蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第十六集）
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蔡礼旭老师 2010/6/17 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-016
大家好。今天师父讲到的，也是我们如何判断「善」的重要的教诲。我们能够明白道理，才知道自己行的是真善。所以今天一开始，就讲到了「半善」跟「满善」的问题。「为善而心不着善」，就是行善的时候，心里没有一个「我在行善」的念头，这个是心地清净。假如为善的时候，我们想让人看到，这个就虚荣了。我们想得到果报，好的果报，这是有求的心，还是可以得好的果报，但是只要有求的心，这个果报就不会太殊胜。能够行善的时候，心不着善，就像经文当中提到的，「三轮体空」，那「斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪」。
这个「心着于善」，在《论语》里面，孔子跟子路、冉求，刚好有一天在对话的时候，问子路跟颜回有什么志向。颜回他就提到他的志向，是「无伐善，无施劳」。「无伐善」，就是不张扬自己的优点，不张扬自己的功劳。这个心境就是「心不着善」。而当我们着善，当我们希望别人赞叹，希望有好的果报，事实上，人都会在一个得失当中。做了没人看到，就不想做了。所以这个得失，会让人心不得清净。
所以孔子在《论语》当中也讲到，老者，「戒之在得」，人年纪大了，容易患得患失。这个「得」，再用佛家讲，就是有贪着了。其实不要说等到年纪大，我们可能这一生做了一些事情，常常挂在心上，就怕别人不知道我们有多厉害，我们做了多少有意义的事情，见人就喜欢谈自己的这些功业，这个也是要「戒之在得」。所以行善而不着善，在心境上，就是觉得，这本来就是我应该做的事情。这是不求果报的存心，这个是道义的心。
在佛家讲，叫「同体大悲，无缘大慈」。既然是同体，他是感同身受，而且是没有条件的。同体的，那还谈什么条件呢？其实我们从世间来看，父母对孩子，以至于兄弟之间，那付出都是心不着善的，都是不分彼此的去爱护。我们想想，哪有父母对孩子的付出，他常常还拿一本本子在记，以后一定要怎么样回报我。那不是这样的。父母对孩子的付出，是自然而然的天性，就能体会到没有条件的付出。
所以我们要能与人相处，是当作一体的心境，那首先我们一定是孝顺父母，友爱兄弟姐妹。所谓「孝弟也者，其为仁之本与」。他对待家里的人都是没有任何条件的付出，很自然的，对社会大众，他也觉得应该这么做。我们看，在家里面很重视兄弟情义的，他对待朋友，也都是这种古道热肠。所以儒家从孝悌延伸到仁义，所谓「尧舜之道，孝悌而已矣」，「孔孟之道，仁义而已矣」。
而整个儒家的学问，又是大乘佛法的基础。人没有孝悌仁义的心，直接要学大乘佛法，「无缘大慈，同体大悲」，那是很难有这个基础的。所以我们想，「三轮体空，这个实在很难。」其实我们只要从基础开始做起，自然而然跟人相处，就是不会去计较，不会去要求，不会去谈条件的。所以我们与人相处，会有很多不愉快跟摩擦，很可能，是我们这个孝悌的根基就不牢了。
我们在家庭也会发生很多的事情，我们对待自己的孩子犯错，绝对是一个态度：怎么样帮助孩子改过。有没有哪一个孩子犯错了，父母说，「我这一辈子跟他没完」，用扫把把他轰出去？对待自己的孩子都是没有对立、没有冲突的，心境都很单纯，怎么样帮助孩子、帮助家人。从这个心，推衍到社会大众，推衍到一切众生，都是如此。所以我们处事待人接物，有不和谐、有冲突了，我们要回到孝悌，来观照自己的心境。很可能我们对父母、对兄弟姐妹，都会出现同样的情绪、同样的心态问题。
而师父教诲到，善心里面夹杂着执着的话，这个善功就不纯了，执着着这个「我」，就不纯了。所以人能够一心清净，「一心」是真心，他是没有界限的。那他丝毫的善，都与虚空一样大。所以菩萨要修福就很容易了，他的心是没有边际，没有分别，没有执着的。我们的心早一点契入菩萨的境界，我们修福就容易了。
当然重点来了，我们修福做什么呢？修福拿来自己享吗？那享福一定堕落的。所以修行人绝对不去求享福，修行人希望有福，能够去成就众生的因缘，造福于人群。就像杜甫先生说的，「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜」。他能有更大的财富，让这些真正想读圣贤书，想利国利民的寒士，他能够提供他们好好来学习，以后功成名就，造福社会，那得要有福报啊！所以我们看现在很多因缘不容易成就，这都跟众生福不足有关。所以我们假如福愈修愈大，以后都能够护念因缘，护念众生。所以福还是要好好修，以后一定用得上。
我们听完这个三轮体空的道理了，就知道心量愈大，福就愈大，量大福大。而且我们的目标是往生西方极乐世界，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」。
「善根」，就是我们能够在一切时一切处，勤修戒定慧。勤修「戒」当中很重要的，勤修三善根：不贪、不瞋、不痴。时时都在提醒，都在对治贪瞋痴，那这个善根就每天增长了。
「福德」，那就是真有心量，不分别，不执着。真正依教奉行，依教奉行，哪有福德不大的道理呢？我们看，依照《了凡四训》去修行，就像这一段，「内不见己，外不见人，中不见所施之物」，这样去依教奉行，那这一生都能修无量无边的福德了。
包含，我们知道，一句阿弥陀佛，是万德洪名；一句阿弥陀佛，至诚的念，可以消八十亿劫生死重罪。这个道理我们听了，我们真肯去做了，那这个人不知道能消多少无量无边的罪业，能多长多少的善根福德。哪一个人有福？听了肯做的人，这是有大福的人。
所以师父这里也提到，我们要努力提升自己的境界，境界愈高，修福就愈容易，必须从断恶修善做起，恶断得愈干净，果报就愈殊胜圆满。
而师父这里也提到，说这个「三轮体空」，是法身菩萨的标准。那我们不能听到这句话说，那只有菩萨做得到，我们做不到。我们起这个念头，就有执着了。我曾经听师父讲，佛陀教诲的经教，都是我们这个娑婆界做得到的。假如佛陀开示完之后，讲了一部经，然后对着大众说，「对不起，这个你们做不到」，那大家想一想，听众是什么心境？「讲了半天都讲我们做不到的。」不可能是这样的。为什么？佛是无有法可说。佛哪有说「这是我的法，你们做不到」，佛是「随众生心，应所知量」，讲的都是契机的法，一定是讲我们这个世间需要的，可以受持的，可以奉行的。所以只要是佛讲的经教，我们肯干，一定做得了。而且我们能以菩萨的境界来作目标，人就有羞耻心，所谓「德比于上，则知耻」。
其实我们在修道的过程当中，不能够勇猛精进，往往都是，遇到一些境界不愿意去突破，然后还安慰我们自己，「我比社会上的人好多了」，这个时候人就容易懈怠了。所以「德比于上」重要！《大学》里面也告诉我们，「苟日新，日日新」，每一天一定要有进步，这个就是不会自满。能够时时以圣贤、佛菩萨为榜样，就觉得还差得很远。
而且虽有差距，不自卑，「宁为成功找方法，不为失败找借口」。差距到底在哪？怎么样对治自己的习气？用这样的心境来修行。我们今天听了这么多佛经，听了这么多师父教诲，心里面都想着，那都是菩萨才做得到，我做不到，那不是浪费了佛陀、浪费了师父这一生讲经说法？不是糟蹋了这些彻法源底的开示跟智慧吗？人这一生，要闻到彻底觉悟的佛法，不容易啊！
我们回过头想一想，我们还没接触师父的教诲以前，我们会明白「依报随着正报转」吗？可能把脑子想破了都想不到。怎么会真正明白，宇宙是自己的心现识变？这个没有佛陀讲出来，我们这一生不可能听到，我们这一生也不可能当一个彻底的明白人，来观照、来提升自己。所以太难得了！这么去思考，再打开经典念那一句，「百千万劫难遭遇」，就是念到心坎里面去了。念到心坎就会珍惜了，知缘、惜缘、造缘，肯去珍惜，肯去用功了。造就自己这一生的成就，也给有缘的人做一个好的样子，让人家生起信心来。
所以我们看到这些佛菩萨的境界，绝对要有志气，往那个方向去努力、去迈进。什么时候放下分别、执着？就在我们每一个念头当中去观照。念念都是道场，一有分别了，赶紧「阿弥陀佛」，伏住；一有执着点了，赶紧转过来。「不怕念起，只怕觉迟」。
师父在这里还举到了许哲女士的榜样。跟现在的人讲经说法，还得要举做到的榜样，人才会效法、学习，不然都说，那是以前的人做得到，现在的人太难了，那些《德育故事》只有古人做得到。从这里我们就感觉得到，人不肯干，真的可以找太多，一百个、一千个借口都可以。要让人生惭愧，还得要在这个时期、这个世间有真正做到的人。「人之初，性本善」，这个「善」还得靠这些做到的人，把人的善根给唤醒。
我们几位新疆的学长，到新加坡去就教于许哲女士，跟老人家还提到，要在新疆办养老院。许哲女士就说：「你们要办，我现在就跟你们去。」她一百一十三岁了。然后我们那位学长，差不多快三十岁。许哲女士说：「你多大了？」他说：「快三十岁。」她说：「你是baby。」在这位一百一十三岁的长者面前，他还是个小孩。王教授说他七十几岁了。「哇！你还很年轻。」我们看到这位长者她修无畏布施，一心为人着想，服务这些老人，所以她身体健康，她所在的地方都给人家温暖，给人家安全感，让人家不恐惧，这个都是无畏布施，得这么殊胜的果报。我看我应该也去拜见一下许哲女士，刺激一下自己。人家一百一十三岁了，身体比我好多了。
所以这一段当中，师父也提到，念念不忘掉这个「我」，就是不敢真的放下。就算放下，也只放下一半，好像就很难「我这一生，就奉献给佛菩萨，奉献给一切大众」。想发这个愿，又担心没安全感。所以明理很重要，人真正明白了，「种瓜得瓜，种豆得豆」，那还有什么好担心以后的呢？「欲知将来结果，只问现在功夫」。许哲女士的心境特别好，她说：「我不用照顾自己，老天爷会照顾我。」她没有为自己想，她都是为一切众生想。
所以放下「我」，很重要。蕅益大师曾经说到，一个真正能念佛的人，「真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧」。我们从这里看到，一句佛号是六度总持。所以从这里我们都去体会，一句佛号真的是万德洪名。
之前也跟大家提过了，一部《金刚经》三十二品，讲什么？「云何应住，云何降伏其心」，整个《金刚经》就是为了这一句开示出来的。那假如是念佛法门，一句话就解决了。云何应住？阿弥陀佛。云何降伏其心？阿弥陀佛。所以一句佛号念下去了，就是持《金刚经》了。我们念《十善业道经》，「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这是一部《十善业道经》最重要的开示。好，那我们怎么做到「昼夜常念、思惟、观察善法」？那不就一句阿弥陀佛，你就能受持《十善业道经》的精神了。
再从这一段，六度，净念相继，都在持六度万行。从这里去体会，真的是一句阿弥陀佛，是万法之总持。而一开始讲到的，「身心世界」，我们说布施，说实在的，布施的真正目的，是要对治自己的贪心。我们想，布施去帮别人，更大的受益，是布施对治我们的贪心。持戒对治我们的恶业；忍辱对治我们的瞋恨、嫉妒；精进对治我们的懈怠；禅定对治我们的散乱；般若对治我们的愚痴。所以六度都是在对治自己的习气的，佛法是「内」学。
所以一个人最难割舍的，就是自己的身体，贪爱这个身体；最难的就是放下自己的感受，都能够「人饥己饥，人溺己溺」，这个最难。「我不愿意，我讨厌，我不舒服，我不高兴」，这个是心；然后又很执着这个身体的享受。身心世界都放不下。真能念佛了，身心世界念到都放下了，不罣碍了，都能够以自己的身心世界来为众生做好榜样，这是大布施。
就像刘素云居士，她真的身心世界放下了，给众生做个好榜样。人家红斑性狼疮都念好了，你说她做的布施大不大？可是问题来了，她身心世界放不下，能达到这样的境界吗？
我们今天弘扬正法，不把身心世界放下，还有自私自利，能做大布施吗？我们真是无私无我了，才能真正感动人啊。都顾及自己的身心世界的时候，那跟人相处，都想自己，铁定会有利害冲突，铁定会有这些摩擦产生了。
所以这个身心世界一切放下，是大布施。念佛，不再起贪瞋痴，是大持戒。真能念佛了，正念分明，不再谈是非人我，不计是非人我，大忍辱。因为很精进念佛，正念分明，就没有间断夹杂，是精进。妄想不再纷飞了，是禅定。最后，一句佛号念到底了，就是大智慧了。为什么？因为他这一生可以往生西方，当生成佛。
因为我们常说要修持六度，事实上，至诚念一句佛号就是在持六度。常常念着佛号，效法阿弥陀佛的悲愿，念到看一切人都是阿弥陀佛，就有很大的受用了。觉得每个人都是阿弥陀佛，那怎么可能会起傲慢，不恭敬呢？
后面，师父还有提到，就是布施之后，纵使发了财，绝不自己享受，而且是救济一切苦难的众生，果报就会愈来愈殊胜。果报绝不在人间，在天上，在华藏世界，在极乐世界。但是我们假如行善，还求自己要享受，行善当中，贪心还是很重，虽然修了福，不一定是在善道享，很可能是在鬼道、在畜生道享福。
大家看，现在很多的狗都穿衣服，而且还到美容院做SPA。你说现在做SPA的，人都不一定有福报做SPA，牠狗可以做SPA，那牠有福啊。可是牠没有修这个不愚痴，所以牠的愚痴还在，所以享福就到恶道去了。所以不把贪瞋痴调伏，福都得要在三恶道里享。享那个福，享完了，还不是要堕落下去！
所以修福之外，修慧还是相当相当重要。所以我们现在要很清楚，我这么修，以后可以到哪里去，自己要很清楚。平等心，是到佛界的引业；六度心，到菩萨界；四谛心，那是罗汉境界；五戒十善，是人天；我们贪心重了，那就到饿鬼道；瞋恨心重，到地狱道；愚痴重，就到畜生道去了。
那这一段话当中，师父有讲到，劝人布施，师父说他都是在台上劝的。你说在台下，「哎，你要不要捐一点？」那给人家压力了，就不慈悲了。这个在因地上，态度已经错误了，给人压力了，就不是持五戒了，叫「恼害众生」。我们去跟人家讲，「他捐五百，你要捐多少？」那这个叫恼害众生。
所以李炳南老师在台中讲经三十八年，讲经的地方写着很清楚的大字，「道场严禁募款」，这个做法都是不给人生丝毫的压力、烦恼。从这些细节当中，感受到慈悲。这要学啊！这就是我们的师承，处事待人接物，不给人添麻烦，不给人压力。师公告诉学生，出去到居士的家里讲经，自己带水。不给人添一丝麻烦，连水都不喝，自己带就好了。而且还是怀着一颗非常非常感恩的心，因为这一些大众给了我学习的机会，成长的机会，大众对我有恩啊！
而我们现在弘扬传统文化，我们做这个工作，一般的大众一接触到我们，都会对我们很恭敬，都会对我们很热心，给我们帮这个、帮那个。为什么？我们享祖宗的福报，师父、佛菩萨的威德，人家一知道我们在做这个工作，我们有什么需要，我们有什么样的状况，很多人马上就来帮助我们。但是，除非到万不得已，绝不麻烦任何人，这一念心要终生保持，不然就很容易在福报跟恭维、顺境当中堕落。所以我们只要出外了，能够自己解决的，绝不麻烦任何人。绝不给人任何负担，只要我们自己能做的。这样去处事待人，人家可以感觉到，我们时时是为人设身处地，时时想着给人方便，绝不想给自己方便。
我们看祖师大德，弘一大师跟着印光大师那几天。印祖这么高的威信，他自己缝衣服，不麻烦别人。所以我们在福报当中要很冷静。你说很多大众买好东西给我们，我们感恩。但是一次两次、三次五次，我们不知不觉就觉得，很自然了。甚至于，十次二十次了，东西来，「哎呀，这个又不是我们需要的，怎么不买我们需要的？」这个心态一起，那都在福报跟顺境当中堕落了，我们自己不知道。所以顺境比逆境难修多了，逆境是磨炼人，每个人都知道该接受磨炼，可是顺境淘汰人。比方说人都很恭维我们，特别难修。恭维久了，自己还觉得自己真是挺不简单的，就堕落了。
接着谈到善的大小，举了卫仲达的例子。其中这一句最关键的话，就是卫仲达很疑惑：我还没到四十岁，怎么这个恶录好像快装满整个房子了？所以卫仲达很有福报，他假如不被抓到冥界去，他这一生还搞不清楚状况。所以他有福报，能够被抓到阴间去。诸位同仁，你们有没有这样的经验？那代表我们福报还不够，为什么？他终生不会忘记，我们可能只当个故事听。但是，我们假如是真正百分之百不怀疑来领受这个故事，那就终生有大受用了。阎罗王说到的，「一念不正即是，不待犯也」，所以也提醒我们，修行一定要从根本的起心动念处去修。
我们之前提到，俞净意公，他还结文昌社，跟好几个朋友都惜字纸，都放生，戒口过，做了很多好事，他自己觉得是好事。可是孩子都死的死，不见的不见，非常的凄凉。他就很无奈，常常写疏文给老天爷，说怎么这么不公平。这叫怨天尤人，罪又加一条了。所以灶神爷说，你逃命都来不及，还在那抱怨。后来点出来，也是让俞净意公从念头上修。所以灶神爷说的，要把贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，都要从这个念头上对治，不然改不了命啊！所以我们看到修行的人多，真正改造命运的人不多，都是没有能从意念去下功夫。
灶神爷讲，贪念；淫念；嫉妒念；褊急念，心胸太狭窄，太苛刻，又急躁；高己卑人，这就是傲慢了；忆往期来，就是心常常担忧，有所忧患、有所恐惧，忆往期来，人的精神都是耗在懊恼过去，担忧未来。其实当一个人常常忆往期来，都是在糟蹋自己的生命，虚度自己的光阴，那都打妄想。恩仇报复念，这个就是瞋恚心太重了。而且一个读书人常常起这个念头，那对不起圣贤、佛菩萨的教诲了，都没有用上这些教诲了。
所以俞净意公从念头上下手，人家几年之后，他改造命运比了凡先生还要勇猛，三年之后，「动即万善相随，静则一念不起」，这个功夫是我们要努力的目标了。每一个念头起来，每一个言行一出动，都是万善，都是跟善相应，绝没有自私自利、贪瞋痴慢的念头跟行为出来。
所以从卫仲达先生这一段话给我们的启示，「志在天下国家，则善虽小而大；茍在一身，虽多亦少」。我们读到这一段，很高兴，「好，那我念念为天下国家。」古代的人，他读这一段，他不会有问题，为什么？古代读书人，他很重视格物、修身、齐家，读到这一段，他扩宽心量，天下国家。可是我们现在的人，没有这个根基，一读，看到「天下国家」了，就很想治国平天下，却不知道，我们要打好基础，才能治国平天下。
比方，我们假如息灭贪瞋痴的功夫都不够，我们怎么利益国家天下？我们修身、齐家都没基础，家庭都没照顾好，然后就想要去利益社会，往后的流弊就出来了：怎么弘扬传统文化的人，家里都不顾了？现在这些现象都产生了。有地方的负责人，他的太太就对他怨气很大，但是当事人不自知，都还是觉得太太不对，「我这么为天下国家了，妳还不支持。」
古代的人很清楚这个次第，所以我们还是「君子务本，本立而道生」，一定要从格物、从修身这个基础做起，才能真正利益到天下国家。我们自己没有修身、齐家，我们讲出来的道理，都是纸上谈兵，没有办法真正给人深刻的启发。真正修身、齐家，叫学儒；没有这些基础，那叫儒学，那是研究而已，利益不了人的人生的。
接着又谈到，行善有难有易。而「先儒谓克己」，克己的功夫很重要。其实克己，就是我们要能不自欺。而师长也在这里讲到，我们这个世间难，就是要从克服自私自利做起。佛菩萨很慈悲，连名号都在给我们最重要的教诲。所以释迦牟尼佛为什么号「释迦牟尼」？就是对治我们最难放下的习气。「释迦」是仁慈，不自私自利；「牟尼」，是清净，寂灭，就是不染着。因为我们在这个世间，习气就是心量不大，很难放下自私自利，又很容易贪着，很容易执着，很容易染著名闻利养、五欲六尘，这个佛号就时时提醒我们最严重的习气。
比方，这个清净就是不被贪瞋痴慢染着。而孟子也提醒我们，「人皆好为人师」。好为人师是傲慢，我们在境界当中起了傲慢心。所以师父也常说，「若真修道人，不见世间过」。但是，我们学了一些道理了，就很容易用道理去要求别人，那这个时候傲慢就上身了，就贪着了。而且我们根基都不牢，说实在的，下功夫在自己的习气都嫌不足了，还得花一大堆的精力去看别人过失，那我们自己内观，我们自己往内发觉毛病的精神、工夫就更不够了。而当我们自己都没有很好的修养，我们讲的话要让人接受，那就更困难。人家心里想：你五十步还笑我百步。
所以，修行，从最难的地方克下去，是真正珍惜了古圣先贤的教诲。
后面讲到的「江西舒翁」，他是一个教书的老师，看到一个女子要寻短见，他赶紧去救她。原来她欠人家官银，她先生要把她卖掉。但是她又已经有襁褓中的孩子了，假如她被卖掉了，她的儿子可能都会死亡，会饿死。所以舒翁看到之后，马上就安慰这一位女士，然后就跟她讲：「我们这里有很多江西的私塾老师，他们因为出去教书，然后一起要回到自己故乡，他们都是读圣贤书的，我招他们来，一个人出一两，就能解决妳的事情了。」那个女子她是欠十三两。
结果他一回来跟这一些同去教书的朋友一谈，没有任何人要出钱。结果他一看，他也不能袖手旁观，就把自己两年教书的十三两，全部都给了这个女子，后面都断粮了，没东西吃了。赶到家里，已经两天没吃东西了，赶紧叫他太太：「妳赶紧去给我煮顿饭吧。」他太太说：「没有米。」他说：「妳去借嘛。」他太太说：「都已经跟人家借了不知道多少次了，就等你回来了，等你买米了，不能再跟人家借了。」她先生就把这些过程一五一十告诉他太太。
最难得的是他太太听了以后，不只没有不高兴，还很随喜她先生见义勇为。诸位女同胞，假如是妳先生这么做了，我们会不会很随喜？「啊呀，做得太好了。」他太太就说：「没关系，我有好方法，也可以让你吃饱。」他太太就去摘野菜，然后用一些山上的食物，就煮给他先生吃了，也是吃得挺饱，两个人去睡觉了。结果就听到窗外传来的话，「今宵食苦菜」，今天他们夫妻一起吃苦菜，「明岁产状元」，明年就生状元。他们一听完，马上披着衣服，向天拜谢。明年生儿子芬，果然中了状元。
我们有时候看这些故事都觉得，我这一辈子怎么都没遇到这个情况？怎么都没有窗户外哪个天神给我们赞叹、随喜一下？从这里我们要看到差距，人家是至诚的心，至诚如神，至诚感通。这是江西舒翁，难得。
「邯郸张翁」，也是很难得。他家里很穷，又没有孩子，拿了一个酒坛，有钱了就投一点钱进去，投了十年了，终于把这个坛给装满。结果也是遇到了邻居要把妻子卖掉，去还债，但是又有三个儿子很小。这个妻子真的被卖掉，这三个儿子可能都活不成。所以他就把十年积下来的钱，就跟太太商量，当然这个也要尊重太太了，要拿去帮助这个邻居。他太太更不容易，钱不够了，把自己的首饰拿下来，才把钱凑够。所以我看，一个圣贤人出来，要有几个条件：第一个要有圣母、贤母，第二个还得有贤妻，成就一个人的道业。所以当天晚上梦到神人，抱了一个孩子给他，结果他们果然生了一个儿子，叫弘轩，子孙相继都考上进士，这个家道就兴盛起来了。这是邯郸张翁。
最后，「镇江靳翁」，年老无子，他是五十岁还没有孩子。结果他的太太不简单，很替他着想，哎呀，都还没有孩子，我怎么对得起靳家的祖先呢。所以他的太太自己把首饰卖掉，然后买了邻居的女儿来做她先生的妾。结果她先生回来了，太太把她先生请进房间，然后就让这一个年轻，可能不到二十岁的女子，就侍候她的先生。然后还把酒都摆上了，就对她先生讲：「我已经老了，我不能生育了，这个女子很善良，很可能就可以帮我们靳家传子嗣了。」
讲到这里，靳翁，读书人，整个脸都红起来了，不好意思。然后他夫人怕他不好意思，就出去了，还把门关起来（他这个太太很有意思），把门都锁起来，不让他出来。结果锁好了没多久，她先生从窗户跳出来了。
我们感觉，他夫妻在对话，啊呀，都是真情真义。他跟他太太讲：「妳这一份心，实在是非常善良又敦厚，不只我感激妳，连我的祖先都感激妳啊！」他太太是为了继承他靳家的子嗣啊。但是靳翁就讲了，「这个女子年幼的时候，我还常常抱她，而且我抱着她的时候，我的心里面已经起个念头了，哎呀，希望这个小女孩以后能嫁一个好人家。我已经老了，又多病，我不能害了这个女子。」
我们从这里看到，古代的人，不愿意让人难过，不愿意对不起自己的良心。已经祝福她有好的人家了，已经想着就把她当女儿了，绝对不会因为自己的私利，或者自己的欲望，去违背自己的这一颗心。所以古代人有真正体会到，什么叫做「仰不愧于天，俯不怍于人」的快乐。我们在《德育故事》里面，可以体会到古圣先贤处世的态度。包含「季札挂剑」，起个念头，他都不愿意违背自己的良心。
所以举的这几个例子，都是很不容易劝人行善，所以上天给予的果报很殊胜，而他们并没有求果报。
而最后，师父也期许我们，这一生遇到念佛法门，一定要把十六个字放下，才能真正改造命运，所谓「现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡」，回故乡，这殊胜的果报就能够得到。
好，那这一节课先跟大家交流到这里。谢谢大家。
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