蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第十九集）
时间:2016-01-23 15:11 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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蔡礼旭老师 2010/7/13 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-019
大家好。我们《了凡四训》，这个礼拜是最后两集的学习。上一次跟大家谈到「积善之方」，这个善分成十大类，那我们上次谈到第八，「护持正法」。接着我们再后面两个跟大家交流一下。
第九，「敬重尊长」。我们修福、修慧，根本都在心地上，而这个「敬」字，不管在儒家、佛家，都是成圣成贤的关键。儒家，《礼记》一打开，「曲礼曰：毋不敬」，恭敬，对人、对事、对物，都要常存恭敬心。佛家，修行最高的行门，普贤十大愿王，十大愿第一愿也是「礼敬诸佛」。
而这个恭敬，在我们一个人成长的过程当中，首先他是在家庭当中培养的。所以经文当中讲到：「家之父兄，国之……」，大家不是已经读《了凡四训》一段时间了吗？知道就一起配合一下，因为下午容易打瞌睡，所以配合一下，这样精神会更好。我们修行都要从难处克将去，这个想睡觉也要克服。「财色名食睡，地狱五条根」，有一根拉住了都很危险，所以我们现在要在这上面下工夫，对财色名食睡，愈来愈淡，这个很重要。
我们看到，一个人的恭敬，从对家庭的父母、兄弟姐妹，尤其兄、姐这个态度。我们看到经文讲到，「与凡年高、德高、位高、识高者」，这个「年高」排在第一位，代表其实一个人成长过程当中，应该很自然的，对年长的人，就会生起一个恭敬，因为他年龄长，他人生的阅历比我们多。对家庭也好，对社会也好，他都有付出，都有努力，这是值得我们对他的一个尊重。
所以今天我们假如修道，面对年龄比我们长的人，口气还很不好，那这个恭敬的心很可能从小就没有培养起来。你说一个小孩从小很有家教，年龄比他长的一来，很自然的，「阿姨」、「舅舅」，常常都是这样去称呼长辈，很自然的，看到长辈，那个恭敬心自己就提起来。
每一个称谓其实都是在提起我们的正念。像我都是称我的姐姐，「大姐」、「二姐」，从来没有说称过她们的名字。我看现在很多家庭，兄弟姐妹都直接叫名字，叫的时候口气还不是很好。这个对人心性很有坏处，叫的时候恭敬心就没有了。「称尊长，勿呼名」，这些道理不能变。我们叫着叫着，随着这个称呼，恭敬心就提起来。所以人家问我，「你姐姐叫什么名字？」我一把姐姐的名字报出来，全身不舒服，好像觉得不大恭敬。所以恭敬心一定要内化。
面对长辈，以及面对「德高」，我们崇敬道德，看到德行比我们好的人，很自然，那个恭敬心就提起来。假如看到善人，看到德行好的人，我们还不舒服，那这个可能就是我们心中有嫉妒心了，或者我们心中没有那种希圣希贤的心，反而看了不舒服。
「位高、识高」，位置比我们高，所谓「国之君长」。人之所以为人，是能够遵守伦常之道。伦常是做人的根本。所以父慈子孝、君仁臣忠，这个是性德的流露，这个不是谁规定的。假如我们在五伦关系当中，提不起道义，所谓五伦十义，我们就要很冷静了，我们的性德已经随顺习气了。
你说，「要我忠，那领导怎么不仁呢？」其实我们修行，转识成智，这个标准我们一定要时时冷静。修行是转情识，转情感、情绪为理智，为智慧。今天我们说，为什么不他先做？这个念头是理智还是情绪呢？对啊，修行就是修这一颗心啊，「学问之道无他，求其放心而已矣」。
其实我们体会到，人的一念，会跟整个环境相交感，不管是人事环境还是物质环境。当我们先去要求别人的时候，可能就跟人情绪对立起来，那他，对方也会以同样的情绪对回来，对双方没有好处，对团体更没有好处。
我曾经有一个朋友，那是他亲身的体验。他在学校看一个同学很不顺眼，气得不行，表面还要装得很有修养。他就把要骂那个同学的话，统统写在纸上，觉得这样痛快一点，写写写，写了一张纸。结果当天，他刚好走过那个同学的位置，结果往他桌子一看，那个同学那一天也看他特别不高兴，也写了一段骂他的话。结果一看说，哎哟，跟他骂的差不多。这是感应。
所以苏东坡先生说的那个故事很有味道，「心中有佛，见人是佛；心中有粪，见人是粪」。我们心中有忿怒，跟所有人事环境、物质环境的交感就是忿怒，就是不好。所以佛门是把道理讲得透了，叫「一切法从心想生」。我们起了贪瞋痴慢，就感来这些不好的境界。所以真正相信佛陀讲的道理，那很多境界，我们提起来的就是理智了，不随顺习气了，「行有不得，反求诸己」。
而且，今天我们是先学传统文化，先学佛法，我们比一般社会大众早学，早学了，应该有气概，早学了，不跟没学的计较，早学的、已经学的，不跟任何人计较。只时时提醒我们自己，别人做得对不对，现在不是最重要的，我自己要先是理智的，我自己要先对，我自己五伦要做好。因为我们假如自己还没做好，我们就没有立场去讲别人不好。为什么？立不住脚，我们一讲别人，「你又好到哪里去了？」
而且，我们的目的，是珍惜彼此的缘分，去成就我们的家人、成就我们的朋友、成就我们的同仁，这是我们对缘分的态度。既然是这样了，应该是赶紧我自己做对了，正己去化人，去给人好的影响，这个才是我们的初衷。我们绝不想跟任何人有情绪、有对立、有冲突。时时这么提醒自己，心就容易平静的去面对一切境缘。我们修行没别的，就是学有定力不被境转，要能转境，用我们的真诚，去带动他人的真诚；用我们的慈悲，去带动他人的慈悲。
所以「敬重尊长」当中提到：「在家而侍奉父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本」。一个人恭敬的心，他从小培养，「少成若天性」。所以「君子之事亲孝，故忠可移于君」，他在家里孝敬了，他到团体去，跟主管、跟同仁，他就能够恭敬的、和睦的去对待。所以我们走在修行的路上，常常要勘验自己。这个勘验，俗话讲的叫「自知之明」，人知道问题在哪，他才能改，他才能当个明白人。那勘验，我们今天跟人还有处不和谐，很可能我们在家里没有跟父母兄弟姐妹处好。因为孝悌是做人的根本，「其为人之本」。在枝末当中会出现状况，是根出了问题，我们得把根本找到。
为什么佛陀在《观无量寿经》当中提到，「三世诸佛，净业正因」？一个人想修行，想成佛，都要依照这个净业三福去修行，才能成佛。而这个三福当中，第一福，「孝养父母，奉事师长」，其实这个就是孝敬的心，就是我们做人的根，我们修行的根本所在。所以没有人修行可以跳过孝敬，可以跳过对父母、家人的这个爱，这不可能的。
所以我们要心性有所提升，都要回到孝敬，回到对家人的真诚爱心上，这样就不自欺了。真正这个真诚一提升，就会感觉到，好像世界变了，好像很多关系都愈来愈融洽。那说实在的，不是世界变了，是哪里变了？是我们自己的心变了。境界是我们心的一个反射。就好像人照镜子，我们笑，镜子就笑了；我们哭，镜子也是哭的。今天镜子在哭了，我们净骂镜子，那就颠倒了，甚至于还敲那个镜子：你赶快给我笑。它笑得了吗？它笑不了，只要我们笑了，镜子就跟着笑了，这叫感应。
这里从孝顺父母讲到了离开家庭，「出而事君」，在单位团体当中对待、事奉领导者。「行一事」，做任何事，「毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也」。其实这个讲的也是《弟子规》说的，「事虽小，勿擅为」。其实会做出这样的行为，代表我们对他人没有恭敬的态度，才会出现这样的情况，根源还是在心地上的问题。所有行为，其实它只是一个相而已，「心行一如」，行为在反射我们心态有哪些不妥，做一个调整。而这个「事虽小，勿擅为」，其实就是我们不自作主张，在家如此，在团体亦如此，多请示，这个都是礼敬的具体表现。
当然，我们在讲五伦关系的时候，比方说有家庭的同仁，在讲丈夫的时候，「丈夫应该恩义、情义、道义」，讲着讲着，不知道我们男同仁听了心里有没有噪声跑出来？「都讲我，为什么不讲她们？」当在讲我们女同胞的时候，「要三从四德」，不知道我们女同仁有没有冒起来，「都讲我们女的，不讲那些男人。」会不会这样？
这个五伦，比方说男女，夫妇，女子是三从四德的要求，对男子呢？君子有百行，礼仪三百，威仪三千。所以在夫妇关系当中，男人要做个好样子出来，要顶天立地，所以对男人要求是更苛刻的。
君仁臣忠，在君臣关系当中，对领导者的要求是更高的。我们读《孝经》就感觉到，当领导者要「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。包含，我们看《论语》，尧舜禹汤传下来，做一个领导者的心境，叫「万方有罪，罪在朕躬」。其实我们有家庭的人，你在家都是领导，你的孩子都归你带，我们有没有提起这种态度：任何事情发生了，是我的责任。用这样的态度，才真正让人打从内心的尊重跟佩服。
所以有了权力，有了地位，那是要为大众谋福利，那是要给团体做出好榜样的。所以其实五伦关系当中，是很合情理的。所以刚刚讲到的，我们女子不要不平衡，男子要礼仪三百，威仪三千才对。包含君仁臣忠，领导者的要求是更多的。
最后一个：「爱惜物命」。其实我们看这个行善，都是爱心、恭敬心，这样的心境，就是善心。而这里提到的「四不食」，包含我们佛门讲的吃素，这个都是护念自己的慈悲心。护念自己的慈悲心是非常重要的。所以四大天王里面有北方多闻天王，就拿一个伞。所以修道的人时时要护慈悲心；护清净心，不染着；护真诚心，不虚伪，不应付；护平等心，不傲慢。
而且，这个人不管遇到任何的境界，都不违背慈悲心，这个人有大福。而对我们来讲，我们所谓「业不重不生娑婆」。为什么娑婆界，佛来示现，号「释迦牟尼佛」？「释迦」是寂灭的意思、清净的意思，「牟尼」是慈悲的意思，代表我们最缺的是清净不染，容易贪着，是比较容易自私自利，没有为他人着想。我们从本师释迦牟尼佛的名号，来察觉我们自己最严重的习气，进而下定决心去对治，那这一生一定会有很大的提升。
尤其我们的目标是往生西方极乐世界，我们读经都很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。既然立定目标了，就要下定决心不断的往那个目标去迈进，所以一定要放下自私自利的心。师父常说十六个字不放下，佛的门都进不去。纵使遇到可能要失去生命的时候，我们都不起自私的念头。常常要这样期许自己，宁可碎骨粉身，都不能忘失了这个正念，都不能忘失这个慈悲心。
在《德育古鉴》当中，有一则故事。「镇江」，这个是在江苏镇江。「范某妻」，有一个范氏，就是范仲淹的范，范家的媳妇，「范某妻」。「病劳瘵濒死」，就是病得非常重，已经快死了。有一个医生说道，用一百只麻雀的头，制成药末，来做药饵，「至三十七日」，还吃牠的脑，然后就可以痊愈，而且，一只麻雀都不可以减，就是要一百只麻雀。结果她的先生爱妻心切，就把这一百只麻雀统统抓到笼子里面来。
结果他的妻子听到了，了解到了，就非常的生气，就说了：「怎么可以用我一条命，来残害一百条生命，宁死我绝对不这么做！」我们常说人的一念可以动天地，至诚的慈悲。所以就开笼把这些鸟全部都放掉了。结果没过多久，范氏的妻子病就痊愈了。而且怀孕之后，生男孩，两臂上各有黑斑，而且像麻雀的形状。大家知道什么原因？来报恩来了。
所以人有至诚的慈悲心，不只可以消灾免难，疾病可以化解掉，他这个家族都有很厚的福气，有后福了。所以这个是最后讲到的「爱惜物命」。
而这一段里面还讲到，师父有讲到，许哲女士，素食几十年，一生都没有生过病。这个时代，要让大众佩服、生起信心，要做证转。
劝人有三种方式：一个是示转，一个是劝转，一个是证转。这个示转，就是把一些道理能够讲明白，叫示转。劝转，是常常一有机会，耳提面命，不厌其烦劝他。这个劝，我们的父母对我们是特别明显，一有机会赶紧提醒我们，爱之深，责之切。证转，就是他自己证明这些道理，然后让人家相信、佩服。
这一次我们师父到梵蒂冈去，整个宗教访问团见天主教教皇，这是很有意义的一个和平活动。宗教和谐，对这个世间化解灾难、促进和平，是一个最重要的关键。结果去了很多天，也跟这些宗教的长老有很多沟通。去了好多天之后，很多长者体力都不行了，还有的都得吃止痛药撑过去，但是他们的岁数都比师父年轻，都还小。结果他们看到师父精神奕奕，拿着一把扇子，非常飘逸，啊呀，光是看这个身体状况，就让他们很佩服。那当然，几天相处、谈论，也对师父的智慧非常的崇敬。师父这个身体这么好，那是证转。许哲女士，一百一十四岁，一八九七年生的，今年是一百一十四岁了，这个都是证转。
所以我们要有志气，修学念佛法门，我们要往什么目标努力呢？不老，不病，不死。你们的表情好像不是很欢喜呢。是吧？你不知道方法还另当别论，有方法了，你们这么沉重干什么，是吧？所以修行的路上，什么最难？老实最难，「信为道元功德母」，信最难。「若闻斯经，信乐受持，难中之难」，所以相信圣贤人所说的话，这个是大善根，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。
确实，念这一句佛号，都会有这样的感应。我们看刘素云居士，人家这么重的病，念到都好了。所以世间人都想不老、不病，你假如给他表演不死，他更高兴。你还功夫可以到：「你有没有听过人家站着走的？」他说有。「你有没有听过人家坐着走的？」他说有。「你有没有看人家翻个跟头走的？」他说没有。那个人就翻个跟头，表演给他看。
你看香港何东爵士，他的妈妈念佛，他们全家都信基督教，不过因为有中华文化的熏习，她的孩子们都很尊重母亲，没有强迫母亲去信基督教。
其实说实在的，信哪个宗教，那都有因缘的。我们有一个长辈，他的孙女一岁左右，话还不大会，好像是几个月吧，话还不会讲。然后抱她去受洗，结果这个牧师受洗以前，给她念很多话。然后孩子很天真，看他讲话，念的都是有道理的东西，就一直看，一直看着那个牧师。牧师接着说，「好，受洗」，结果这个孩子，小女孩就摇头。
哦，你看很有意思，这么小，听了很认真，你不要说她不懂，真的要给她受洗了，她就摇头，不要。所以俗话讲，叫「宁动千江水，不动道人心」，人家都有很深的因缘，她信哪个宗教，愿意依哪个宗教去奉行，我们就恒顺众生，随喜功德，就对了，不要有什么控制、占有的念头出来。
何东爵士的妈妈念佛很有修养，宗教都不去勉强别人。结果后来，这位老太太，有一天跟她的孩子、跟孙子们讲，「我要走了，我要往生西方极乐世界了。我们也是亲人一场，明天你们一起送送我吧。」真的，孩子们都来，都有孝心。结果老太太十几分钟，坐着就走了，就在所有亲人面前走了。这个香港报纸都有报导。所以因为这个老太太，香港很多人对念佛、对佛法都生起信心。
诸位同仁，你们都还很年轻，现在立目标，那绝对没问题。假如真肯干了，依照《净土圣贤录》，三年、五年都有一定的提升。当然，我们现在的目标也不要定太远，二０一二，玛雅的预言，这个都提醒我们，「世间无常，国土危脆」，这个世界假如突然大地震来了，海啸来了，可能无常会瞬间在我们面前出现，大家怕不怕？
所以人要时时「但念无常，慎勿放逸」。人要不怕无常，还得平常练功夫，真的。怎么练？时时把一个死字贴在额头上。每一次躺在床上要睡觉了就练「死」，「啊，我死了，我死了，都没人助念能不能往生？」哦，这个时候你就很警觉，赶紧念，不然就到三恶道报到去了。就用这种心境非常恳切的去念。
真修道人，「生死念切」，他这个念生死无常，非常的恳切，他就怕这一生这个机会给错失掉了，无量劫来稀有难逢，不能错失掉。所以念念想着，下一刻无常就来了，我能不能正念分明？所以真修道人，绝对不会去想，「哎哟，我明天很想去吃什么，我明天很想穿什么，我明天很想玩什么」，那就不是真修道的一个状态。
包含，这个「生死念切」，很能转境。怎么说呢？你比方说，看这个人已经受不了，快要跟他发脾气了，你就忽然想：下一秒我就要死了，还有什么好跟人家发脾气的？是不是？起了这个念头，下一秒就要死了，还有什么好计较的？这一些习气，贪瞋痴慢的念头就淡了。
所以印光大师常常开示，这个「死」字能常常放在心上，道业一定会有成。我讲得挺高兴的，你们好像听了，一提到「死」字好像不是很舒服。修道人更要了解，根本没有生死，怕什么？
所以这个证转，我们表演不老，学佛看起来很年轻，人家都猜不出你的年纪，这样就很好。不病。（一听众叹气）我们不管遇到什么境界，还是要有信心，不要灰心，今天师父讲的，遇到任何情况都不能灰心。
当然，这个爱心时时提起，「昆虫草木，犹不可伤」，「举步常看虫蚁」，这些都是很可贵的慈悲心。
接着我们《了凡四训》第四个部分：「谦德之效」。这个谦虚，对于成就我们的道德学问，是一个非常大的关键。孔子给我们很好的榜样，「温良恭俭让」，这是谦让、礼让的态度。刚好，我们古文课刚上完《师说》不久，韩愈举了孔子是圣人，但是孔子一有学习的机会，都向人请教，师苌弘，师师襄，师老聃，师郯子，郯国的国君。包含《三字经》里面讲的，「昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学」，圣人都向七岁的孩子请教，只要他懂的是我不懂的。
我刚刚差点念不出来，你们在底下有没有用正念加持我一下？这个互相影响，是不？你们假如「阿弥陀佛，阿弥陀佛」帮我念一下，我可能马上就想起来了。时时都要有协助人的心。那当然，对自己来讲，当你想不起来的时候，你要更静下来，要相信自己可以想得起来的，这个信心随时都要提起来，这个很重要。
所以这一段，我们想到了孔子的「温良恭俭让」，也想到处世谦虚，处处给人留余地，谦退，不要给人难堪，不要给人压力。因为我们一傲慢，就给人很难受。所以在魏征谏唐太宗的一篇文章里面就讲到，「竭诚，则胡越为一体」，一个人很真诚，纵使不同民族、宗教的人，都可以团结在一起，「竭诚，则胡越为一体」；但是傲慢，「傲物，则骨肉为行路」，傲慢了，亲生骨肉，很可能都形同陌路，像不认识的人。所以这个慢，是一个大的习气，障道。
孟子讲，「得道者多助」，这个得道，谦就是得道，符合大道；「失道者寡助」，傲慢，是失道。「寡助之至，亲戚畔之」，连亲戚都背叛他，不认同他；「多助之至，天下顺之」，谦虚了，人家很欢喜跟我们在一起共事，凝聚人心，都要靠谦虚。
而我们学儒家，就是学做君子，做贤圣。所以夫子在《论语》当中有提到一段话。君子，什么是君子的标准呢？「君子义以为质」，君子的本质，他的人生态度，时时都是恩义、情义、道义，是尽本分，「义以为质」；「礼以行之」，这个「礼」，遵守伦常，遵守规矩、礼节，恭敬他人；「孙以出之」，这个就是谦逊、谦虚；「信以成之」，我们要成就家庭、成就事业，最后就是面对本分、面对承诺，都尽心尽力去做到，这个「信以成之」。
这个「信」里面，包含我们对家庭，我们对社会、民族，我们对佛门，我们曾经在内心里面有什么样的信诺，这就会产生很强的力量。「凡出言，信为先」。甚至于是自己的心念都不愿意违背。所以我们皈依佛门，都要念四弘誓愿，第一愿就是「众生无边誓愿度」，我们真发这个心了，守住这个信诺，就会成为鞭策我们向上的动力。
而这个谦虚一节里面，举了五个例子。第一个例子，「丁敬宇宾」。我们谈到「丁敬宇宾」的时候，其实他每一个风范，都是我们学习的榜样。他这个「恂恂款款」，就是谦虚、忠厚、诚实。包含他能够「恭敬顺承，小心谦畏」，这个其实就是佛门里面讲的，不敢为人先，让功于众。
而且这个「不敢为天下先」，这个是老子在《道德经》里面讲说，人生「有三宝」，你们要时时把这三宝带在身上，要把儒家的三宝带身上，要把道家三宝带身上，我们也把佛家的三宝带身上。揣好了没有？
儒家三宝是什么？「君、亲、师」，这非常好的观照。我们哪一个角色扮演不好，一定是这君亲师的心态没到位。能用这样要求自己，天天都有悟处，都能知道不足而去改过。能改过，每天没空过啊。「日日知非，日日改过。一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进」。
道家三宝，「一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先」。慈悲；节俭；不敢为天下先，其实就是谦虚。儒道释，三教圣人，英雄所见，大略相同。这么多圣哲人给我们教诲，我们真肯受持这样的人生态度，就得很大的利益，不管是道德、学问还是福报。
这里有提到，在大众之中，不坚持成见，能够随顺别人，这个难得！我们学儒，学佛，处事待人接物，常常有一个观照：孔子会怎么做？佛陀会怎么做？常常这样观照，「德比于上则知耻」，我们看到距离了，每天都往圣贤的方向去迈进。
而孔子处世待人，「子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我」，这是孔子立身处世的态度。其实用佛家一结合，都是相同的道理。「毋意」，没有妄想；「毋必」，一定要怎么样，这是分别；「毋固」，固执，执着；「毋我」，又把这个「我」点出来，就是修道的路上，第一关，一定要把自私自利放下。处世能这样子，才是真实学问，「恭敬顺承，小心谦畏」。
还有「受侮不答，闻谤不辩」。因为「人不知而不愠，不亦君子乎」，人家侮辱我们、毁谤我们，那他不了解我们，我们不难受，这个才是功夫。一个人「学问深时意气平」，人家不能接受我们，我们反省，是不是我还有不足的地方，何必跟人家冲突、计较呢？
所以师父有一段话，我印象很深，「得不到社会大众的谅解，一定要回过头来反省自己」，没做错事哦，只是得不到社会大众的谅解，「一定要回过头来反省自己：我的问题到底在哪里？」可能我们也没什么恶意，可是我们的表情就是有点傲慢，自己没看出来。这么一反省，可能可以找到哦。无意的都有可能会让人家不舒服，更何况，假如我们是真正贪瞋痴慢起现行，那可能更恼害众生。得不到社会大众谅解，回过头来反省自己：我的问题到底在哪里？「反省就是开始觉悟；发现自己的过失，立刻就要痛改」，发现了就要改哦，「改正自己的过失，才叫真修行」。
师父讲到，我们每天念那么多佛，磕那么多头，处事待人接物，都不能落实这些心态、教诲，这个佛就没修到实质上去了，修个样子给人看，可能就错失了这个当生成就的机会了，得真干才行。
所以，丁敬宇宾，他非常谦虚，经文当中讲到，「人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」我们读到这一段，我们思考一下，我们现在处世的态度，天地鬼神保不保佑我们？学贵自知啊。
之前也跟大家交流过，夏莲居老居士的一段话，这非常可贵。夏老是过来人啊，句句都是真实修行的提醒。夏老说到，「天赐之福，先开其慧；天降之罚，先夺其魄」。什么是天开其慧的样子呢？什么是天夺其魄的状态呢？夏老这里有具体说到：「惭愧，奋发，改过」，天开其慧，上天都保佑这个人。「悠忽」，恍恍惚惚没有目标；「昏惰」，昏沉，怠惰；「自欺」，自己随顺习气了，不承认，「自欺」；「饰非」，有错误了还掩盖。有这种心态出现，「天夺其魄」。
人六神无主了，这都是天夺其魄，可能业报都要现前了。这个时候得有警觉性，要突破。这业力不可思议，但是「众生愿力亦不可思议」，一定提升自己的愿力，大过自己的业力，不然真的是人生「万般皆是命，半点不由人」。但只要愿力超过业力了，这个命运就转掉了。
而命运要转，其实这里也讲得非常清楚。我们看第二个例子就讲到，「冯开之」，刚好跟他住在一起去考试，「见其虚己敛容，大变其幼年之习」。这个是关键，他能改变小时候的习性。我们说「读书贵在变化气质」，一个人什么情况能改变他的命运？就是能把习气给转掉。
之前也跟大家提过，夏老讲到的六度的诠释，其中讲到「精进」，「以调伏习气为精进」。「改习为立命之基」，改变命运最重要的基础，就是去掉习气。「习净」，习气愈来愈改正，心地愈来愈清净，这业障自然就消掉了。假如随顺习气不调伏，业障会愈来愈强，业力会愈来愈强。所以我们要勘验自己，我们的习气有没有愈来愈少？不然我们虽然是在修行，不改习气，都是在退步，那这个就是我们没有自爱了，没有珍惜因缘了。
所以冯开之非常难得，他遇到「直谅益友」，很正直、无私的朋友，直接劝他，「时面攻其非，但见其平怀顺受」，没有生气，很能接受。所以《弟子规》讲到，「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，这就直谅益友，就感应过来了。
我们遇到人家直接讲我们的习性、过失，特别磨炼人。我们可能习惯解释，或者是不能接受别人讲我们不好，情绪、脾气好像就快冒出来了。这个时候我们要提醒自己，「一念瞋心起，火烧功德林」，就全烧光了。「一切法得成于忍」。所以一个人修养到什么程度，就看他忍辱、忍耐的功夫到哪里。有忍辱才有禅定，定才能生慧，不能忍住情绪、脾气，这一生不可能有定慧。
所以了凡先生也很厉害，光看到他接受别人的批评、指正，都能够平怀顺受，就能断定，「天必相之」，上天会保佑他的。果然，那一年，他就考上了。这个「天必相之」，我们也从这里感觉到，了凡先生对于宇宙人生，对于经典的教诲，丝毫没有怀疑。
诸位同仁，诸位学长，信真理容不容易？信佛菩萨的教诲，容不容易？可能现在容易，境界来了，容不容易？境界来了，「哎呀，怎么都是我？」可能我们那个怨天尤人就上来了。所以可贵，就在一切时一切处，对佛菩萨讲的教诲，没有丝毫怀疑。这一份心，就能感得佛菩萨加持，能够历事炼心，突破自己。
这个礼拜四是最后一集了，看完了我们跟大家再交流一下。之后，我们再跟大家一起来学习《太上感应篇》，扎好我们儒道释三个根。有了根，师父讲的，再深入一部大乘经典，一定会有成就。我们也依教奉行，有信心去做。
好，今天跟大家交流到这里，谢谢大家。
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