看，印象愈深刻愈好。能够有深刻的因果的这种印象，起心动念、言语造作自然就会防范。
我们希望这一生学佛有所成就，念佛求生净土能有把握，起心动念处就不得不谨慎，起心动念决定有因果。善恶的标准，佛家用《十善业道经》来定，儒家用《弟子规》，道家用《太上感应篇》，常常用它来对照自己的心行。有这些杀生、偷盗、邪淫的念头，都要把它格除干净，这就是儒家讲的「格物致知」的道理。物就是物欲，代表一切不如法的邪念，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这些统统都是邪念，要把它格除干净，让心地空明清净，这才能做到「诚意正心」。有格物和致知的基础，格物就是放下恶业，致知就是提起智慧观照，觉察自己的这些不好的念头，然后把它放下，意念才真诚，心才清净。正心就是作用，当我们意念真诚的时候，起心动念就正。格物然后致知；致知然后诚意；诚意然后正心，这次序不能乱了；正心之后就能做到修身，身体没有过失，德行才能感化别人；然后才能够齐家；到治国，治国就是国家和谐；然后是平天下，平天下就是和谐世界；成佛以后是和谐整个宇宙，一切众生都同归于化。这就是整个修行的境界过程，基础就是放下恶业。
好，现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！
尊敬的各位大德菩萨，大家好！我们现在继续来学习《俞净意公遇灶神记》。刚才我们简要的把本文学习的缘起，还有它的体性、中心原理、它的宗旨等等，这些梗概的内容介绍了一遍，下面我们就转入本文正式学习。首先我们来学习文题，文题是：
【俞净意公遇灶神记】
这可以分为几个部分，第一个是俞净意公，俞净意公是本文的主人公。它是俞净意公的同乡罗祯记录的，记录的是『俞净意公遇灶神』的故事。俞净意他是明朝时代的一位进士，他生于明嘉靖三年，就是一五二四年；在明万历四十年，也就是一六一一年去世的，他享年八十八岁。从这个年代我们可以看出，他跟了凡（袁了凡先生）是同一个时代人，两位都是明朝进士，他是比了凡先生大十一岁，他活到八十八岁，了凡先生活到七十四岁。俞是他的姓，净意是他自己的号，这个号是他遇到灶神以后，把自己的名号改成净意两个字。通过这个名号我们看出，净就是清净，意就是意念，就是让我们的意念清净。名号是提醒的意思，我用这个名号让别人叫我，别人叫我的时候就提醒我要净意，让我的意念清净、真诚，不可有恶念。
改造命运要从哪里做起？从意念做起，把我们的恶念都去除掉、扫除干净，这是改造命运的关键之所在。命运好比是我们的境界，而境界「唯心所现，唯识所变」，这个道理现在的科学家都已经证实。你看日本的江本胜博士，他对水的试验做了十多年，专门研究水结晶，看看人的意念、人的语言对水结晶形状产生什么样的影响。他就发现，好的意念、善的意念，譬如说爱、感恩这些好的意念加持到水上面，这个水结晶，结冰以后用显微镜一观察，看见那个水结晶非常的美丽；同样的水，如果是加上恶念、恶的语言，那个水结晶就很难看。他在琵琶湖做过试验，邀三百五十人对着水祈祷，用善的意念加给水，湖水竟然变得清洁了。那个水结晶过去的是很难看，祈祷以后的水结晶就很美，这说明水是受人意念改变的，这是水的实验。我们想想，哪一样东西不是受意念支配的？水是矿物，植物也是，动物更明显。你看人，人是等于动物，你骂他一句，你看他的脸色马上变得很难看；你赞叹他两句，你真有爱心、你真好人，你看他的脸色马上很美丽，他比水更明显，所以一切的境界都「唯心所现、唯识所变」。这种原理现在科学家已经证实，说明命运也是唯心所现、唯识所变，所以改造命运从哪里改起？改心。
我们念佛的同修希望这一生求生净土，净土在哪里？虽然在事相上说，去此世界是十万亿个佛国土，在西方十万亿个国土，那是个天文数字，很远很远的距离，在事相上真有；在理上讲，净土也是唯心，都在我们心性当中，跟我们现在所在的娑婆世界没有两样，都是我们心现识变的。所以我们要往生净土怎么往生？在我们心性中往生，只要我们把染念转换为净念，这就往生了。什么是净念？念阿弥陀佛就是净念，念阿弥陀佛的时候不怀疑、不间断、不夹杂，一点那些乱七八槽的念头都没有，叫净念相继。我们平时要练这个功夫，再忙每天都要有念佛。你最忙的人，九次十念你能办到，一天念九次，一次就念十句，一合掌，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这十句话念完了，这一次。早上起来一次，晚上睡觉前一次，三餐饭之前各一次，这就五次，再加上上午上班前、下班后，下午的上班前、下班后，总共九次。这十句就是修净业，慢慢慢慢的念头就清净了，心净则国土净，这是往生净土的原理，都是心作心是，没有离开心性之外。所以，我们每一个人都应该称为「净意道人」，都要学习俞净意公清净自己的意念，真正往生这是彻底改变命运。为什么？不再轮回了，不再搞三途六道，作菩萨去了，你看这改造得太彻底了！
俞净意下面「公」，公就是尊称，这是古人对别人的尊重称呼为公，现在也有人用，这是表示尊敬。尊敬，其实称呼上虽然有不同，尊敬之心是不改的。不可以直呼别人的名字，像对老师，我们应该称他的姓加上老师，譬如说杨老师、蔡老师；见了出家人，称某某法师，或者上了年纪的称老法师；或者称人家职称，总干事，或者是什么什么部长、局长，这都是尊称，公就是尊敬的称呼。下面「遇」，《俞净意公遇灶神记》的遇，就是遇到了灶神，得到灶神的点化。
灶神他真的有吗？这是鬼神，现在科学已经在对这些鬼神进行探索，他们的结论是真有鬼神，他们把他们称为不同维次空间的生命。譬如说，像意大利一位著名的灵性生命学家叫做马协娄．巴希博士，还有英国的David Fontan博士，他是利物浦John Moores大学的心理学教授，这些教授们他们用通讯的工具，把这些鬼神的声音都给录下来。好像这位巴希博士，他从一九四九年开始就做这种实验。他做的实验，通常是请一些刚刚死去孩子的母亲做为研究对象，母亲都很怀念孩子，而且能够跟孩子有感应，孩子死了没多久。于是巴希博士请她们来，在一个大的实验室里面，他用一些通讯工具，像收音的设备，然后参加实验的有几十人，都是这些研究灵性生命的专家。
实验开始的时候，他做这种实验做了几十年，非常有经验，通常晚上举行。为什么晚上举行？因为我们说鬼神都是晚上出没的，所以晚上通常九点钟开始。用他这种收音设备调到一个短波段，是七到九兆赫的短波，在这种短波段里面，一般的通讯讯号都被过滤掉，像什么手机的讯号、电视台电台这些信号都不会影响，这个实验室是屏蔽的。然后他就开始收音了，先是收到一些沙沙沙的噪音，正常的，过了没多久，大概二十分钟左右，就会听到收音机里面响起那种像风的声音，呜呜的吹，这些科学家们一听到这种声音，就知道他们要来了，有经验了。于是科学家就开始呼叫说，「朋友们，你们在哪里？请说话」。就对这些鬼神开始呼叫。结果后来真的，这个收音机里面就响起了应答的声音，称「来了来了」。然后声音带着歌声，从远到近这么飘过来。到了实验室里面，那都是鬼神，就开始说话，看不到他样子，但是通过他的收音设备说话，这都被录下来了。一般都是什么？都是这些死去的孩子回来跟他妈妈说话。这种实验很多，都发表在这些科学家的杂志上面，证明鬼神是真有。
灶神，他是不同维次空间的生命，我们相信是有的，科学以后发达了，可能都能跟他们沟通。他们在偶然的情况下，特殊的因缘，他也能跟人沟通，像这次跟俞净意公他就显灵，就示现出来，所以俞净意公就遇到灶神。他为什么遇到灶神，我遇不到？灶神给他点化，教导他改造命运，为什么我没有？我想改造命运，为什么灶神爷不来示现给我看？你要知道，你希望见到灶神要具备条件，你的条件是感，他的示现是应，有感有应，感应道交。假如我们没有条件，或条件不具备、不成熟，这就没有感应。
对俞净意公而言，他的条件成熟了。为什么？因为他对灶神不怀疑，坚信，他知道有灶神，没有怀疑过，而且很恭敬。真诚恭敬，每年都上供，真的是求灶神爷保佑，还写黄疏祷告，几十年如一日，这是他的诚心，诚则灵，所以他能遇到。我们的心不诚，可能根本就不相信有灶神，信都不信，怎么可能有诚心？第二个没有敬意，对鬼神不恭敬。学佛的人对佛菩萨都不恭敬，所以没有办法跟佛菩萨感应道交。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，俞净意公他有诚敬之心，所以他得利益，所以这个遇字就是感应。我们要用什么感？要用我们至诚恭敬之心去感，佛菩萨、神灵才会现身说法，才会应，这个遇的深意在此地。最后一个『记』，就是记述，本篇文章是俞净意公的同乡罗祯记录，他是根据俞净意公的真实事迹记载下来，决定没有虚构。它不是传说，不是小说，是真人真事的记载，所以叫记，这篇文章的题目我们就简单介绍到此地。
下来我们就正式的解释这个文章的文意，我们可以把文意分成四大段，这是末学分的，不妥之处请各位指正。第一段是「苦报不明」，第二段是「灶神劝勉」，第三是「改心作善」，第四是「善果速至」，这四大段。这是俞净意公遇灶神的前后经过，是从他对自己的苦报不明白，怨天尤人，但是对灶神很恭敬，感得灶神示现为他说法，劝勉他断恶修善，他就依教奉行。所以第三是改心作善，最后得到善果。
好，我们来看第一大段，果报不明，他自己不明白苦的原因：
【明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。】
这里是一段，一开头交代时间、人物，时间是『明嘉靖时』，明朝的嘉靖年代，这是公元一五二二年到一五六七年，这段叫嘉靖时代，距今大概是五百年。地点是『江西』，在江西有这么一位人叫做俞都，所以俞净意公他是江西人氏。『俞公』，俞先生他叫做都，『讳都』，讳字是一种恭敬，因为说他名字之前加个讳字，这是表示有避讳，介绍这个名字出来。古人他称呼人一般不称呼人的名字，名字是谁能称呼？父母、老师才能够称呼，皇上都不称呼人的名，称什么？称字。这里『字良臣』，俞良臣，这是他的称呼，这也是对人的恭敬，我们都是要学习。俞良臣先生他『多才博学』，很有学问，而且知识面很广，恐怕儒学、佛学、道学三家学问都不少。而且，他『十八岁』就考上了秀才，『诸生』就是秀才，你看这真的是少年英俊，学问很不错，而且『每试必高等』，考的名次都很高，可以说他是一位广学多闻之士。
但是我们要知道，光广学多闻能不能改造命运？不能。要用什么来改造？要用我们的德行，要用我们的善心，所以德比才更重要。如果是学了这么多圣贤的学问，而不去力行，《弟子规》上讲，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」反而他自己得不到真实的受用。你看现在人他们都学习很多圣贤教育，我们师父上人就提倡，一定要力行。真正学儒的，从哪里学起？学《弟子规》，要做到，百分之百落实，学道的学《太上感应篇》，学佛的在《十善业道》上面扎根。
俞先生考上秀才以后，结果一直都考不上举人、进士，他虽然有学问，但是他没这个福报。『年及壮』，到了壮年，就是三十出头还是没有考上举人和进士。举人和进士才叫功名，所以他没有功名，他既然考不上功名，就做不了官。古人讲「学而优则仕」，他不能做官只能教书，家里就很穷。古代教书的都很穷，别人供给他一点学费都是自愿的，绝对不会开口问人要钱，读书人都有这个清高的劲，所以家里很穷。这个人他愿意学好，跟这些同学，『同庠生』，跟这些同学、秀才们设立了一个『文昌社』，他们十几个人成立一个社团，这个社团的名字叫「文昌社」。就可想而知，他们这个社团是以什么为宗旨？是以《文昌帝君阴骘文》为他们的学习宗旨，改恶修善。这篇文章也是印光大师极力提倡的，清末民国初年。有周安士先生着的《周安士全书》，上部分就是《文昌帝君阴骘文》的详细批注，大家有时间应该拿来认真学习。
他们这个文昌社学什么？第一，『惜字，放生，戒淫杀口过，行之有年』，他们所学的这些都是文昌帝君提倡的。第一个惜字，珍惜字纸。在古代对字纸非常的珍爱，一个是因为资源匮乏，所以纸张得之不易，不可以浪费；另外一个是纸上所写的字是古圣先贤的教诲，文字是古圣先贤道统的载体，文以载道，所以浪费字纸，不珍惜字纸，就是对古圣先贤的不敬。我们现代很多人都用报纸包东西，或者是拿来垫东西，这都是对字纸不够尊敬。现代的字当然也很多，都不是写古圣先贤的教诲，如果是写古圣先贤教诲的文字，我们不可以随便丢弃，应该把它恭恭敬敬的整理好，放到专用的回收的地方。如果是经书、典籍，应该送到焚化炉里去焚化，这都是恭敬。用现代的眼光来看，惜字纸也是珍惜资源。像我们香港佛陀教育协会这边，上下都有一个很好的习惯，字纸如果背面还是空白的，绝对不能丢弃，还要重复使用。甚至有些包装的纸、包装盒都把它剪下来，外面是印的包装的东西，里面是空白的，还可以写东西，也不浪费。这都是爱护我们地球资源，纸是树木造纸造出来的，这也是珍惜森林资源，现在森林愈来愈少。所以惜字，古代和现代的含义我们都了解，做起来心里就能明白。更有一个深入的意义，字是文化的载体，我们惜字就是珍惜文化。怎么样珍惜文化？古圣先贤留下来的这些文化教育，我们要学习，我们要传承，这才叫做珍惜。这些典籍尘封在图书馆里面，没有人去看，没有人懂，这真的是对不起老祖宗。所以我们现在有这个机会，大家一起来学习这些古人的经典教训，这也是惜字。
第二是放生，放生大家都知道，特别是学佛的人可能都做过放生，就是爱惜生命，把这些生命放生，是培养我自己的慈悲心、爱心。《弟子规》上讲「天同覆，地同载」，牠每个小生灵都有灵知、都有血气，牠都有父母，跟我有什么两样？我也有灵知、有血气、有父母，所以在灵性上来讲，牠跟我是一体的。更何况佛告诉我们，一切万事万物都同一心性。心性就是我们的体，我们是一个生命的共同体，体就是我们的心性，可以说是灵性，所以我们爱护牠就是爱护自己，绝不可以杀生害命，这都是爱心。下面讲戒淫杀口过，淫就是邪淫，杀就是杀生，口过，《十善业道经》里面把口过讲四条：妄语、两舌、绮语、恶口这四条；换句话说，淫杀口过就是代表着十恶业，身体造杀、盗、淫，口讲妄语、绮语、恶口、两舌。当然身会造作这些恶业、口造这些恶业，是因为意里头有贪瞋痴，这些都是恶业，要戒除。
行之有年，就说文昌社成立了好多年，大家也都是按照《文昌帝君阴骘文》去修行，也真这么做，也有时光了，可是为什么俞净意公他自己没有办法得到福报？他自己很不理解。又看看别人没有参加文昌社，没有按照文昌帝君教导的去做，他还大福大贵，还满有福报，心里就不平衡。我们来看看俞净意公他得什么样的报应？
【前后应试七科皆不中。生五子。四子病夭。其第三子甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。】
我们从这段看出，真的是俞净意公好像是行善事没有得善报。他第一个没有功名，他前后考了七次，考举人。他上了秀才，下面一个是考举人，可是考了七次都没有考中，这七次可能都不止七年。他自己生了五个儿子，结果四个儿子都因病夭折。剩下的第三子，老三很聪明、很秀气，他左足底下左脚板有双痣（两个痣），这非常难得，剩下一个儿子，又这么聪明，所以『夫妇宝之』，夫妇两个都很喜爱他、很疼他。可是没想到八岁，这小孩有一次在乡里玩的时候，就失踪了，也不知道去到哪。他有四个女儿，俞净意公还有四个女儿，也是死掉了三个，『仅存其一』。你看生了前后九个儿女，五子四女，就剩下一个女儿。为什么上天对我们这么不公？太太非常的悲伤，每每想到儿女，『妻以哭儿女故』，哭泣不已，两只眼睛都哭瞎了。这位俞净意公因为考不上功名，只能用教书来维持生活，太太又瞎了两个眼睛，生活也很困难，照顾起来确实很不容易，所以『潦倒终年，贫窘益甚』。真的，是为什么命运让他这么坎坷，让他这么潦倒？真正是可能吃了上顿饭，下一顿不知道在哪里吃，儿女不能保全，妻子又得了这样瞎眼的病，自己真的是悲苦万端。
我们看看俞净意公，想想自己，确实我们的命运比俞净意公要好得多，他都能改，我们为什么不能改？改最关键是要觉悟，明白苦的因，才能把苦的因去除，这才能离苦得乐。如果不能够明白，只会怨天尤人，使生活愈来愈烦恼，现在俞净意公就是这个心态。他『自反无大过』，自己想想我没有干什么大的过失，没有造什么大的罪业，我还提倡惜字放生、戒淫杀口过，还在乡里推行这些道德教育，为什么『惨膺天罚』，得到老天爷这么惨的一个报应、惩罚？所以他心里很不平衡。我们很多学佛的人可能都有这种心态，学佛了本来应该佛菩萨保佑我，为什么学佛以后，家里好像愈来愈贫穷，或者是家人愈来不和谐，他们都反对我学佛，老公反对我，儿女也反对我，或者是自己遭到一些天灾人祸。想想，学佛怎么给我带来这些感应？心里也有不平衡，这跟俞净意公的心态是一样的。原因究竟在哪里？我们期望通过学习能够了解清楚，就不至于烦恼，就能够改造命运。好，请看下文：
【年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。除夕。与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。】
到了四十岁出头，都是这么潦倒，这么贫困。每年，俞净意公还不错，到腊月的时候，农历十二月，到了十二月底，这是大年三十，自己要写一篇黄疏，一篇疏文用黄纸来写的，这都是用来写给神灵的。向灶神爷来祈祷，祈祷什么？把自己家里的这些苦报，苦的这些状况，统统写到疏文里面，祈求灶神爷能够上到天庭，怜悯我们这一家这么苦，能够跟上帝求求情，让他降一些福报给我们，改善改善生活，起码能够考上个举人，能够吃点国家俸禄，不至于那么贫困潦倒。俞净意公非常虔诚，可是有没有结果？我们看『如是数年，亦无报应』，好多年过去了，每年都这么干，不可以说他不诚心，确实是很诚心、很恭敬，而且真的是持之以恒好多年。结果每次写黄疏给灶神，都音信全无，没有报应，没有回应，像石沉大海一样，家里还是那么潦倒，那么贫困。
所以到了四十七岁那年，已经人过中年，俗语说「人到中年万事休」，俞净意公更加体会到这句话的意思。到了四十七岁这年，『除夕』，就是腊月三十，腊月三十本来都是人间团圆的日子，第二天就是大年初一，一家人团聚，有说有笑，享天伦之乐。可是你看俞净意公这一家，跟自己的『瞽妻』，两只眼睛瞎了的叫瞽，跟瞎了眼睛的太太，还有一个女儿围坐着。想想自己的儿女死的死、失踪的失踪，又想想自己，虽然十八岁考上了秀才，但是到了四十七岁，将近三十年，连个举人都考不上，家里因为教个书得了这么点俸禄，用都不够用，真的是有上一顿饭没下一顿饭。所以三个人在一起，晚上坐着，可能别人吃团圆饭，他自己连开锅的东西都没有，所以『举室萧然，凄凉相吊』。想起这种情景，确实让人体会到那种悲凉，一个陋室里面，四壁都没有东西挂，空空荡荡，就这么三个人，又冷又没有东西吃，真是萧然。他们只能够凄凉相吊，愈想愈凄凉，愈想愈悲痛，不禁悲从中来，只能是互相安慰几句，吊就是安慰。
所以人间苦，六道轮回苦。人道还是善道，还是这么苦。苦在哪里？当然物质的匮乏是让人苦，但是最苦的还不是物质的匮乏。你看孔子的学生颜回，他也是生活很苦，在《论语》里面讲，他是「一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧」。他的生活，吃饭的时候连碗都没有，拿个竹篓子就当饭碗，喝水杯也没有，拿个葫芦瓢，居住在陋巷里面。如果别人在他的境界里，不堪其忧了，非常忧虑，但是孔子赞叹他，「回也不改其乐」。你看看颜回他乐，他生活这么苦他还乐，乐什么？他因为乐于道，心中有道，对于宇宙人生真相他能明了，他快乐。像释迦牟尼佛他原来是太子，马上要继承皇位，成为万人之上富有四海的人。他不要，他出家去当乞丐，就是乞讨为生，做这种苦行苦修，但是他也乐在其中，不愿意回皇宫。他不当皇帝，他去山中做这种苦行人，跟弟子们在一起，树下一宿，日中一食，他们也乐。所以乐是乐于道。
因此可见得，真正的苦不在于物质的匮乏，而在于不明白真相，他迷。俞净意公就是这样苦，他自己想不通，为什么我这么积极努力的造善，他积功累德，还用《文昌帝君阴骘文》去教导大家，为什么会得到这么凄凉的苦报？他对于这个因果的道理不明白，所以怨天尤人，不懂得反躬内省。孔子说，君子之道就如射箭一样，当你射不中的时候，你会不会骂那个箭？这个箭是哪里生产的，怎么质量这么差，射都射不中？你不会这么想。
君子是「行有不得，反求诸已」，自己的功夫不到、德行不够，才招致这种苦报。所以真正明了因果事实真相的人，绝对不会怨天尤人，怨天尤人的，他就还是对因果报应的事实真相不能相信，不能明了。其实我们如果细心的观察，一个人的吉凶祸福，确实从他的一言一行、一举一动就能看得出来。人的言动都起于心念，这个人的心念如果是善良、纯厚，他的行为也能表现出来这种气质，可以为他预卜，将来就有福报。一个人的心态如果是邪是恶，他的举止行为也能看出来，见到正人君子，他就会觉得很不自然，这都是能看得出来，有学问、有道德的人一眼就能看得出来。所以吉凶祸福之相在哪里？在于人一念心，真是《太上感应篇》所讲的「祸福无门，惟人自召」，自作自受，「善恶之报，如影随行」，哪有差错？所以要远离祸患得福报，要知道祸福之门在哪里，祸福之门就是我们这一念心，起心动念处便是感应吉凶祸福之门。明白这个道理，要改造我们的命运就会从根本修，从心地修。
《十善业道经》为我们开示，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，菩萨有一种修行方法能够把一切恶道苦都给断掉，像俞净意公这种苦更能断得掉。「何等为一」？这种方法是什么？「谓于昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。这种方法就是日夜二十四小时，我们说时时刻刻，都常念、思惟、观察善法。常念善法，这是心善；思惟善法，这是我们的思想善；观察善法，这是我们的行为善，身口意三业都跟善相应。令善法念念增长，不退堕，甚至连毫分的不善都不能够夹杂在念头里面，行为更不能够夹杂，就保持我们心态纯净纯善。如果真的能够做到这个，命运哪里改不过来？改不过来，就是离这种境界远了。所以我们平时用功过格来检点自己的心行，能够什么时候发现功过格里面纯善而不恶，恭喜你，你就在这一天命运统统改过来了。
好，今天我们把第一大段学习完毕。时间到了，我们明天继续学习。不妥之处，请各位大德多多指正。谢谢大家。
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