蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第十七集）
时间:2016-01-23 15:07 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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蔡礼旭老师 2010/6/22 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-017
大家好。我们《了凡四训》谈到「积善之方」。在这个单元当中，一开始举了十个善有善报的榜样，让我们生起信心，生起效法之心，紧接着从八个角度分析什么是善。我们了解道理了，理解了，所谓解行相应，就能很好的去力行。
而最后，了凡先生很用心把「善」给我们整理了十个方面，从这十个方面让我们去行善。一开始就讲到：「随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十」。了凡先生很用心把它整理成十个部分。
而我们行善，要「随缘」，这两个字在佛门，是常常可以看到，我们也常常听到，我们必须对这两个字有很深的理解，不然有时候，这「随缘」两个字都变口头禅了。「随缘尽分」，这是连在一起的，尽本分、尽心尽力才叫随缘。假如没有用心，把事做不好了，那叫随便，那叫找借口，自己没做好，还把佛的教诲拿来做挡箭牌，说，「啊，没办法了，随缘随缘了」，那就不妥当了。那这个就不负责任当中，我们又加上「倘揜饰，增一辜」了。所以随缘，不负责任就变随便。假如太过攀求、攀缘了，那也不随缘了。攀缘就是缘分还没到，太强求，这样会造成对方很有压力，我们也很难过。这个就有点强求了。
所以具体来讲，比方这个缘分有七分，我们只做到五分，就是随便；我们硬要做到九分，那就太攀求了。所以这个我们要很明白。学佛是当个明白人，不能愈活反而愈稀里胡涂的，反而都找一大堆借口，自己的心性退步了都不知道。
我自己也在思考，我们今天有这个机缘，来从事弘扬中华文化的工作，假如今天是有七分的缘分，我只做到五分，那诸位同仁，我有没有功德？那我两分就要负责任。但是，往往因为我们从事传统文化的弘扬，所有的大众他都会肯定、恭敬、赞叹我们那五分，至于我自己没有负责任的两分，他们看不到。假如我们自己没有很客观、很冷静、很反思的去看到自己的不足，那我们可能会沉溺在人家赞叹我们这五分，那就更不清楚自己有哪里不足，哪里需要改进、提升的部分了。
台湾有一位长者，他刚好有一次办法会办得很成功。那赞叹声如海潮一样，一波接一波的过来。他给身边的人讲：「所有的赞叹，你都不要跟我讲了，有任何的批评，赶紧告诉我，我好改善，我好提升。」
所以面对很多的赞叹，我们要时时有一颗「不求有功，但求无过」的心，来提升自己，来冷静反思我们在一件事当中，还有哪些要修正、提升的部分，这样我们才能「苟日新，日日新，又日新」。不然别人赞叹我们那五分，我们就自满了。而且说实在的，这五分也不是自己的功德，这五分还包含祖先的福荫、佛菩萨的加持，还有所有人的付出。所以大家知不知道我为什么这么瘦？你看大家见到我都「啊呀，都是蔡老师的功德」，那我就名过其实，福报都折完了，就这么瘦了。这怎么会是一个人的功德？看得到的都不知道有多少人在付出，更何况看不到的更多！
有一个弘法的法师刚好走到一个破庙里，结果在破庙里休息，他就有点感叹，他就觉得，「啊，弘法真辛苦。」结果他这句话一讲出来，空中传来一句话：「我们比你更辛苦！」这位法师是弘法，他每天就想着有什么机缘去讲经，可以了。看不到的护法神，柴米油盐，生活点滴，都得去张罗。
所以护法比弘法更辛苦，面对的工作、挑战更多，面对的人事物很繁琐，弘法显得单纯多了。可是所有的赞叹，反而都是弘法的人收。所以站在讲台上，其实是挺危险的。人容易把功劳当作自己的，然后又接受过多的赞叹，尤其年纪又轻，八风吹就动，不是八风吹不动，都要很冷静啊。
在《古文观止》当中，有一篇文章，是春秋时代介之推先生写的。这个晋国，因为晋文公回国之后，整个国家就安定下来了，结果陪着晋文公的这些大臣，就开始在那里邀功了，「我的功劳最大」，另外一个说，「没有，我比你大」。结果介之推，他曾经把自己的大腿肉割下来，煮给晋文公吃，因为晋文公已经饿得都昏过去了。这么样的忠臣，在晋文公回到自己国家当国君之后，从来没有邀过功。介之推先生讲到，「窃人之财」，偷取人家的钱财，算是偷盗了，「况贪天之功以为己力乎」，晋文公能回到自己的国家当国君，这个「天」是众缘和合，包含他祖先的福荫，包含很多人流血、流汗才有这个机会，怎么可以觉得是自己的功劳呢！
所以我们面对「随缘」二字，我们想到的是尽本分、尽忠，而绝不邀功。人假如接受别人的赞叹，觉得自己很行、很有功劳了，傲慢心就容易起来了。
而且佛门特别重视这一个「缘」字，缘分，「万法因缘生」。我们今天从事传统文化弘扬的缘分，这个「随缘」还包含着，就像《大学》里面讲到的，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。我们能身修了，家就能齐，这个缘就能成熟了；我们能家齐，给社会做榜样，正己化人的缘就成熟了。所以「家齐而后国治」，这个是随缘。我们每天夫妻吵架，然后还要出来弘扬传统文化，有没有随缘？那没随缘。给人误会，「啊，学的人都变这样」，那人家不敢学就麻烦了。
所以这个随缘，是我们真正修身齐家了，自然感得为大众服务的因缘，这是随缘，这叫佛菩萨安排。自己的家都弄不好了，硬是要去做好事，我们听李炳南老师说，「好人好事」。为什么他好事呢？因为做所谓的善事，赢得别人很多的赞叹，他很欢喜这个，结果却忽略掉了敦伦尽分，忽略掉了自己修身的重要性。
我们前面《了凡四训》讲到，「纯是济世之心，则为端；有一毫媚世之心，则为曲」。「济世」的人要依照经典，身修而后家齐，家齐而后国治才对啊。这个「媚世」就是本分还没做好，急着出去做好事，就是希望别人赞叹恭维，这个就有「媚世」出现了。
而这个用《了凡四训》讲，假如这样子去弘扬文化，流弊就出来了，「不论现行而论流弊」。大家一看，学传统文化的也不孝顺婆婆了，也不照顾孩子了，家里一团糟，这就不随缘。而确实我们要对「缘」这个字好好去体会，不过假如继续讲下去，可能这一节课就讲「随缘」，讲这两个字了。很有深意，大家应该从每天遇到的事当中去体会。
而在《修华严奥旨妄尽还源观》当中，有提到一个人自性当中流露的四德：第一德就叫「随缘妙用无方德」；第二是「威仪住持有则德」。「威仪有则」，这个就是师父教导我们的，一言一行、起心动念，都要给社会做个好样子，「学为人师，行为世范」。
大家看，祖师大德确实做到了。我们一想到印光大师，人家印祖，住的地方本来有蚂蚁这些昆虫，到最后的感应，蚂蚁昆虫全部都不骚扰他，感受到他的德行，那他就树立榜样起来了。
像弘一大师，我们听到弘一大师的一个行持：每一次他要坐在藤椅上面，他就先把藤椅摇一摇。后来几次过后，学生就请教弘一大师：「师父，你坐就坐，为什么还要先把这个藤椅摇一下呢？」弘一大师讲：「椅子上面可能有昆虫、蚂蚁，我摇一下，跟牠们打个招呼，不要伤了牠们。」这个事就像刚刚《了凡四训》里面讲的，「爱敬存心」，时时刻刻都是爱敬存心，一举手、一投足都是榜样。
弘一大师，「一轮明月」（影片）大家看过没有？其中，弘一大师去跟随印光大师好像一个礼拜左右，印光大师没讲什么话，弘一大师也善学，就看着印祖怎么生活、怎么处世待人。弘一大师讲到，对他一生修行，最大的帮助！印祖就真正做到「威仪住持有则德」。
我们在影片当中看到，印光大师「以苦为师」，衣服自己在那里缝，很节俭。吃完饭，一定用惜福水要过一过，把碗洗干净，笑着对弘一大师说「要惜福」，弘一大师马上效法学习。当然，那个惜福水不要倒太多，能洗干净就好了。倒太多，喝下去把胃液都冲淡了。大家学要学得灵活。确实是一举手、一投足都是妙法。
包含印光大师接受邀请去讲经，主办单位，天还没亮，扛着轿子要来接印祖。印祖起得更早，早就上路了。在半路当中遇到印祖，「啊，大师，赶紧上轿。」印祖说，「我怎么能让他们流汗呢！还是走走好。」体恤一切的人，所以这个「威仪住持有则德」。
「柔和质直摄生德」。「柔和」，心地非常柔软、慈悲；「质直」，是正直、真诚，来跟一切的人相处，摄受众生。
最后，「普代众生受苦德」。我们看，印祖、弘一大师，生活都非常清苦，就是「以苦为师，以戒为师」，给大众做好榜样，这个是「普代众生受苦德」。包含师长，一生讲经说法非常的艰难，在台湾连住的地方都没有，都能坚持，今年，讲经说法五十二年了。我们这些当弟子的人，在修道、在弘护正法的过程，一想到师父一生这么不容易，都走过来了，我们心里想，我现在遇到这些挑战，小巫见大巫，就不敢怠惰，不敢退缩了。那师父所经历的这一些挑战，就是「普代众生受苦德」。
所以大家翻开《德育故事》第一则，大舜，舜王，因为他面对的境界是最难的，可是他克服了，所有的人一看到大舜的榜样，就觉得，啊呀，大舜这么难都能孝顺父母，那我们这个算得了什么，就效法了。所以诸位同仁，假如你现在遇到的是最难的事，恭喜你，你要「普代众生……」，你们要配合一下。
真的，你遇到最难的事，恭喜你，你要供养众生、代众生苦的机会来了。就像印光大师教诲的，「忍人所不能忍，行人所不能行」。你做到了，人家一看，哎呀，一想到你，就不敢退缩了，就起而要看齐、要效法你。好，这个是四德。
而前面我们讲到的，「随缘」，当然是判断缘分成不成熟。而这个「随缘」，师父在讲经的当中，做了一个诠释，也给我们印象非常深刻：随缘就是把三个根扎好，把三个根做到，叫随缘。今天我们三个根都没扎好，不管是弘法还是护法，人家一跟我们接触说，「修行这么差还弘法，怎么学得这么差」，那就不是随缘，就可能破坏正法形象，可能让人丧失信心。
所以从师父这个开解，我们就可以了解到，老人家为什么苦口婆心，提醒我们一定要把德行的根扎好。德行的根不稳，想要利益众生，都不容易，就很难不恼害众生了，因为习气一起来就恼害众生。所以首先，从这「随缘」二字我们就体会到，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，才能正己，去利益到人。为什么佛陀教化能产生这么大的效果？主要的还是佛陀随缘，他是自己先觉悟了，自自然然能够去教化众生，大众也非常信任他。
这个「妙用」，佛菩萨是游戏神通，「来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来」。用《了凡四训》的话讲，他能做到「三轮体空」，「一心清净」，这个是「妙」。那我们一下子不能到三轮体空，我们怎么「妙」？我们随缘，跟大众在结缘的时候，我们又烦恼、又牵挂、又生气，妙不妙？就妙不了啊。所以这个「妙」，以我们现在怎么做？时时刻刻这句佛号放在心上，常常都能念佛，心就清净，心就真诚，就能妙。但是假如做事当中，做着做着佛号都提不起来了，就不妙了。
所以印光大师很理解我们，很慈悲，短短的开示：「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断」。诸位同仁，大家每天有没有念两千声？真的，要养成习惯啊！大家要了解，不念佛就打妄想，这个我们可要有自知之明，得要真干才行。不然一天一天过去了，「是日已过，命亦随减」，所以要「何不于强健时努力修善」，要趁体力还不错，要勇猛精进才好。所以我们这个「妙」，就是真正要在行住坐卧，佛号不间断。有事了，真诚、慈悲去处理，也是佛心；放下工作了，不打妄想，念佛、听经，功夫不间断，就妙了。
而很多时候，我们在处理事情，常常会觉得很困难，也在于我们不能够大公无私。人只要用无私的心去处理事情，常常都能够触类旁通。因为无私，他不计较，他不生爱恨、爱憎，他不跟人对立，不跟人冲突，往往就能想到方方面面，能把事情处理好。所以师长让我们在跟大众相处的时候，要从「念念为人着想」下手。念念为别人着想就没私了，无私了，大公，慢慢就能，大公无私的人得佛菩萨加持，就能愈来愈有智慧了。
好，所以这个「随缘济众，其类至繁」，接下来举了十个条目。
我们看第一个，提到的是「与人为善」。这一段教诲相当的宝贵。师长在讲经当中，常常提到，舜王的行持是大乘菩萨，常常讲到「普贤十愿」的时候，都会说到舜王。舜王的行持在《论语》，在《中庸》，在《德育故事》，在《了凡四训》当中都有，我们汇起来看，真的可以学到非常多的圣贤处世之道。
我们看这一则，就体会到大舜教化人，用心良苦。而圣贤也好，佛菩萨也好，他们之所以能产生很大的教化力量，就像师父这里讲到的，以身教为主。他们的示现都是身教为主。因为言教不如身教，我们叫人家做，自己做不到，那就没有人会相信了。所以教化当中，言行一致是非常关键的。所以师长就讲到，教育不能达到好的效果，是教育者没有能够说到做到。
这一段教诲对于我们为人父母、为人老师、为人领导，相当重要的提醒。君、亲、师不能让人尊重，不能让人佩服，根源还是在言行不能一致。所以在《中庸》里面就讲到，一个君子的行持，要「言顾行，行顾言」。一开口了，一定要谨慎到，我「凡出言，信为先」有没有做到？不然人家就很难对我们信任。所以假如我们答应别人的事怕记不了，口袋里一定要放一个小本子，马上答应马上写下来。
今天刚好我给宋老师讲到，我要传几份资料给她看。宋老师从餐桌上递了一张小纸，拿出一张小纸，写上我说要传给她的档案，然后就拿给我。她非常细心，怕我忘记了。所以这么做，确实，就是让人更没有心理负担，因为她写给我了，我就更不可能忘记了，那我就更安心了。
今天假如人家答应我们的事忘记了，我们不只不责怪他，进一步还提供他方法记住。是不？我们不要活在尽看人家哪里做不好上，是协助他不要犯错，协助他依教奉行，那这个肚量就更大了。比方他答应你什么事情了，时间快到了，发个短信，「不要忘记哦」，他就想起来了，是吧？我们总不要等到他忘记了，然后在那里埋怨：「你看，我就知道你一定不守信。」那到底怎么做会让人家觉得这个人很厚道，这个人很贴心、很细心、很体恤？都在这些生活细节当中感动人。
所以这个「言顾行，行顾言」，自己所做的，常常也观照，有没有依据自己说的在做，甚至于有没有依据圣贤的言论在处世待人。「君子胡不慥慥尔」，这个「慥慥尔」就是非常谨慎恭敬的态度，提醒自己言行一致，因为君子都是读书人，绝对不可以以身羞辱了圣贤的学问，不能以身谤法。所以师长在这一段当中，特别赞叹大舜做到了。
而师父也讲，在大舜那个时代，人心都还是比较淳朴。到我们这个时代，比起他们那个时候的民风，可能差十倍、百倍都不止。那个时候都要用心良苦，「与人为善」，以身转之，「不以言教而以身转之」，那我们现在更是要以身作则了。所以师长也提醒我们，在这个时代要弘扬正法，都会说到，李炳南老师当时候教导师父的时候，跟他们讲，你们这一代是跪着把佛法接过去，但是到你们这一代去传法的时候，你们要跪着把佛法传出去。
诸位同仁，师父那一代，李老师已经提醒要跪着把佛法送出去，请问到我们现在又过了几十年，我们这个时候要怎么把佛法送出去？要趴着把佛法送出去了。所以大家从这里体会，社会大众没有伦理道德基础了，你还很强势，都去教训人，人家能不能接受？接受不了了。所以就可以体会到，了凡先生后面的这个批注，相当有见地啊！
「吾辈处末世」，我们正处在末法时期，绝对不能傲慢，贡高我慢，「勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人」。大众已经没基础了，我们还姿态这么高，人家没办法接受。
而我们看到，「吾辈处末世」，我们在末法时期。首先，我们看到「末世」要惭愧。为什么？我们不是这一世才学佛，代表佛陀那个时候，我们还是没听话，是不？我们都忘记了。「若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。我们很能接受佛陀的教诲，是有善根，但换另外一个角度讲，也是累世都没真干，是吧？累世，说得实在一点，就像李炳南老师说的，「消遣佛法」，没有真干。
我们混到末世了，还在轮转。所以第一个，要生惭愧；第二个，既然是末世了，众生没有根基，我们处世更要谦退，要效法孔子，温和、善良、恭敬、节俭、谦让，这个叫涵养五德，来处世。
我们看一下，不要以自己的优点、长处去压别人，不要以自己所行的善事去炫耀。所以我们处世，事实上都是在涵养道德。比方这里讲到的，不要以自己的善去「形人」，等于是去炫耀了，去张扬了。
在弘一大师的《格言别录》当中有一段话，对我们提升自己的修养，非常的重要。「自家有好处，要掩藏几分」，不管是道德，还是你家的富贵，掩藏几分，不然人家跟我们相处就觉得好像矮一截了，这是人很有一种体恤别人的心，「涵育以养深」，这个「深」，就是深到我们的内心深处，来提升自己的境界。因为一个人有好处、优点，懂得掩藏起来，这代表他愈来愈谦卑了。「别人不好处」，我们看这个格言，就是接下一段《了凡四训》当中讲的，「见人有恶，则涵容而掩覆之」。「别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚」，有肚量，「以养大」，扩宽自己的心量，大肚能容，不苛刻待人。所以一个人提升境界，都是在处事待人接物当中，能转自己的习气，提起谦退，提起体恤、为人设想的心。
其实一个人，他的善去张扬的时候，第一个，他自己已经傲慢了，堕落了。第二个，这样子人家很不能认同他，甚至还会嫉妒他，到最后都适得其反，对人也没什么好的影响了。
所以这里师父提醒我们，不可以用自己的能力来为难别人，来让人难堪，这不行的。第一个，人家的面子受不了，给人难堪了。要给人留余地，才好。第一个，人家的面子受不了。第二个，可能我们一「盖人」、「形人」、「困人」了，人家的信心都丧失了，那可能会影响人家一辈子，这就折了自己的阴德了，折福了。所以「宽以待人，严以律己」。
而师父这里也讲，「人贵自知」，假如不能与人相处，一定要找出自己的问题。其实找出自己的问题，叫开悟。师父讲的，发现自己的过失叫开悟。开悟高不高兴？好事啊，哪有比开悟更好的事呢！奇怪了，我们现在发现自己的问题，反而很难过，那是我们的面子在障碍我们。假如把师父这一句教诲听进去了，真的发现过失会高兴，「哎呀，今天没空过了，找到问题可以改正，可以提升了。」
而一个人要能知道自己的问题，往往都是在与人相处当中，可以发现。所以处众，处众跟人家有不愉快了，就是我们的根基不牢，习气没有对治，这个也就是能勘验自己。因为跟大众相处，才能发现自己问题，那所有的人都是来帮助我们修行的，来提醒我们的，都是我们的好老师，都是监考老师，来给我们发考卷的。考卷发下来，我们写不出来，有没有哪一个人考试写不出来，跑去打那个监考老师的？那就太不象话了，是吧？是啊，所以所有的人都是来勘验我们的功夫的，怎么可以去气哪一个人呢？那我们不是颠倒了吗？
我们这一生的目标，就是当生往生成佛。那在佛经里面，谁当生成佛？善财童子，五十三参。我们的目标是当生成佛，佛经里面善财童子的行持就是当生成佛，我们得效法他，才能当生成佛。所以师长讲经，善财童子提得太多太多次了。诸位同仁，谁是善财童子？你们怎么这么无辜的看着我？
《华严经》，佛经，尤其大乘佛法都是表法的！「善」是善根，「财」，财是福、福德，「善财」就是多善根、多福德的人，又遇到净土法门，叫因缘。所以《阿弥陀经》说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以要往生的人就是善财童子，效法他的学习态度，当生可以成佛啊！「善财童子」，「童子」就是天真，不染着，清净，对人都是没有对立、没有冲突。你看那个婴儿，看到人很容易笑，是吧？他会不会去看，「这个人我不顺眼，那个人我讨厌」，没有这个样子了，保持一颗赤子之心。
而善财童子修行里面最重要就是：一个学生就是他自己，其他的都是老师，不管善人、恶人，统统表演给他学习的，他都感激。心里面没有任何人的过失，这样就对了。所以这里又提到不只不能对人傲慢，同时见人的过失，还懂得包容，不要去张扬，毕竟人他会难堪的，他会很难受的。而这个也是非常善巧，「一则令其可改，一则令其有所顾忌」，不敢放纵。
师父在这一段里面也提到，说一个人，「值得骄傲」是不好的。我们假如常常想想，我们比起古圣先贤，我们差得太远了，根本就配不上，这一点小小的才智算得了什么。人一这么想，就不傲慢了。所以「德比于上」，道德都跟佛菩萨、古圣先贤比，「则知耻」，人羞耻心起来了，根本不可能傲慢。
而我们看近代的祖师大德，更让我们折服。弘一大师，这么有成就的人，我们看影片，老人家讲，「一事无成人渐老，一钱不值何消说」。而印光大师，三百年来第一高僧，老人家却自号「常惭愧僧」，那我们还有什么好傲慢的？六祖大师讲的，「常见自己过，与道即相当」。这些都是很宝贵的教诲。印祖又讲，「静坐常思己过，闲谈不论人非」。
而孔子也给我们很重要的提醒。一个人在修身的过程当中，傲不可长。「如有周公之才之美」，这个譬喻已经到极点了，孔子最佩服的就是周公，有周公的才能，可是傲慢、吝啬，那这个人就不可能再提升了。所以这个五毒，贪、瞋、痴、慢、疑，我们得要非常谨慎去对治。
而这个傲慢，很容易起来。我们外在物质条件比人家好一点了，或者位置比人家高一点了，或者学得比人家久一点了，都容易傲慢。这个都要善观己心来对治才好。而我们佛家讲的，真诚平等待人，这个平等就是谦虚，而且是自卑而尊人，尊重别人。
而这里也提到，人要能感化别人，是让人很自然的生起惭愧心，就是做到让人感动。而不是跟人家讲，讲道理讲到让人家不能接受，或敢怒不敢言，这就不妥当了。
后面这里还讲到，「见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之」。这个在现阶段处世太重要了！这一段就是告诉我们要「随喜功德，称赞如来」。这个末法时期，人行善已经很可贵了，我们应该随喜去支持，让他的善能成就。
这样的态度，「全是为物立则」，就为世间的人表演出普贤的行持出来。这「威仪住持有则德」，这个「为物立则」，就是四德里面的这个「威仪住持有则德」。
所以这里提到，「全不为自己起念」，这个非常重要。师父也讲到了，我们为一切人，为一切众生做榜样，做模范，首先我们要改过，要修善积德，而且一定要扩宽心量，不要为自私自利。一开头中峰禅师讲的，「利人者公，公则为真；利己者私，私则为假」。所以学佛讲得白话一点：扩宽心量。李炳南老师说的，「改心」，心地最好能扩到像大乘经里面讲的，「心包太虚，量周沙界」。
那再具体一点，效法阿弥陀佛的心念、心量。「一切皆成佛，斯愿若克果，大千应感动」，是吧？你看那个心量这么大，马上有感应，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，心量广大，要度尽一切众生。所以扩宽心量，从心做起，起心动念为世界、为国家、为社会、为众生，绝没有一点为自己的念头。
我们想到六祖讲的，「一切福田，不离方寸」，一个人完全不为自己想，感得的是众人都为他想，「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。所以许哲女士没为自己，人家问她：「妳都不为自己想，那谁照顾妳？」她说：「我不用照顾我自己，老天爷会照顾我。」一个人行善从不求果报，他的果报会非常非常的殊胜。我们在行善的时候，常常在那里担心：我以后会不会有福？这个善就夹杂了，就是半善了，就不是满善了。
下面提到了「爱敬存心」，这个都是从根本上来谈道理。而我们也很佩服了凡先生，他开解得非常清楚，而且是要落实爱心。
我们在这个时代可以感觉得到，这个世界像个村落一样，息息相关，休戚与共。这个时代的人常常说，「生命共同体」。哪一个地方有灾难了，可能全世界人心都会受影响。甚至于现在是，假如温室效应不改善，很多沿海国家都要淹掉了，台湾首当其冲，这沿海的地方就很危险。我们马来西亚沿海地区也不少，这个时候我们要扭转乾坤，要救自己的同胞，这个心要常常能提得起来。
而我们很明白，「依报随着正报转」，「唯心所现，唯识所变」，灾难的根源在人心，人都自私自利，都是贪瞋痴慢，才感得这些灾难。所以由我们来带头，从自私自利能回到爱心，为人着想。从我心做起，从我们，把仁爱、仁慈博爱演出来，开始。所以我们马来西亚的同胞要响应首相的号召，「一个马来西亚」，种族团结和谐，社会和平，给世界带一个好头，那真是功德无量，真是菩萨事业了。
这里也提到，圣贤都是希望人人「各得其所」。而佛菩萨，不只希望人人各得其所，就像阿弥陀佛发的第一个大愿：「国无恶道」；第二个愿：三恶道「来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提」。我们教书的，看到阿弥陀佛这个愿，五体投地。三恶道的众生，接受阿弥陀佛的教诲，当生成佛！我自己教小学的，有一个学生，贪瞋痴很严重，我有没有这个宏愿说，「我一定让你这生成佛！」我怕我讲不出来，一看，差阿弥陀佛太多了，让三恶道众生各得其所，让三恶道众生当生成佛，我们不得不佩服阿弥陀佛，进而效法阿弥陀佛。
所以这里，我们看到这一段也体会到孔子讲的，「老者安之，朋友信之，少者怀之」。大家「四十七品」有没有背起来了？你们继续欠我会涨利息，做人还是「今日事，今日毕」。还有另外一段一定要背，阿弥陀佛发愿，「愿我得佛清净声，法音普及无边界，宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法」，后面讲的，「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」，这是不是让众生各得其所？「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。我行决定坚固力，唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。阿弥陀佛就是我们的真心啊！我们一念，我们的真心就流露出来了。
「速生我剎受安乐」，希望一切众生到我们的国土里，都能转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。那诸位同仁，「我剎」在哪里？我们马来西亚中华文化教育中心，就是「我剎」。人家一看到我们，「哇，好欢喜」；还是到我们这里一看，「哎呀，都是苦瓜脸」？那不要说「受安乐」了，那就恼害众生了。
进而扩宽心量，马来西亚就是「我剎」；小到，我的寝室就是「我剎」，其他的同仁一到我们的寝室，肃然起敬，「哎呀，你的寝室就像一个道场一样，非常的庄严。」还是到我们的寝室，啊，吓了一大跳，连个坐的地方都没有，乱七八糟？所以学习经典，我们接受师父教诲太可贵了，师父说要「转经」啊，要把经典变成我们的生活，变成我们的工作，变成我们处事、待人、接物。
所以我们看到这一段，「吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也」。一个人能够「安一世之人」，佛菩萨、祖先在天之灵，非常欣慰，冥冥当中加持他。所以一个人能够真正悲悯一切众生，他的心就已经跟佛菩萨的频道都接上了。观世音菩萨修行，里面有一段，「上与十方诸佛同一慈力」，合爱合敬，「上与十方诸佛同一慈力」，「下与六道众生同一悲仰」，能悲悯一切六道轮回的众生。有这样的心，就是观世音菩萨了。所以这个心，就是师父常讲的，「但愿众生得离苦，不为己身求安乐」。
好，那今天先跟大家交流到这里。谢谢大家。
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