蔡礼旭老师讲座
俞净意公遇灶神记：发心，改过，勿自欺（第五集）
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蔡礼旭老师 2010/4/29 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-019-005CH
诸位长辈、诸位同仁，大家早安。
我们接着看《俞净意公遇灶神记》讲到的，灶神指出他私居独处意恶上的问题。
【见君之贪念。淫念。忆往期来念。恩仇报复念。】
这个总不离贪、嗔、痴、慢、疑。当然这些意恶，我们看得到了，总要把它对治。对治的方法（当然经教里有很多教诲），那我们是修学念佛法门，最好的方法就是以一句万德洪名抵一切妄念，这是最直截、最方便的方法。当然佛号要提得起来，所谓“看破、放下、自在、随缘、念佛”，也得要看得破，放得下很多的杂念，这个佛号才容易提得起来。
比方我们看“贪念”，其实“万般将不去”，哪还有什么好贪的呢？这根本贪不到，身体都带不走，还有什么贪得了？而且看破当中，除了看破世间的虚妄，看破也有明白的意思。你明理了，理得心安，就不愿意再干傻事了。所以假如知道世间虚妄，知道往生西方是无量劫来稀有难逢的机会，那个真信切愿就会很强。你一心一意归心似箭，世间你就不贪恋了，贪就不容易起来了。所以这一生遇念佛往生的因缘，那是可以了脱生死、六道之苦，尤其在三恶道的苦。刚刚我们念那段，“念生死苦”，是吧？很多叙述都是，尤其在地狱道当中受的苦。假如不出离六道，在三恶道的时间长，苦不堪言。
能体会到这个机会是脱离六道的机会，是脱离十法界的机会，是当生成佛的机会，这么殊胜的机会要看得懂啊，要珍惜，要识货啊，世间的东西你就放得下了，一心一意只求往生西方极乐世界。假如还有其它的贪著，那这不是真正看懂这个稀有难逢的因缘，所以要看破不容易，要看明白不容易。而不可贪著世间一切人事环境跟物质环境。我们常说万缘放下，只要还有求，就是贪著这个世间。谁对我不好，就是贪著人事环境，我想享受好一点了，食、衣、住、行，这些都属于贪著世间。世缘要越来越淡，每天情绪起起伏伏，绝离不开贪念，求不得苦才会有这些贪念。对世间一无所求了，只求往生西方，这个佛号就越来越得力了。所以还有佛号以外的妄念，就要问自己是不是不想去，不然怎么还这么多妄念？妄念都是轮回心，就造轮回业。所以其实我们真的知道生死苦吗？知道地狱苦吗？所以要信佛所说不容易，看着看着，感觉不强烈。“敬于佛者，是为大善”，能相信佛菩萨真实不虚，这个是很有善根。相信了，“实当念佛，截断狐疑”，所有怀疑要拔掉。“拔诸爱欲”，这个“爱欲”就是贪爱。“杜众恶源，游步三界，无所挂碍”。你什么都不贪求了，还有什么好挂碍的？随时随地欢欢喜喜跟阿弥陀佛走。
你们的表情好像没有欢欢喜喜的感觉，我现在在讲这句，你们的魂在哪句当中啊？活一天没有贪求，只有一个目的：为正法久住，为苦难众生。这点尤其有家室的人，也要如此提起正念，不然就会被家的牵绊给拉下去了。有家室了，不离为佛法、为众生的心。不然对另一半有贪爱、对下一代有贪爱，那还是在六道轮回，很难解脱，是吧？你已经闻佛法了，就要用觉悟去经营自己的人生，所以要建立佛化家庭。不能情执越来越重，那就错过这生闻正法的机缘，所以在家难度很高，叫“即相离相”。在这个境缘，在这个相当中，心上是没有牵挂的，没有贪著的。我们念佛，念佛法门常说“念而无念，无念而念”，讲“作而无作，无作而作”。“作”，我们广修供养，尽心尽力；“无作”呢，是不分别、不执著、不挂碍。
大家每天要睡觉，好不好睡？有没有想得很烦、很气、很不甘心？这些念头叫作而有作，作而堕落，作而陷在事相当中，那不得清净平等心了，那跟西方极乐世界就不相应了。所以善观己心对修行来讲很重要。所以时时要冷静，对世间的贪求要越来越淡，最好是完全没有任何贪求。
诸位同仁，难不难？难在哪？你们可以把最难的地方写出来，大家一起交流交流。你们也都没写个状况给我看一下，我也不知道大家到底难在哪？还是大家觉得都没问题了？你们都没讲话，是啥意思啊？你们的意思就是希望我赶快有他心通，是吧？不然要怎么办，我又没有他心通，也不知道大家的问题在哪里。不知道大家的问题在哪，有时候讲就不契机，大家就会觉得我很啰嗦，是不？所以要有互动，你们把比较难的，假如我有感悟可以供养大家。我解决不了，我可以问师父，请教师父老人家来加持。可是大家都不问，问题都没解决，时间在过，很快。不赶紧对治、赶紧提升，身体弱了、年纪大了，要修就不好修。“何不于强健时，努力修善，欲何待乎”？
前几天跟我母亲通电话，我母亲今年七十岁，她说，“现在是度年如日，怎么日子快成这个样子？”要赶紧修行，不然这一生就错过了。尤其这个年代，灾难特别多，“无常迅速，轮回路险”，这个轮回路很惊险。“一息不属，欲改无由”，一口气不来，想改都没办法。
那天听到同仁有提到，他的一个朋友四十岁左右中风，脑部血管中风就走了，四十岁！无常很快。修行人就是要“但念无常，慎勿放逸”。死字贴额头，不然是在顺境当中不愁吃、不愁穿，日子一天过一天，就这样混过去了。所以人的警觉性不容易时时保持，佛门设定了很多每天的定课，就是提高警觉性。包含吃饭以前的食存五观，重要。“计功多少，量彼来处”，施主恩难报，我们今天有没有积功累德来回报呢？“忖己德行，全缺应供”，思维自己的德行还差得很远，但是却在接受供养。“防心离过，贪等为宗”，每天要闲邪存诚，对治习气，尤其这个贪念是根。“正事良药，为疗形枯”，饭是什么？饭是药，我们有病啊，吃饭也是财色名“食”，这也是世间的习气、毛病，也得要慢慢淡、要放下。心越清净，当然对贪的念头就越淡。“为成道业，方受此食”。你看这食存五观，吃的时候那是正念分明，警觉性就高了，我是为成就这一生的道业才应该接受这个食物。
大家想一想，假如没有这些固定的功课提醒，警觉性就会低；假如大家现在还没有早晚定课，您修行是跟自己修。师父，还有我们在课程当中讲这么多次，还是不肯照着做，那就要有高度警觉，自己是随顺烦恼，甚至是太狂妄了。
在五伦关系当中，都要学会服从。奉侍、服从父母，服从团体，这个都是应该有的态度。不懂得服从，连做人的基础都没有。当我们听到服从两个字，内心里面马上一种反弹、不接受就起来了，这个是内心深处傲慢太强，都要冷静观照自己的念头，才能对治得了。修道的路上，首要随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气。讲这些话听起来有点刺耳，但是，真话不讲，我们连做人的基础可能都没有守住。伦常是做人的基础，我们面对这些伦常之理都那么难接受，这个跟三恶道是相应的。
我们昨天讲到的“贪念、淫念、嫉妒念、褊急念”，这个“急”是我们这个时代的通病，心浮气躁。学什么很难得力，心定不下来，火气又大，度量又小，也是对别人不够尊重。您看我们一急，对人讲话就冲，内心里恭敬的态度不足。比方，我们的亲戚、朋友相处的关系熟了，就很容易讲话没礼貌，随便了。“哎哎，给我拿什么，”还是“去做什么。”所以我们一直强调处世当中如何礼敬诸佛，要从生活点滴做起，常说“请”、“谢谢”、“对不起”、“我能帮你做些什么吗？”
诸位同仁，这段时间有没有感觉这些话在我们的生活工作当中，出现的频率越来越高，有没有？你们又没反应啊，幸好我没有高血压，不然……也没关系，很好，大家是督促我赶紧恢复六神通，是吧，不过还是往生才比较容易恢复了。
大家要冷静观照自己的心态，包含要能感受身边人的心情。我这句话讲出去，人家听了感觉怎么样？不能随顺自己讲话的习气，如入无人之境，自己喜欢怎么讲就怎么讲。让人难受了，压迫人了，让人觉得不舒服了，自己一点感觉都没有。比方，我们接触很多义工。义工，人家家里有事啊，有妻儿，有另一半，人家没有任何报酬来到中心尽心尽力付出，这是菩萨行啊。那你见到菩萨什么态度？“哎，你赶快去做什么，赶快去做那个。”连个“请”都没有，连个“谢谢”都没有，那我们每天造多少业啊？
“褊急”，太急躁，没有恭敬。“高己卑人”，“我们是职工，高了，人家义工低一点。”“我主事，高了，人家配合的低了。”每天在分别执著，越修越堕落。越修是对一切人越来越恭敬，这修对了。所以“请”字提不起来，“普贤行”第一个基础就没办法具备了。任何人的付出都没有是应该的，都要感恩。任何事情自己有不对了，要马上放下面子道歉，这才能去掉“高己卑人”。
所以这些意念要对治，都要落到这些生活的具体行为上。请问大家，有结婚的，这个礼拜你有跟你的另一半讲对不起三个字吗？假如没有，只有两种情况。第一个状况是你都没有犯错，你已经接近圣人的境界了。哦，阿弥陀佛!一个礼拜都没犯错，不简单，往生快要有把握了。第二种就是犯了错，不愿意道歉，所以要去除“高己卑人”，要时时能够承认错误。
“忆往期来”，想过去懊恼也好，或者一些不舒服、埋怨还记在心上。怨是阴气，障碍人的浩然正气。尤其男子汉大丈夫，心胸要开阔，常常为了过去芝麻蒜皮的事情，内心里面常常不高兴，跟“大丈夫”三个字不相应。什么叫大丈夫？“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。心里时时想着天下、想着众生，这个叫大丈夫。
诸位女同仁，刚刚我是讲男人。不过呢，因为你们要当生成佛，往生西方，是吧？要厌女转男身。啥时候转？以后再说哦？那这个叫分别，这个叫执著。修行人怎么去分别、执著？哪句教诲了解了，当下就去做，这个就是破分别、执著。起其它的念头，“啊，以后再说”什么，统统都是妄想。所以，厌女转男最重要的心量要大，要效法阿弥陀佛，“一切皆成佛，同生极乐国”。这不只是转大丈夫相，更重要的是那颗心，心包太虚的心。
“恩仇报复念”，这个就是记恨了。我们修道一定要能调伏嗔恨心。嗔恨是大烦恼，“一念嗔心起，火烧功德林”。嗔是堕地狱的根源，贪心堕饿鬼道，嗔恨堕地狱，愚痴堕畜生，嗔恨一定要去掉。要调伏嗔恨，要修忍辱，没有事不能忍耐，而这个忍有几个心境可以调伏。
“力忍”，这个力忍是从事相当中把它压下去了。
“忘忍”，宰相肚里能撑船，把它包容，算了算了，不要计较了，也可以过得了。
“反忍”，跟人家要冲突了、气要上来了，想一想，“因事相争，焉知非我之不是？”是不是我也有不对？一反忍这个气就下去了。人的脾气下不来就是那个意念觉得都是对方错，这个气才一直下不来。一觉得自己有错，这个气就消了。而且坦白讲，一个巴掌拍不响。我们假如是真正修行人，什么是修行？发现过失叫开悟，改正过失叫真修行。有脾气了，跟人家对立了，这还不是过失啊？所以只要跟人冲突了，都要反省啊，叫一般见识，半斤八两，这个就反省了。当然佛陀慈悲，从各个角度让我们能提起正念。能冲突了，自己不怎么样，要检讨。再来，他不找别人麻烦，干嘛找我？“欲知前世因，今生受者是”。原因还在自己身上哦。所以真明白宇宙人生的真相者，行有不得，反求诸己。前因都在自己的身上，不干别人的事。更彻底“依报随着正报转”，世界从哪里来的？我的心变的。世界假如有冲突、有问题，是自己的心上有分别、执著了，才会现这些相。师父曾经讲，当你看到一切人都是佛了，恭喜你，怎么样？你成佛了。这段听过没有？大家都把它当故事听，要拿来反思啊。你看这个不顺眼、看那个不顺眼，那就是自己心上有问题了，这是“反忍”。
“观忍”，大家有没有看电影，看到气得快晕过去的，有没有？看到这个样子的，这个戏是真的还是假的？它就是后面那个播出来的嘛，刹那生灭的虚妄相。所以你快气出来的时候呢，千万要念一段话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。都是刹那生灭，虚幻的、不实的，你把它当那么真干什么？真的东西你不去好好的恢复，尽着这些幻相，生贪嗔痴慢。恢复真心才重要啊，恢复真心就是放下这些习气才能恢复。
“喜忍、慈忍”，这段讲完了，脾气还不调伏的话，要倒杯水给我喝。当然刚刚讲的那些道理，都是古圣先贤、师父教的。那你还要倒给古圣先贤跟所有这些师父他们喝，不然你也对不起他们，是吧？几个人懂惜缘？往往都是在福报当中堕落了。所以大舜为什么成圣？珍惜别人的供养，“闻一善言，见一善行”，他马上效法学习，谁也拦不住他断恶修善的决心。我们是任何一点小事就能让我们懈怠懒散，差就差在这个断恶修善的决心、态度。“喜忍”，把每个人都当作诸佛如来、当作老师来给我考试了。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫，是来成就我的。你看人、看事会高兴，不会难过。他又来提醒我哪里最缺乏了，这个是“喜忍”。
我看大家表情好像没有很欢喜，正常，听一次就从此喜忍，不简单，一般还是要多熏习。不过能时时随文入观，这个也是学习的一个很重要的态度。
再来“慈忍”，慈悲一切人，对一切的人都没有伤害的念头，念念想着如何帮助他，这个时候你不可能跟他生气。你看我们成长过程当中，对妈妈、爸爸这么多无理的地方，父母没往心里去，一心还是为我们好。可能昨天还很无理，给妈妈乱发脾气，隔天妈妈一大早就起来，帮我们用早餐准备这个准备那个，让我们去上学。慈母的心对待一切的人。
这些意念要调伏，印光大师那段开示特别好。“无论在家出家，必须上敬下和”。上敬下和了，“褊急念、高己卑人念”，这些念头慢慢就调伏了。“忍人所不能忍，行人所不能行。行住坐卧，穿衣吃饭”，“一句佛号不令间断，常生惭愧心及忏悔心”，对治傲慢。“只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。”哪来的恩仇报复念？只看好样子，不看坏样子。所以这些意念：
【憧憧于胸。】
填满了整个心胸。
【不可纪极。】
这些意念放不下。
【此诸种种意恶。固结于中。】
这个“中”就是自己的心中，整个心里统统都是这些恶念。
【神注已多。】
神明统统都记录下来了。我们从卫仲达的故事当中体会到，“一念不正即是，不待犯也”。一个意念不对就是造一个恶业，不是说这个意念要变成言行才是造业，意念本身就是业。
【天罚日甚。】
上天的惩罚越来越逼近了。
【君逃祸不暇。】
你逃祸都来不及了。
【何由祈福哉。】
怎么还在祈求自己有多大的福气呢？
【公惊愕惶悚。】
他非常恐惧害怕。
【伏地流涕。】
跪在地上流眼泪，这个是被点到惭愧心现前，痛哭流涕。
【曰。君既通幽事。】
这些这么幽微的事情您都是清清楚楚，
【定系尊神。】
您一定不是普通人，一定是尊贵的神明。
【愿求救度。】
希望能救度我。
大家有没有经验，有个同参道友把你的问题讲得非常清楚，大家有没有这个经验？都没有啊？没有是结果，原因在哪里？世间的事都是感应，没有人家把你的问题给你讲清楚，代表我们内心受教的态度不够。“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。《弟子规》每句都是因果。你要有前后眼，这句为什么做不到，原因在哪，做了以后会有什么好的结果，统统都有因果在里面。没有，要反省，有了以后要珍惜，你不要听完很激动，隔天也忘得差不多了。一次、两次、三次呀，人家觉得你不珍惜，以后也不好再跟你多说了。你能听到点出来都是自己的问题，然后真的跪下去感谢，那个跪是什么？真想成佛，真想往生，不想再轮回了，才会这么珍惜别人的供养！
今天跟大家先交流到这里，谢谢大家。
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