蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第十八集）
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蔡礼旭老师 2010/6/24 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-018
大家好。「积善之方」，了凡先生把善行整理成十个大类，我们一开始从「与人为善」，再来，「爱敬存心」，第三个是「成人之美」。这一点，对于我们修学相当重要。福慧都在成人之美、随喜功德、称赞如来当中增长。佛门把菩萨行整理成六个大项：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个忍辱当中，忍住嫉妒的心，忍住瞋恚的心，所以这个忍辱，是对治我们内心里面这个坏脾气、嫉妒他人的恶习。而且有忍辱了，才有精进，一切境界都忍不住贪瞋痴，那没有进步的；有了精进，才有可能有禅定的功夫。所以一定要有忍辱的基础，所谓「一切法得成于忍」。没有忍辱的功夫，道业是不可能会成就的。
所以，在儒家就讲到，什么是仁慈的人？「为天下得人，谓之仁」。没有嫉妒，还能够去成就他人，「为天下得人」。当然，这个「天下」也可以延伸到，比方在佛门，在弘扬正法的团体，或者社会的各个团体当中，我们都能为团体、为正法推荐弘护的人才，「得人」，这个是真正的仁慈。因为有了好的人才，正法的推展、团体的兴旺，就很有希望。因为成事在人，只要有好的人才，就一定能把事情办好。当然，以父母来讲，能够教育出一个像范仲淹这样有德行的人，这个父母是真正仁慈，为了国家社会培养栋梁之才。我们在弘扬正法的团体当中，看到好的弘护人才，我们懂得护念他，懂得推荐他，懂得鼓舞、随喜他，这个都是「成人之美」。
推荐好的人才，利益了团体，这个福德很大。在历史当中，我们很熟悉的，鲍叔牙推荐管仲，他推荐管仲是当比他大的官，他变成在管仲之下，他完全没有嫉妒的心，而鲍叔牙的后代，十几世都是齐国的名大夫。所谓「积善之家，必有余庆」，这历史都给我们很好的人生的启示。所以这个叫「进贤受上赏」，推荐贤德之人。
相反的，嫉妒贤才，障碍贤才，「蒙显戮」，就会有很明显的灾难会降临，因为「积不善之家，必有余殃」。所以一个人的嫉妒心，可能会让自己后代都遭殃。在秦国那个时代，李斯是宰相，嫉妒他的师弟韩非子的贤德，把自己的师弟都害死了，确实「蒙显戮」。没多久，他跟他的儿子就被腰斩东市了。这个显戮不只是自己丧命了，连后代都绝了，断绝了。所以我们看到这个「成人之美」，就常常要随喜赞叹，不可嫉妒。
接着，文中还提到，「善事常易败，善人常得谤」，事情要能够成就，很多时候得要有善根、福德、因缘，种种因素促成，事情才好成就。俗话又说，「好事多磨」，既然事情成就这么不容易，那我们更不愿意因为自己的习气，让事情障碍住了。好事，我们应该像《大学》经文里面讲的，「如保赤子」，就像抱着一个襁褓中的婴孩，很怕他滑下去，很怕伤了他的身体，这样的谨慎，去办好事。
尤其在这个时代，做好事一定要心量大，能包容他人，不跟人对立，不跟人闹情绪。为什么呢？第一个，这两三代人，伦理道德的基础比较不足，既然不足了，我们还嫌弃这个、指责那个，有失厚道。懂得包容，懂得体恤，进而懂得鼓励，懂得协助，来取代指责。
而且，众生的福报也比较小。福田心耕，心量不大，福报就小，福报已经小了，要再成就事情，就更不容易了。所以我们在马来西亚成立中华文化教育中心，这个也是相当难得的因缘。有师长的威德，还有我们这些大护法的支持，以至于我们所有弘护同仁的参与，还有许多的长辈、义工来支持。这么不容易的因缘，我们要随喜，我们要成就它，要「如保赤子」来爱护它。
所以，有一句话提到，这也是《格言别录》里的教诲，「任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言」。「天时不如地利，地利不如人和」，我们处事假如不懂得这一些人情事理，很难跟人和睦相处。没有人和，什么事都办不了。空有一个愿心，都是虚的。
所以我们面对一个很不容易的事情，常常想着，尽心尽力，「有力」。「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。有力，但是不生气。不会在那里计较，怎么都是我做，不是别人做。能自己做，能做是福。对事情，勇于去承担；对人，勇于去包容。不会说「怎么连这个都不会，气死我了」，不会这样。为什么？没人教他嘛。师父今天这一集一直强调，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，怎么我们在做事当中，还去计较人家这个不好、那个不好？你说「他这么大了，怎么连这个都不会？」他大是身体大，年龄大，是不是？精神上他得受教育啊！所以这个「无气」，包容、宽恕。
「处难处之人，要有知而无言」，这个「知」当中，懂得善巧方便，提醒对方。「难处之人」，他假如这一生没有能够导正自己的习气，不知道要造多少业，所以我们懂得用智慧来协助他转恶为善，这个是慈悲的人。「无言」，就是面对不好相处的人，绝对不去毁谤他，绝对不去扬他的恶，这样就造成人与人之间更多的对立冲突。有智慧的人，绝不做添麻烦的事情。
这里我们都看到有容乃大，「必有容，德乃大」；「必有忍」，能忍得住脾气，忍得住种种的考验，「事乃济」，事情才能继续发展下去，才不会造成冲突，推展不下去。
这里师父还提到，有大智慧的人，往往有时候不修边幅。当然，假如今天人家挑我们不修边幅，我们就赶紧修边幅，不要让人家生烦恼。人家有给我们建议，「你的袜子怎么破一个洞？」赶紧补上。不然人家，刚好他比较有洁癖，看到你那个袜子破掉，他饭都吃不下，这个就不好。
人家看了难过的，我们随时都可以改，「菩萨所在之处，让一切众生生欢喜心」。「身和同住」，跟大众处在一起，只要我们的生活习惯会恼害众生，人家一提醒，不只不生气，赶紧改过来。不然我们修菩萨道都是空的了，让一切众生生欢喜，才是菩萨道。
而对于我们来讲，「严以律己，宽以待人」。人家有智慧，我们就欣赏人家智慧，不要盯着人家的小毛病看。所以师父这里讲，不要鸡蛋里挑骨头。而确实，所谓「造物所忌，曰刻曰巧；万类相感，以诚以忠」。「造物」，天地造万物，上天有好生之德，而造物所忌讳的，就是苛刻，跟好生之德相违背，曰奸诈、奸巧；「万类相感」，万物相感应，所谓天人合一，最重要的，忠诚，至诚，至诚如神，「以诚以忠」。而今天我们鸡蛋里挑骨头，这个就是「刻」了，与天道相违背。
所以我们在《无量寿经》当中，看到我们修学最重要的，身口意三业，要修净业。经中提醒我们，第一个是「善护口业，不讥他过」。这个「他过」当中，第一个是毁谤人，他没有这个过，我们还讲他有，这个是毁谤了；再来，他确实有不妥的地方，但是「人非圣贤，孰能无过」，也要能体恤。以至于是很可能这个事情难度很高，不容易做，可是我们都用高标准去评论、去要求，那这样都不属于厚道了。
我记得有一次，卢叔叔指导很多年轻人，而他的孩子，有一次刚好办一个公益活动，很多天都尽心尽力，做完以后，开一个检讨会。「前事不忘，后事之师」，检讨会是很重要的，积累了经验，后面再办活动，就能够精益求精；不积累经验，可能又会重蹈覆辙。那大众的支持，我们没学到经验又重蹈覆辙，这个就对不起大众的信任、支援。所以我们面对每一件事、每一个活动，还是要求精进，「苟日新，日日新，又日新」，要有这样的态度。
而检讨的时候，刚好有一些大哥哥、大姐姐们都在，就先请他们给这些小弟弟、妹妹，一些宝贵的办活动的意见。结果有个大姐姐，她是在大公司里面服务的，让她批评，给意见，她一讲，就讲一大堆，讲了挺久。讲完以后，我看到这些年轻的弟弟妹妹，头都抬不起来了。他们本来终于撑到最后一天了，中午结束了，下午大家喝杯茶聚一聚，没有一句肯定，劈头盖脸都是批评。讲完，他们真的抬不起头来。
结果，卢叔叔接着对这一位大姐姐讲了一番话，给我印象特别深。他说到，「今天，妳是以妳的经验，是以妳在大公司当中所具备的条件（大公司有人有钱啊），拿这一些经验来要求这些年轻的弟弟妹妹，妳有没有清楚，他们这一次办活动具备了哪一些条件？条件都很苛难的，结果妳是拿大公司的标准来衡量他们，那妳这个叫苛刻了。」所以给人意见，应该要设身处地，不能拿着自己以前的经验就在那里随便就批评，就不客观。所以给人家建议，要设身处地，这样才好。
所以我们修学的人，有两个毛病要冷静，就是「事后论人」，事情结束之后批评；还有是「局外论人」。这个事后跟局外来论人，每将有智慧的人，评论得极愚昧，每将难的事情，论得极容易，这个都不妥当。就像《俞净意公遇灶神记》说的，俞都先生那个时候读很多书，但是家里面是穷困潦倒，怎么这么有学识的人会是这样的命运呢？其中有一点就是戒口过。灶神告诉他，你「舌锋所及，触怒鬼神」，他在评判人、评判事特别苛刻，就会变得「每将知人说得极愚」，「每将难事说得极易」。
为什么会有这样的行为出来呢？就是因为自己没有时时提起忠恕的态度。不忠不恕，才会有这些言语出来。有恕，就会如其心，设身处地，不会这样去谈事情；有了忠，忠是尽心尽力，所有的言谈，只为了成就这个事，只为了鼓励对方，绝不苛刻。所以「忠恕」二字很重要，「夫子之道，忠恕而已矣」。
所以我们在言谈当中，一定是讲能够鼓舞人心，能够让团体更体恤、包容，更互相尊重，更团结，我们要讲这样的言语。我们的言语绝对不能造成团体的情绪对立，只能是化解对立。这个我们在家庭、在工作当中会常常遇到。家里的人发生冲突了，我们从中调解，可不能愈帮愈忙。这个时候提醒双方都要冷静，都要体恤对方，都要包容对方，甚至提醒都要「恩欲报，怨欲忘」，他才能静下来。假如我们讲的话是更煽风点火，那这个冲突就会愈来愈大了。所以言语一定要理智，能化解冲突，绝不增加对立，不然这个口过就很难避免。
师父这里还提到，学校里新来的学生，我们还欺负新来的学生，新来的同学，这个就很不厚道了，所谓「将加人，先问己」，设身处地。从学校的学生，延伸到我们今天同仁之间，同修之间。同仁之间，新来的同仁，我们要特别爱护。最近不是有一位陈东升同仁吗？我怎么没看到他？他可能有事。他这几天才来。我们看到年轻人愿意这么年轻就来从事传统文化，这都很可贵。他新来，难免比较生疏，比较紧张。我们以前刚毕业的时候到新的单位不也是一样吗，是吧？所以要设身处地，这个才厚道。
接着我们看，「劝人为善」。这一段文当中提到，「生为人类，孰无良心」，其实能做人都不容易，人身难得。但是，「世路役役，最易没溺」，这个世间是个大染缸。所以我们看，一个人能得人身是相当稀有的、难得的，所以我们不忍心看到任何人堕落下去。所以看到人做坏，不只不会指责，反而是怜惜，「悯人之凶」，怜悯人的错误，「容人之过」。
而且，我们今天看到人家做错，绝对不能生瞋恚心，第一个，他没学过伦理道德因果教育；第二个，我们看到人造恶，就像《太上感应篇》里面讲的，「大则夺纪，小则夺算」，他正在折福折寿，他再不断恶修善，他的灾难就要来了。这个时候是替他紧张，怎么可能会去生起这个对立、冲突的心呢？不可能。所以我们要怜悯恶人，不能嫉恶如仇，这样就不好了。
再来，还有一个很重要的态度，见到恶人，「善财童子五十三参」。我们自己要看到自己的缺点不容易，从别人的错误当中反省，我有没有一样的问题？那善人、恶人都是老师，只有我们自己是学生，心就平了，心平，就用理智去应对事情。
社会是个大染缸，所以「凡与人相处」，跟有因缘的人相处，「当方便提撕，开其迷惑」。随时随地，都存着利益每一个有缘人的心，这个就可贵了，念念保持这一颗慈悲的心。当然，助人还要善巧方便，取得他人的信任。包含规劝的时候，也要考虑他的面子问题，「规过于私室」。
当然，我们今天要「方便提撕，开其迷惑」，要开别人的智慧，首先要开谁的智慧？「欲助人者先自助，欲救人者先自救」。所以说到，「学问为济世之本」，真正要帮助他人、帮助这个社会，一定要提升自己的境界，提升自己的道德学问才好。
我们在教小学的时候，常常跟同仁互相劝勉：我们早一天有智慧，学生就早一天得利了；我们晚十年才有智慧，就误了十年的学生。同样的，我们为人父母，早一天有智慧，是我们的孩子最大的福气。包含我们自己，当君亲师，当领导人，我们早一点有智慧、有经验、有能力，也能早一点协助我们的同仁。常常都有这种使命感，进步就快了。所谓责任的承担是成长的开始，总有利人的心，「慈悲为本」，这个根本立住了，道德、学问、能力就会往上提升。
接着，「劝人为善」当中，具体讲到，「一时劝人以口，百世劝人以书」。师父前面有提到，就是这个世间为什么容易堕落呢？因为现在都有电视、计算机在污染。我们说「学贵自知」，人要有自知之明，这些诱惑太厉害了，我们可不能不自量力去面对。真的，这些电视、网络，这些书籍，会让我们的清净心有大大的影响，绝对不能接触。
「非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志」，这个是不能开玩笑的，必须衡量自己的能力。不能说，「好，我去考验考验」，一考就倒。师父这么好的修养，老人家说他不看电视、不看报纸，会扰乱清净心的东西一概不接触。我们的根性比老人家差多了，还硬逞强，打肿脸充胖子，不行。
孔子教颜回，「非礼勿视」，这有味道。连颜回这么有修养的人，孔子还是很细腻的指导，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。面对现在五欲六尘污染这么严重的社会，很重要的，自己要有定力，不要去接受污染。
北方多闻天王拿一把伞，很重要的，首先要先保护自己的清净，保护自己的法身慧命。能保护自己，才能够劝导别人。自己都乱七八糟了，怎么去劝人为善呢？
所以这里提到「一时劝人以口」，当有那个时机点的时候，提醒亲朋好友提起正念，可能他那个境界就能转过去了，就不会一失足成千古恨。
而要劝人，确确实实，要先建立信任。有时候我们觉得，哎呀，怎么「狗咬吕洞宾，不识好人心」，我怎么劝人，人家都不听？基础是先有信任。孔子讲的，「君子信而后谏」，信了之后才好劝谏。「未信」，他还没有信任你，你就劝他，他以为你看他不顺眼，毁谤他了。「信而后谏，未信，则以为谤己也」。而今天我们要取得人家的信任，最重要的，我们自己要有德行，要为人演说，才能建立信任。
师父这里也讲到孔子《论语》里面的教诲，「可与言」，可以跟他讲了，「而不与之言，失人」，他信任你了，有问题你也看到了，还不讲，这叫滥好人，就对不起这一份情谊了。所以《弟子规》说得很清楚，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，信任到了，还不劝，这就失人，对不起人。「不可与言，而与之言」，信任还不够，时机也不对，我们还讲，你讲错话了，人家不能接受了。所以都要有善巧方便，都要设身处地去劝谏他。
从这里我们也感觉得到，「劝人为善」，也是我们的本分。孟子讲到的，「分人以财，谓之惠」，布施了，恩惠给人；「教人以善，谓之忠」。「我做事很尽心尽力，我很忠了」，忠不只是尽心尽力而已，还要能够尽规劝亲朋好友的这一份道义，才是忠。忠不是只有一个角度而已，「教人以善，谓之忠」。「为天下得人，谓之仁」，今天前面也讲到。
接着，下一个行善的类别讲到，「救人危急」。其实帮助他人，从生活上的危急到精神上的危急。从生活上来讲，现在光是濒临饥饿的人群就有十亿左右，所以我们能多节约，多布施，这是仁者风范。从精神上来看，现在的人，家庭纷争，忧郁症的，自杀的，心理上有极大痛苦的人，大有人在，因为他不明理，有很多的烦恼，这是精神上，这个都是危急。而事实上，解决这些问题，都在人心懂得道义，这些问题就解掉了。
以至于我们现在整个地球人面对的危急，就是整个地球母亲的存亡问题。而我们有读经典，不会迷茫，不会面对现在天灾人祸愈来愈多，束手无策。因为我们很清楚，天灾都是来自于人的造作，「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。
所以后面还讲到，「护持正法」，这个是根本解决人的危难。这个危急，有症状解，有根本解。根本解就是转换人心，教育；症状解，就是祈祷，就是念佛回向。这种慈悲念佛，这个磁场对人心都有很好的影响，就像江本胜博士的水实验，意念能影响物质，当然也能影响人的精神。
我们举个例子，师父这个月月初到我们中心做了两场开示。请问大家，那两个小时是不是我们妄念最少的时候？是不？是不是我们心量最大、发愿最猛的时候？是吧？所以我们看到，一个慈悲的人在我们面前，我们的思想都受到他很大的影响。
那假如，师父那一天说到，八千个人都有救世的心，那这个地球就有救了。八千，大家要不要开始算？不用算了，这八千第一个就是自己，就对了。我们每一个人都是这种心境，都是「君之一念，已在万民」，已在天下的安危，这个就福德无量了。不只自己有福，众生也受到福荫，所谓「福地福人居」。
而在佛经当中有讲到，只要有和合僧团住世，可以化解这个世间的灾难，可以把正法弘传到全世界，只要有和合僧团住世。我们听完这一段话，下一个念头是什么？解决方法出来了，「救人危急」，有和合僧团就可以了。我们马上想一个念头，师父曾经讲过，他全世界走这么多地方，从没看过和合僧团。「啊，不可能。」我们假如是这个心境，那我们当学生当得实在不怎么开窍，要听懂师长的弦外之意。
老人家为什么举出来，走这么多地方没有看到和合僧团？看我们这些弟子有没有气概。孟子讲的，「当今之世」，你们配合一下，不然我讲不下去，「舍我其谁！」而且我们要冷静，师父的弟子，少说几千万，多的话是以亿算，那我们这么多的同学，没有四个人愿意真干。所以一听师父讲说没看过和合僧团，我觉得，我很想挖一个洞，躲到那个洞里面去，愧对师长的教诲。老人家一大事因缘，讲经五十二年，那我就糟蹋了师父的慈悲了，玩弄了佛法了。我们应该这样去体会，这样去期许。谁有没有真干，不管，我一定要真正奉行佛法，奉行师长的教诲。
尤其现在真的是世界的危难，什么时候温室效应巨变，那个大水不知道会淹没多少地方。真正大灾难来了，想要挽救都来不及了，现在还有机会。所以面对这个大时代，对我们是很大的修道帮助。为什么？这么危难的世间，我们的慈悲心还不能提起来，那我们都是白修了，菩提心都发不出来。眼见世间人就要遭大难了，我们还悠哉悠哉。所以世人是来成就我们的慈悲心、成就我们的道业的，我们不能再视而不见。
所以老人家带头，倡导成立和合僧团。师父讲到，「凡有一处六和敬僧团出现于世，必得诸佛护念，龙天善神拥护，自然能福荫一方，化解灾难」。这个是师父的倡建书，六和僧团的倡建书。「今世社会动乱，灾难频生，苦不堪言」，欲求挽救劫难，所以师父是「竭力呼吁仁人志士，发奋振作，修六和敬，自救救世，自他两利」。师父虽然在香港，但是我们觉得时空不是障碍，至诚能感通。我们的心，心同师父、愿同师父，一起来努力奉行六和敬，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。
钟茂森博士接受师父的教诲，钟博士这几年都是讲经说法，积累了很厚的经教的熏习，所以对六和敬有两个小时的心得分享，我也带来了，大家愿意奉行六和敬，挽救世界劫难，大家请一片光盘回去好好的看。更重要的，每一句教诲要领纳在心中，化成我们的生活、工作、处事待人接物。
而这个「身和同住」当中，钟博士请教师父，「身和同住」是不是要住在一起？师父说，我们是住在一起，我们同样住在地球上。心量大，我们都是同乡，师父说的，我们都是地球人。重要的是，念念把地球的大众放在心上，这个就是「身和同住」。
所以，我们有这一份心，绝对能够挽救劫难，因为佛是「真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」。佛陀这么讲了，是绝对真实，真有六和僧团，真的能化解灾难。而六和僧团很重要的，一定是弘护正法，为人演说。
师长这里有提到，最大的危机，思想的危机，人的思想偏掉了。《左传》说的，「弃常则妖兴」，偏离常道了，很多奇形怪状的乱象就出来了。因为人没受教育。所以「常道」在我们中华文化当中，最常讲的，做人的五常，「仁义礼智信」。这个世界为什么危难？自私，不懂得仁慈；自利，不懂得道义；傲慢，放纵，不懂得守礼；愚痴，急功近利，没有智慧；不守信，不诚信，忘了诚信是做人的根本，才会出现这些危机。所以「护持正法」，就一定要把伦理道德因果教育，尽心尽力把它表演出来，把它弘扬开来。
下一个善，是「兴建大利」。其实这个最重要的，随缘随分尽力去做，就是圆满。尤其是雪中送炭，我们不做锦上添花的事情，这个都是提倡社会公益事业。而师父后面讲到，现在最大的利益，就是能把这些伦理道德因果教育，放到卫视，放到网络上，这个是最大的功德。
那我们听到这里，「我又不是哪个电视台的台长，这不干我的事。」今天这个卫星要播节目，也要有节目可以播啊，是不？播什么节目？播马来西亚如何宗教和平，那得要有我们做出来，他才播得出来，是吧？所以真正要利益这个社会，每一个人当下都能利益，只要自己能够真正依照圣贤的教诲去做到，就能给社会最好的表率。
做到的人，一定能说，他不用什么太好的口才。我们举个例子，新加坡许哲女士，她做到了。她口才好不好？她不是那种很有口才，但是她言语非常朴实，甚至她没有说就感动人了。上次有没有跟大家说，王教授去拜访她？有。王教授七十几岁了，她说，「啊，你还很年轻。」果然印证了老祖宗讲的，人生七十才开始。我都还在胎中，还在孕育，让自己的福慧愈积愈厚，七十岁再好好发挥。
我们看师父八十几岁，游走世界各地，很多年龄比师父还轻的与会的人，几天下来，都吃止痛剂了。还看到师父拿着扇子很飘逸，折服了。问，「你怎么养生的？」「吃素。」比我们讲一大堆大道理都来得有用。所以有卫星转播这些好节目，最重要的，像许哲女士这样的人做出来。
包含我们邀请刘芳总裁，人家做到了。夫妻和乐，孩子教育成功、成才，以至于自己的企业都是大力在弘扬传统文化。上次台湾一个电视台，跑去给他们专访。功德无量，做出来了。
包含我们吉林松花江中学吕杰校长、王琦老师。他们真做了，现在不是他们两个人讲而已，他们学校是一个弘法团队。教音乐，怎么教德行；教英文，怎么教德行，人家都做出来了。
包含在企业界，胡小林董事长，这些榜样的力量。包含在学校，钟茂森博士，人家是终身荣誉教授，还有中央党校刘余莉教授。
这些榜样立起来，对社会各行各业都有很强的力量，而他们所做的事，很自然的，有电视认同伦理道德教育，就能够播上去。所以现在很多做到的人的经验分享，在大陆很多地区的电视台都上去了。包含有一个电视台太难得了，山东电视台的「天下父母」栏目。现在很多地方都在播他的节目，教化人心。所以「人能弘道」，人真正做到了，就能弘法。
接着，「舍财作福」。「释门万行，以布施为先」。而事实上，布施最大的利益就是自己。第一个，自己修福，别人给我们修福的机会；第二个，真正把贪瞋痴慢布施掉了，把分别、执着布施掉了，自性本有的福报、德能、智慧都会恢复，所以这个布施有大利益。人的福分是被贪心障住的，德能被瞋恚心障住，智慧是被愚痴障住了，我们能把贪瞋痴都放下，布施掉了，如来智慧、德能、相好才能恢复。所以佛门最重要的两个字，「放下」是功夫。看破是明理，放下才能得真实的利益，才能恢复性德。
接下来讲到的是「护持正法」，这个确实很重要。因为我们要帮助苦难的众生，我们要明白，苦难从哪里来的？苦难是果报。因为迷惑，所以造业；因为造业，才感得恶报。根本解决问题，要让人转迷为悟，转恶为善，这个时候没有经典，办不到。所以真正明白的人，这一生就做教学的工作，他知道才能根本解决问题。其他的帮助，只是暂时解决问题。所以经文里讲到，「法者，万世生灵之眼目也」，他才能判断是非善恶，才能不造业。所以这个「护持正法」就比什么都重要。
那我们下一次，再从护持正法，再跟大家继续来交流。好，今天就跟大家分享到这里，待会儿大家可以请光盘，谢谢大家。
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