蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第二十集）
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蔡礼旭老师 2010/7/15 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-020
大家好。今天《了凡四训》是第二十集，二十集算是师父把《了凡四训》讲了一遍，我们也学了一遍。当然学完以后，更重要的，有解有行。这些教诲，多少我们能够记在心上，付诸实践？我们真正去力行了，就能修福修慧。福报，只要肯依教奉行，一定可以修得；智慧也是从依教奉行当中来的。我们能时时都能存好心、行好事、说好话、做好人，那处处都在积累我们的福慧。所以最后一节课，我们也冷静下来，学了一遍，多少教诲我们是拳拳服膺在心中？学习一定要用心学，不是记一记，很容易就忘记了。
我们昨天跟大家交流到「谦德之效」，第二个故事。我们看第三个故事，「赵裕峰光远」，这一位主人翁，他是「童年举于乡，久不第」，他很早就考上举人，但是就是没有考上进士。
我们想一想，一个人很年轻的时候就考上举人，结果考了很多次都考不上进士。假如是我们，我们会起什么样的心态？比方，我们很努力断恶修善，然后，每天还受持「功过格」，这个命就是转不过来，那我们还有信心吗？我们还老实受持吗？我们还不怨天尤人吗？一个人很多次挫败都不怨天尤人的话，那他的福报会来，福气会到。福气绝对不可能来到怨天尤人的人面前，那不感应。
所以对于我们学习圣教的同修，我们今天很认真的去断恶修善，我们会感觉到，做人应该是这样，跟我们的善心相应。假如我们去断恶修善，都是为了要求福报，还是有一个求的心，那就很可能有求不得的苦，甚至会产生怨恨。所以古代的人，他们可贵在很老实，老实人，老天爷会关照。我们闽南话有一句话叫「天公疼戆人」，这个「戆」不是真的智商有问题，是遇到任何事情，他还是很老实，他绝不怪任何人，还是该怎么做人，他怎么认真去做。
所以，他很难得，考了这么久没考上，没有抱怨，而且还谦卑。所以刚好跟着他爸爸，他还打听到钱明吾先生非常有道德学问，然后去请教他。结果请教的时候，钱先生看到他的文章，把它改得一塌糊涂，觉得太多地方都不行。
一个人从十几岁、一二十岁就考上举人，一般来讲，大众觉得他厉不厉害？诸位同仁，人家都觉得你很厉害的时候，自己会有什么心理变化？「我真的很不错，我真的真的真的真的……」，好像是有这种说法，就一直在那里，「我真的很不错，真的很不错」，这样就不错了？息灭贪瞋痴，勤修戒定慧才能愈来愈提升，哪有说念几句「真的很不错」就变得很不错了？「改过必生智慧」，哪有觉得自己很不错了，都不知道自己问题在哪，怎么提升、怎么很不错？所以要明理才能提升。
而所有的人都觉得我们很厉害的时候，还能保持谦退，这个就是很不简单。八风每天都吹，每天都吹，慢慢可能傲慢就起来了。傲慢就像一个毒种子一样，种在心田当中，遇到境界它就发芽了。所以赵光远不容易的地方，就在他从小就考上功名，考上举人，但是他却没有傲慢。人家把他的文章抹掉了，心平气和，「不惟不怒」，不生气。其实生气从哪里来的？我执来的。「我很厉害，你怎么可以这样抹掉我的文章？」而为什么能够这么样心服的去改过来？一来是谦卑；再来，他真正是为了考上功名去服务社会。所以一有这么样的高人来指点，他非常的珍惜。
所以夫子曾经讲到，「法语之言，能无从乎」，人家给我们讲非常珍贵的教诲，我们听了，人家的一片厚意，我们当下，「谢谢谢谢，你给我这么重要的提醒」，「能无从乎」，但更重要的是「改之为贵」。我们能改就是虚心受教。改了，人家更肯定，「哎呀，不简单，知过必改」，人家更尊重我们，更愿意去帮助我们。这是一念改过的心。
但是假如人家给我们讲了这么好的道理，我们只是「好好好」，但事后都不改，人家下次就不会很愿意来给我们讲。人家这么用心给我们讲，我们把他当耳边风。所以一个态度，会影响整个人与人之间缘分的消长，是更能够「善相劝」，还是人家已经不愿意再给我们讲了？所以夫子这边讲到的，「改之为贵」。
「巽与之言」，人家给我们讲委婉的话，或者鼓励的话，鼓励我们了，我们心里挺高兴的。朋友之间，当然，好的部分，互相鼓励、肯定，让他有向上的动力，肯定他，「巽与之言，能无说乎」。
而别人的肯定，因为现在这个时代，大家在彼此肯定赞叹，比较容易赞叹得太过。比方我们去讲，比方讲《论语》，讲讲讲，人家听了一高兴，「哇，真是孔子再世！」这肯定你啊，肯定的话过来了，当下我们一听到了，要怎么样？一身冷汗，是吧？背后都湿了。这个「绎」，就是对于人家的赞叹，我们很深入去思考，去观照自己，「啊，我还差得太远太远了。」假如这么一赞叹，「嗯，是，是有这么一点味道」，那就完了，那他再讲几场，就不可一世了，傲慢了。「绎之为贵」。所以一个人被称赞了，不冷静一下，「我可能没这么好，要再更加的努力才好。」
「说而不绎」，人家一称赞了，只会高兴，志得意满，而不反思，而不加紧用功，「说而不绎」，这个时候他的傲慢心就上来了。「从而不改」，人家这么好的给我们的提醒、教诲，我们听了，只是「好好好，我一定改」，结果还是没改，「从而不改」。其实这个就是用自欺欺人的心，没有真诚面对自己，面对他人。人家跟我们讲的时候，我们表面上说好，事实上没改，下一次看到他，自己反而心虚，就跑掉了，也不愿意听人家讲了。所以假如是这样的心态，去面对人家的劝诫或者鼓励的话，这样心性就开始偏颇掉了。所以孔子就讲，「吾末如之何也已矣」。「如之何」就是怎么办，我也拿他没有办法了。
所以其实很多经句都在提醒我们。「天助自助者」，每一个缘分能利益我们多少，不是他人决定的，是我们的态度决定的。所以师父常强调，「福在受谏」，能接受佛陀的劝谏，接受圣贤的劝谏，接受旁边正直朋友的劝谏，这是很有福报的人。尤其接受佛陀、孔夫子的教诲，那是站在巨人的肩膀上，来经营自己的人生，少走很多弯路了。
所以他这一份谦德，「明年遂登第」，就考上了。
我们看，下一个是了凡先生遇到夏建所，见到他「气虚意下，谦光逼人」。了凡先生对古圣先贤这些教诲都很有信心，他觉得「谦卦，六爻皆吉」，看到这个人是真谦虚了，都可以预言到这个人以后要发达了。所以「凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛」。
其实智慧要发，一定是从戒定当中来。那能持戒，就是能改习气。所以今天我们觉得我们思维很敏捷，那是聪明，那不一定是智慧。智慧只从因戒得定，因定开慧而来。所以改过才必生智慧，调伏习气重要。而习气淡了，慢慢的，这个观照能力，「此慧一发」，观照能力就很强，善观己心，所以「浮者自实，肆者自敛」，他的觉照力愈来愈强了，自己的念头，自己的一言一行，懂得节制、收敛、观照。后来也考上了。
再来下一个例子，「江阴张畏岩」。这是一个反面的例子。他去考试的时候，结果没有考上，没有他的名字，「大骂试官，以为瞇目」。这个「瞇目」就是瞎了眼。当然我们在读这一段的时候，就好像看电影一样，大家看过《了凡四训》的电影没有？很好的片子，大家可以多看几遍，就会对整个《了凡四训》的教诲印象很深刻。我们看到那个景象，一看到考试成绩没考上，就赶紧骂。其实一骂就折福，一怨天尤人就折福，人的福报的消长，真的，一念之间，差非常的大。
我记得，我那个时候参加小学老师考试，结果，每一次考都很有希望。我记得那一年考试，第一场考试就在我们家对面考，离我们家差不多十公尺，在马路对面就是一间学校。所以我都打好算盘，我假如考上这一间学校，我就在这里教三十年，然后三十年之后，年纪老了，退休了。但是，三十年都不动，这三十年我教的小孩，以后都找得到我。甚至我还想，有时候下了课之后，还可以到我家来吃绿豆汤、红豆汤，我都规画好了。
然后我还想，自己的小区每一个礼拜，跟小区，「里仁为美」嘛，是吧？我们也希望自己的小区有强调伦理道德的风气，刚好现在大楼都有居民交谊的一个空间，交谊的教室，我都想，考上以后，每个礼拜在那里跟这些邻居一起交流传统文化。
结果第一次考，两百个人左右去考，二十一个人进复试，就是只有二十一个人可以进入下一步的考试。结果考出来，只有一个男生进复试，其他二十个都是女生。你们笑什么？你们知道我是男生是吧？所以大家就知道，那个很激烈的，不好考的。因为女孩子，第一个，字比较漂亮；第二个，写起来比较有条理，所以考官一看，结果一挑出来全都是女的。
进复试要口试，还要试教，三关。结果我要进去复试的时候，我就对着虚空，因为你要教小学，这些小学生的祖先可能都在附近，我就跟他们沟通沟通：你们好好保佑我考上，我考上以后，我一定尽心尽力教你们的后代。突然感觉到，他们都有听到，然后我就走进去复试了。
结果要进去以前，刚好他们学校的老师看到我要走进考场，就说：「哎呀，我们学校最缺男老师了。」害我又更有信心，然后就进去考了。考出来结果还是「备取」，没考上。然后去高雄市、高雄县，统统「备取」，复试都没考上。
那当下，我们的心境就有福跟祸的消长哦。假如都没考上，开始「气死我了，这佛法不灵」，那就麻烦了，这个福就愈来愈差了。但是假如我们没考上，我们还是相信，佛菩萨安排，不操心，心平气和，那这一次考试就是给我们一次勘验，看我们相不相信：一切都是佛菩萨安排。假如我们有一个求的心，「哎呀，我这几年还做了多少好事，印了几千本书了，居然连个老师都不让我考上，气死我了」，人生的缘分是心感召的，这样的抱怨，那感召来的一定是随业流转。
所以我记得我那时候没考上，刚好有机会到海口去，结果我给我那些同修们讲（我们那时候有一个小念佛团，七、八个人每个礼拜一起共学），我给他们讲说，我刚好到大陆去推广传统文化。我这个共修的长者、同修骂我：「没考上就退缩，也不好好反省，修了这么多年，连个老师都没考上。」
诸位同仁，这是你几年来一起共学的同修骂你这样哦，会不会难过？这又是一次考试哦。所以我们以前小时候看武打片，要出少林寺，都要先过十八铜人关，这些境界你都要放下得失，放下有求的心。因为我们这样的心境，假如往后遇到境界来了，这个心念一来，烦恼就伏不住了。
我们弘法是好事，假如做到一半，开始抱怨，开始心情不好了，开始「我不玩了，要搞你们去搞吧」，那把事做到一半，要进不能进，要退不能退，那就很尴尬了。所以，要做好一件事情，决心很重要，立定志向了，就坚定不改变，有恒才是成功之本。
其实在这些境界当中，我们最重要的，得力于师父的教诲。师父没教我们怨天尤人，师父只说，「一切都是佛菩萨最好的安排」，要在这个当下历事炼心，善观己心。尤其，在面对一切境界的时候，不能够指责他人，指责环境，要反求诸己才好。
所以张畏岩没考上，开始骂人了，这个时候，当下，反求诸己的态度就没提起来。而刚好，道者在旁边微笑，这个道者藉由这个机会提醒他，「相公文必不佳」。结果他听了以后，更生气了，「你都没看到我的文章，怎么知道我写得不好？」这个道者讲的话，很有道理。「做文章也好，说话也好，都是心的流露，心都不能平，怎么文章有可能会好呢？」
而万法由心生。我们常常在跟一些朋友沟通的时候，大家会很强调，「我应该怎么去跟他讲」。比方说教孩子，应该怎么样讲，孩子比较能接受？而除了考虑言语怎么讲之外，更重要的是，我们讲话的心态。假如所讲的话，都是有道理的，可是，带着情绪讲，道理再好，不只可能利益不了对方，甚至对方还会误解，只记得「他脾气挺大的，他刚刚很激动」，你的好话，都没记住。所以心平气和才能讲话，不然适得其反。这个就是人情。我们不能顾及到人情，一有情绪了，这个话就大打折扣了。
所以要跟孩子讲话，要跟亲朋好友讲话，首先一定要把心调平和。而且是不带目的的，不带控制去讲，是真诚慈悲为他好，去讲。真的有这样的存心，往往在沟通的时候，很顺畅，讲话也觉得，好像常常有神来一笔的话。因为真诚心，冥冥当中佛菩萨加持，善神加持。
所以这个道者说：「你骂人骂得这么凶，心都不平和，你写出来的文章怎么会好呢？」一个人给我们讲的话，有道理，我们一定要听。甚至于你有修养了，任何人讲的话，有道理，都听。不能说，他一定要学历很高的我才听，他一定要有什么地位的，我才听。任何人讲的话有道理，我们都能平等心的去听，谦卑的去听。哪怕是一个小孩讲的话，只要有道理，你都欢喜的去听。
其实有时候，小孩子比较单纯，讲出来的话往往比较真实。有时候小孩子很直接的话，我们大人一听，「真不给我面子」，有时候还生气。俗话讲说，「童言无忌」，其实就是小孩子他没有那么复杂，去考虑到很多，面子；考虑一大堆，人那种真诚、正直的态度反而不容易提起来。因为小孩子，他没有任何的欲求，他无欲则刚，啪，一些很直率的话就出来了。我们能听了，很可贵。
尤其我们曾经在小学服务，那孩子有时候一句话上来，没给我们留什么面子，然后其他三十几个学生就看着我们，那个时候是一种抉择哦。假如这个时候，能把面子放下来，当下肯定同学讲的这句话，然后自己认错，反而全班的小朋友都会记忆很深刻；假如这个时候顾及自己面子，还骂这个同学一顿，那就大失人心了。
所以张畏岩先生可贵在，这个道者讲得有道理，他马上转变他的态度。
而其实我们细细分析，这一个例子跟上一个例子，上一个「赵裕峰光远」的例子就有一个对比。赵光远他很小就考上举人，可是他保持谦卑；这个张畏岩「有声艺林」，很早就很有知名度了，所以一有知名度了，考试没考上，傲慢容易作主，就骂人了。「真瞎了眼了，人家都说我的好，你怎么考官就是不认同？」所以，其实有名不是好事。俗话讲的叫人怕出名，猪怕肥。这一点，我就特别有感受。所以大家比较有福气，我是名过其实都折福，每天八风不知道要吹多少次。人家一见到我，可能见到我就开始赞叹，八风又吹一次。
所以大家注意，近代《净土圣贤录》，往生的都不是出很多名的，大部分都是默默无名，老老实实做，都没人知道他，结果他成就了。所以名闻利养不是好东西，能够默默的，老老实实的依教奉行，是最可贵的。我们看近代很多圣贤，劈柴的往生了，然后摘菜的往生了，都是那个没有任何掌声，没有八风的。所以我们就了解到，能够在处世当中没有沾染习气，真是不容易。
我突然脑海里浮现一个景象，就是假如一个人从小到大考试都是第一名，进他们家，整个墙壁全部都是他的奖状，那要不沾染也不容易。我姐姐，就我记忆以来，从小学、初中、高中成绩都很好，都是第一名，我爸爸从来没把她的奖状弄出来，间接也没有伤害我幼小的心灵，是吧？你说走回来看都是二姐的奖状，那每一天头都不知道摆在哪儿好。所以不让孩子好像觉得自己挺了不起的，这也是对孩子的一个护念。
而张畏岩可贵在，他还是尊重道理，人家讲的有道理，他马上屈服，然后去请教。结果道者讲，要考上，最重要要积阴德，修福报，所以「广积阴德，何福不可求哉」。
而且这道者难得，好人做到底，把道理给他讲透了。「善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量」。
其实一个人明理之后，说改变不了命运，那是不可能的。除非我们不肯依教奉行，不然一定能改。尤其《了凡四训》里举了这么多例子。比方「莆田林氏」，她每天做粉团施人，这并不是说要花多少钱，重要的是她那一颗真心、恒心，把积下来的福报，「子孙登科第者」，有一升麻子之多。然后还有卫仲达先生，他起一念心，建议皇帝不要盖三山石桥，他那一念的善，抵过他四十年左右的恶，因为「君之一念，已在万民」。
今天，卫仲达他还没读大乘佛法，我们是读大乘佛经，假如我们今天是受持《无量寿经》，「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」，心量是心包太虚，量周沙界，效法阿弥陀佛，念念为虚空法界一切众生着想，念念给虚空法界一切众生做榜样。哦，那这一念心的福报有多少？
所以肯依《无量寿经》修持，那这一生铁定命运是改变的。我们听师父讲经，师父给我们介绍，阿弥陀佛是我们的老师。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们肯去依教奉行。假如我们都觉得命运没转，那算是糟蹋了我们所遇到的儒道释的经典，这个大福报就当面错过了。可以无量光、无量寿，当生成佛的福报、因缘，可能就错失掉了。
所以长存此心，我们念念「上报四重恩，下济三途苦」，一切皆恭敬，一切皆慈悲，一切皆知恩报恩，这样一定可以福慧双修。
这个是张畏岩先生，他听了之后，他明白道理了，都要靠这一颗心来积功累德。他回去之后，「折节自持」，这个「折节」就是懂得谦虚、卑下下来，懂得对治自己的习气了，「折节」。「善日加修」，这个「加」就是勇猛精进，努力。
而且人对治习气，确实还是不容易的，还是得要下真功夫。所以夏莲居老居士提到，一个人要调伏无始劫的习气，要到什么程度呢？「宁肯碎骨粉身」，就是不怕死，就怕「忘失正念」。连死都能勇猛、勇敢的去面对，用那种不怕死的心，来保持这个正念。一个人连死都不怕了，那他的那个勇气、勇猛就出来了。就是念头不对，比死更严重。
所以印祖常常教诲我们，时时「死」字贴在额头上。习气要起来了，「我下一秒就要死了，那还有什么好去计较的呢。」甚至于我们脾气要上来了，告诉自己：瞋恨心堕地狱，这一念发脾气，可能下一念就堕地狱了。你们都没什么反应，你们可能没有这样观想过是吧？
看看《地藏经》，我有时候还是观想一下，然后看看那个拉舌头，然后睡铁床，尤其是我在被推拿治疗的时候，我就感受一下，痛成那个样子。因为经上说，地狱是，阿罗汉想到堕地狱的状况，都流血汗，就知道那个地狱果报多恐怖。光想，想到流血汗下来，地狱那个苦报是很惊人的。所以一个人害怕堕地狱，他能勇猛，他那个畏心、恐惧的心，让他不敢懈怠。所以发耻心，发畏心，发勇心。
在《净土圣贤录》里面，莹珂法师，他破戒了，他一看戒本，要堕地狱，他知道佛是真语者、不妄语者，他生恐惧了。然后去请教人家，有没有什么方法可以快速成就，脱离六道的？人家跟他说念佛。他三天三夜，水都没喝，没出那个房间，就这样勇猛念了三天，结果把阿弥陀佛给念来了。
其实我在听这个故事的时候，都会感觉到，莹珂法师说，「十年阳寿我不要了，我一定还会继续造业的，我现在就跟你走了。」我听了以后是，「对啊，我继续留还是会造业，赶紧跟阿弥陀佛走。」常常用这样的心来念佛，做任何事，尽力就好了，不挂心，随时随地准备阿弥陀佛来接。
可能有家庭的人就担心了，「我走了，我那孩子怎么办？」哇，又有罣碍。「念不一不生极乐」，要专心致志可以生极乐。你放心好了，阿弥陀佛来接你，确定你到西方极乐世界了，我帮你照顾孩子。为什么？照顾阿惟越致菩萨的儿子，是很大的福报，是不？那个便宜让我捡。而且说坦白话，你是阿惟越致菩萨了，你的孩子会没有福啊？不可能！
所以一个人什么时候练放下？当下的境界就在练放下，提起就是放下。提起的时候不放下，不就开始罣碍，不就开始染着了吗？所以佛门有一句话叫「即相离相」，就在这个境缘当中，尽心尽力的去爱护我们的亲朋好友，可是却不产生情执，这个就是用般若智慧在处事待人接物。
比方你觉得，这个亲朋好友跟你关系可好了，两个人好得不得了，如胶似漆，走路都还牵着手。突然，他出差好几天，心里会不会难受？会不会一直想，哎呀，他怎么后天才回来，好想他哦。这个都是勘验哦，勘验自己有没有在人生的过程当中，很多的罣碍跟贪着产生了。
我们修念佛法门，是从净门入。所有修行要契入境界，大分三个种类、三个门：觉、正、净。禅宗从觉门入，净土宗跟密宗，从净门入，清净心。那就是时时在练清净心，时时提升清净心，而不是染着。
所以会修的人，就在每一个念头修，每一个当下修。其实修行不就是扩宽心量，真正找回真心、慈悲心。所以一有染着了，就不是把众生摆在第一位了。其实跟我们所有有缘的亲朋好友，我们真正珍惜这一生的因缘，最重要的价值是什么？成就他的道德，提升他的灵性！这才是真实的东西。这个「得」，今天师父讲的，了解宇宙人生的真相，诸法实相要了解。所有的东西都是梦幻泡影，带都带不走。你给他愈多这种物质的东西，他可能愈贪着！你给他一大堆的世间的情感、情执，他可能愈依赖。那是真帮助他吗？真爱他吗？
我们在台湾听到一个例子，一对夫妻好得不得了，结果先生意外去世了，太太没多久就自杀死了，她说她活不下去，没有她先生她活不下去。那这一段情感，不就增加了他太太深深的情执、贪着了吗？
所以真明理了，「万般将不去，唯有业随身」，身命有限，慧命无穷，真正爱护一个人，就是能让他得到真实的利益，而不是染着。智慧心灵的提升，那最真实、最彻底的就是让他这一生当生往生西方，成佛作祖，没有比这个更殊胜的因缘了。
曾经听师父讲，人家问说：「你学佛做什么？」师父的回答很简洁：「提升自己的境界，提升自己的灵性。」而修学佛法，提升灵性最低标准：出离六道轮回。没有出离，修的都是福。福气好不好？这福报不是好东西。大家现在看，政治界的人有没有福报？演艺圈的人有没有福报？哇，那福报太大了。你看一个歌星在那里唱歌，几千人、上万人，半夜都在那里尖叫，你说他没有福报啊？买他的演唱会的票，大排长龙，有的还带棉被去买，你说他没福报？这么多人支持他，那福大得不行。可是他没智慧，他会因为这个福报，造太大太大的业。他的话不对了，他的人生态度不对了，多少社会大众被他误导。
所以很多演艺圈的人，都夭折的很多，自杀的很多，他因为福很大，造的孽太深。孔子讲，「始作俑者，其无后乎？」他要「始作俑者」，他能带动一个错误的风气，他没有一定的地位他还带动不了。可是他一带动之后，折的福就太大太大。「其无后乎」就是这样的人会断子绝孙，而且自己会夭折。
所以佛门常讲，「三世怨」。第一世，第一世修行，但是没有从贪瞋痴对治习气，真正下功夫，积福而已，没有心灵提升，就没有慧了。所以「生死大事，福不能救」，福再大，脱离不了生死，脱离生死要戒定慧三学。修行了，积福了，第二世，享福。享了福，就堕落了，第三世就堕落，堕到三恶道了。那就很可怜了，「我怎么修到最后是堕三恶道？」三世怨。真正修道的人，他有这个警觉性，不享福。有福报，给别人享，因为享福容易堕落。生活知足就好，够用就好，不贪求。
而佛陀灭度以前，慈悲护念我们，给了我们八个字：以戒为师，以苦为师。这个「以苦为师」就是生活的需要降到最低，不要贪求。出家人那就讲究了，那时候的出家人，托钵不能连续两天去同一家；然后睡，不能连续两天去睡同一棵树下。因为睡在这一棵树下，可能觉得，「哎呀，树荫真大，明天再来睡」，贪着。所以人在享受的过程当中能不贪着，那不是普通人。
诸位同仁，今天中午的饭好不好吃？今天很多师姐很慈悲，给我们加菜。假如现在一讲「中午的饭好不好吃？」你完全不落痕迹，也没想什么，那你「即相离相」，吃的时候都是怀着感恩的心，没有任何贪着。我刚刚一讲，肚子就有点饿了，这是我真实的境界，不能自欺。所以，确实在娑婆界，时时要练不贪着，「即相离相」这样的观照。
这里，这一段提到的「善日加修，德日加厚」，就是不断的精进提升。那我们就要常常问自己了，念佛功夫有没有不断提升？我们之前说念两千声，现在有没有到三千声？很自然的，行住坐卧，佛号自己就提起来。有没有妄念少了？有没有为人想的心不断提得起来？有没有对人愈来愈柔和、柔软了？「善日加修，德日加厚」。
所以最后他考上了，而且他到阴间去的时候，人家还劝他，你这三年来，「持身颇慎，或当补此，幸自爱」。要自爱啊，自己就有福报；要自爱啊，我们这一生当生成就的缘，就能圆满。这个真的是「无量劫来稀有难逢之一日」。为什么？哪有这么殊胜的缘！「横出三界，圆登四土」。一般修行，都要调伏习气、断习气，尤其「见思烦恼」。「见思烦恼」其实具体就是贪瞋痴慢疑邪见，这些你要断掉，我们才出得了六道。佛比喻，出六道轮回，断见思烦恼，就好像瞬间把四十里的瀑布截断，不容易，要证阿罗汉不容易。
而且证了阿罗汉，那还有很多阶。以大乘佛法来讲，十信、十住、十行、十回向、十地，有五十一阶，你要一阶一阶爬上去叫竖出，一阶一阶爬上去。现在是什么？横出，你从旁边钻出来，直接上去。哦，你看一关一关打，我们连贪瞋痴都打不过了，所以往生你伏得住习气就能过了。你一般的话要竖出，要一关一关，就好像那个竹子，一节一节要过上去，才行啊。
所以阿弥陀佛本愿加持我们，才有这个横出三界的机会。而且是一到西方极乐世界，四土同时存在，你可以实报庄严土，跟实报庄严土的大菩萨在一起。所以你往生西方极乐世界，右边，「哎呀，观世音菩萨，你好」；左边，「啊，大势至菩萨，你好」；前面，「啊，普贤菩萨，你好」。哇，你常常这么想，睡觉都会笑，可以马上跟诸大菩萨当同学，哎呀，受宠若惊，有没有？一起跟阿弥陀佛学习，这样的机会，去哪儿找啊？再丧失掉了，又是无量劫才有这个机会了。
所以人真的看清楚这个缘分了，很珍惜，其他的事都别计较了，随缘就好了，这个因缘不能再错失掉了。而这个叫自爱，知道、珍惜这个因缘当生成就，这是真正自爱；也才真正爱人，因为很清楚，我没有真实智慧，要帮人是太难。
而怎么自爱呢？时时处事待人接物，保持清净平等觉。清净平等觉是真心，人傲慢心起来了，分别心起来，就不平等，就不清净了。所以时时在每一个境缘当中，把清净平等觉不断提升起来。
所以举了这些例子之后，了凡先生讲：「举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我」。这个「断然」就是人一下决心了，真心现前了，龙天善神、诸佛菩萨，都会保佑。而这个「断然由我」，是「发勇猛心，立决定志」，我一定要成就，「不顾生死」，不怕死，「不计成败」。妄念起来了，没关系，再来，愈败愈战，愈挫愈勇，就是「断然由我」，下定决心。
这里也强调了，「谦则受教有地，而取善无穷」。所以人能真正立定志向，「人之有志，如树之有根」，根扎稳了，自然家业、学业、事业，都能够成长、茁壮、开花、结果。
最后，其实强调的就是要考功名的人，都是希望透过功名能够利益更多的人民。那我们修学大乘佛法，也是念念「不忍众生苦，不忍圣教衰」。我们往生的目的，也是要成就智慧之后，能够跟阿弥陀佛四十八愿相应，来利益众生。而这一份心，不是往生之后是这样，现在就是如此。
所以这个《了凡四训》——改造命运，心想事成，我们也希望真正依照这个经典的教诲去做，不只改造我们自己的命，也改造我们家族的命运，进而我们有一份使命，改造国家、民族，以及正法的命运。我们有这一份承担，这个是「知天命」。
好，谢谢大家。
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