蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第十四集）
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蔡礼旭老师 2010/6/10 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-014
大家好。
这一堂课，师长讲到的都是为善的榜样，而这些榜样，在他们的心境上都是尽心尽力，都没想到自己，为人设想。那我们在听的过程，都心生一种效法、学习。所以我们听完之后，在每一天处事待人接物当中，都能为人着想，都能尽心尽力去做，这个善就是圆满的了。
我们在行善的时候，但求尽心，不要去比较大小。哪怕走在路上看到一个纸屑，我们都是马上去把它捡起来。这个善没有大小。我们爱护这个中心，而且对自己来讲，行善绝不是做给别人看的。在人家没看到的时候，我们任何小善都能做到，这个才是真实的。
所以刘备给他儿子一段教诲非常的好，「勿以善小而不为」，小善都不为，那大善去做，铁定是为了名闻利养了；「勿以恶小而为之」，这个心地只要一放纵了，小恶很快就变大恶了。所以防自己的恶念，就像防黄河溃堤一样，要非常谨慎。因为这个堤防，哪怕只有几个蚂蚁穴的洞，都有可能让这个堤防不稳固，会崩溃掉的。所以，防小恶就要有这种警觉性。哪怕是像蚂蚁一样的小洞，我们都不可以因循苟且，都要能够谨慎的，甚至于是不自欺的、赶尽杀绝的去对治我们的小恶，因为确实「学如逆水行舟」，不进，就退了。
之前跟大家谈到「莆田林氏，有老母好善」，接着的例子是「冯琢庵太史之父」。他在路上看到一个人「倒卧雪中」，已经「半殭矣」，就是已经冻坏了，可能都奄奄一息了。当下是「遂解己绵裘衣之」，马上把自己的衣服脱下来，把自己的绵衣让这个人穿上。这一念，都是只有可怜的人，完全没有自己了，无我了。不然这么冷的天气，下着白雪，他假如还为自己着想，就不会这么做了。所以这个舍己为人的态度，值得我们学习。
所以这个神告诉他，「汝救人一命，出至诚心」，这个是可贵的地方。而至诚的心，它是圆满的，就没有所谓大善小善了。所以菩萨他是「同体大悲」，他对一切众生的爱护、付出都是没有分别的，一体的，没有条件的，不求回报的。所以他的善，所得的果报，就不是用数可以衡量的了。我们为善还有一个「我为善」、「我想要有好的果报」，那哪怕捐献的钱再多，他这个善还是有限量的。所以我们用至诚的心、用大慈大悲的心，去处事待人接物，所做的事，那都是无量的功德了。
什么是至诚、没有求回报的心？因为我们在一个功利主义之下成长，我们说没有被功利所染着，还真是不容易。所以也形成一个惯性，做什么事都希望有好的果报。对人家好，也希望人家要马上对我们好；没有得到自己想要的，好像心里就闷闷不乐。人，有求不得的苦，那还是因为功利的心，想求回报了。
以前的人，道义的心。我们看到《德育故事》里面，「阿寄报主」。他是个不识字的老人，连姓什么都查不到了，「阿寄报主」，只留下他「阿寄」这个名，记录在青史里面，可见得我们以前的人，真的是重义轻利。
大家看看《论语》这一本书里面，有没有谈到人要有利？有没有？一个字都没有。反而是说，「放于利而行，多怨」，假如做什么事都想着，我有什么好处、我有什么好处，这样子反而都跟人争利，最后一定，人家一定会埋怨我们。因为我们计较来计较去，一定跟人家配合做事，都会让人家很难受的，甚至是伤了这种情义。没有利，也没有争。所以师父讲，「此法本无诤」，佛法哪有诤？起了诤的心，「诤则失道意」，我们已经不在道中了。
《论语》里面又提到，「君子喻于义，小人喻于利」。君子知道，我的道义在哪，我的本分在哪，这是义。小人只想着，我有什么利可图？所以《论语》里面提醒我们，处事待人接物，要重义，不要谈利。而重义了，利自然就会来了。
比方说我们以前的人去工作，不要说多久，五十年以前的人去工作，他会不会给老板第一句话就说：「我一个月薪水多少？」以前的人觉得谈利，怪怪的。但以前的老板也重义，他会了解这个人的家庭状况，尽心尽力去照顾这个员工。所以中国人的五伦关系都是义，没有讲利害的。
以前，我们看王善人，他去给人家打工，他不谈工资多少的，干完以后老板给他多少，他就拿多少。当然，因为他尽心尽力，老板也非常爱护他、信任他。
所以这个义跟利，对我们的心性都是很关键的，是提升还是堕落，都在这里。
而现在人都讲利，包含什么都有价格，物品有价格，人的服务、工作也有价格。物品假如有价格，比方说今天这个录音机卖了（我现在对价格比较不敏感），比方说两百块马币。到了马来西亚要用马币，不要用人民币，随时要随圆就方，要放下前面的，才能安住当下，两百块马币。假如这个东西不值两百块，那那个卖东西的人叫「盗」，是不是？对啊，它是不义之财！你东西值两百，你才给人家卖两百；你东西值一百，给人家卖两百，你一百叫不义之财。
以前的人卖东西，他都是加上他的劳动应有的报酬，赚个一成、两成，算很多的了。哇，现在要赚钱，赚三倍、五倍的，那都太夸张了。以前的人干不出这种事来，现在的人都觉得能赶紧赚到很多钱是有本事。所以今天我们《了凡四训》后面说的，天地鬼神之福善祸淫，都是跟圣人一样的，不是跟世间人这种价值观。世间人这些价值观现在都是急功近利，很多认知是很表象、很短浅的。
天地鬼神跟圣人谈是非曲直，都是从心性上。赚取暴利，有道义的人他是做不出来的。所以义跟利，我们就时时要在一些境界当中分辨，要提起道义。
包含，假如我们有朋友，比方做直销（直销在大陆不能做，传销）。现在做这个行业的很多了，很多都是兼职，工作以外兼着做。他假如在上班的时候，拿着公家的电话去跟人家介绍，打好关系，那他是用公司的钱去谋他的私利，这个都是「不义」。他都是用不义的手段赚来的钱养他的孩子，大家想想，他的孩子会不会成气候？就很难，因为钱不干净。再来，他的心性也不对。
以前的人厚道，就怕做得不好，就怕没有尽到这个道义。所以这个阿寄，他能在青史里面留着，都是告诉我们，中华民族，一个人有道义，哪怕连姓都查不出来，也要让他顶立在天地之间。
这个阿寄的主人去世了，他的主人有大哥、二哥，结果家里面有一匹马、一头牛，还有阿寄。结果大哥分马，二哥分牛，他主人是老三，又只剩下一对孤儿寡母，结果他这个女主人就哭了，「大哥分到马可以坐，二哥分到牛可以耕田，我怎么分到一个老人，五十多岁了，什么都不能干。」结果这个阿寄听了，难道我还不如一头牛、一匹马吗？就非常奋发。后来去做生意，赚了很多的钱，还照顾了小主人，统统把他们拉拔大了，很不简单。后来就有人进谗言，说阿寄一定在这个过程当中私吞很多钱财，就真的去查，到他们家去，非常的贫穷、简朴，那个账都是清清楚楚，分毫不取，义啊。
所以阿寄这个是出自至诚心，从佛家来讲，这个阿寄下一辈子绝对是到天界以上。因为《德育故事》里面没说他有没有念佛，这个我们就不好猜测了。但是最起码，这种人假如闻佛法，那不成就才怪。为什么？他无我了嘛。道义，所谓「义理之身」，就没有私心了。
这个是我们看到的冯琢安太史父亲的榜样。
再来，下一个是「台州应尚书」，他壮年在山中读书。我们从这些故事里面感觉得到，大家看，他在准备考功名，突然听到这个鬼在讲，有一个人，她的先生久客未归，公公婆婆逼她嫁人，明天就要上吊在这里死了。
我们在听这个故事的时候，自己就是应尚书，我们感觉感觉他的心境。感同身受，他感受到了这个女子的悲惨，甚至于可以设身处地，假如这件事情不制止，她的家庭以后会怎么样？她的先生可能就抱憾终身。这个一想，不得了。包含这个女子自杀了，她的娘家会怎么样？哎呀，都知道了，袖手旁观，良心不安，这是古代人做人的态度，「见义不为，无勇也」。
而且我们要了解，他是要考功名，时间紧迫。说到这里就惭愧了，以前念初中、念高中，功课很竞争，都希望考得好成绩，把别人比下去。刚好同学有什么需要了，都在我们眼前看到了，心里在那里想：浪费我的时间，我要读书，考高分。对同学的需要视而不见，这个都是损阴德处，没有尽道义，没有尽本分，朋友应该互相帮助才对。这个都是自己的自私自利的心太重。古代的人，不要说是亲朋好友，哪怕是一个陌生人不认识，都倾其全力帮助人，不要让这个悲剧产生。
我们去想一想，「公潜卖田」，这个穷书生连旅馆都住不起了，到这个山上寺庙里读书，可能卖田，就是仅有的田都把它卖了，「得银四两」，去化解这件事情。所以至诚心，他的果报也不可思议，所以最后「命为阴德尚书」，后面子孙都很显贵。
这一段师父也提到，说自杀的人，每七天又要再重复一次。我们现在面对很多境界，都会觉得：哎呀，现在的社会怎么变成这个样子了？其实我们哀叹，没有办法解决，于事无补。圣人都是强调防微杜渐，就像中医一样，不治已病，治未病。现在自杀率这么高，什么时候形成了这个情况？其实就是代表人现在都很绝望，或者承受挫折力很差。可是这个的变化，它不是一天造成的，它是在这几十年当中渐渐形成。可是人都是要发现人跳楼了，他才「啊！怎么会这样？」都没想到说，可能他十年前开始心理就愈来愈挣扎、扭曲了，十年前大家都不关心，都等情况很严重了，才知道有问题。
所以人现在不敏锐。比方以身体来讲，现在好像人都要，「这一位先生，你得了癌症」，都是要医生讲的时候才知道。请问大家，我们的身体给我们提醒多少次了？这种到了癌症，还要医生提醒吗？人这样对身体不敏感，其实也是没有真正体会「身体发肤，受之父母」的心境，才会搞成这样了。
所以相同的，家庭、社会的悲剧，「冰冻三尺，非一日之寒」，代表着家庭对人的关怀愈来愈少。人连在家庭当中都得不到安全感，都绝望，才会形成自杀。哪有说一个人感觉到身边有人爱他，他还会这么绝望？不可能。所以我们现在人忙碌、麻木，追求名利，到身边最亲的人都不关心了，都感觉不到他们的痛苦，才会造成目前这些现象。
当然，除了绝望以外，他还有一些因素，比方说承受挫折力太差，得失心太重。问题是得失心太重、忍受挫折力太差，也不是一天形成的。那这个假如都从原因，统统是在人心问题，统统是在家庭教育的问题、学校教育的问题，都忽略了这种心理素质的教育，都忽略了爱的教育。假如每一个人心理素质都好，假如每一个人都懂得去爱人，那这些事情就化掉了。
但是问题是，自杀率会减少吗？假如人不明白根本原因，这个现象只会愈来愈多，不会减少。不只是这一个自杀率的问题，所有社会的乱象，只要不回归到教育，它的情况不可能改善。我们可以细细去分析所有的乱象，分析完了之后，再读《礼记‧学记》这一句，「建国君民，教学为先」，就有味道了。
我们今天学习大乘佛法，看到这个世间这么多悲惨苦难的人，我们又知道根本原因在伦理、道理、因果教育，理都懂了，我们还袖手旁观，不去尽力帮助，那我们这个慈悲心，就说不上了。假如说在太平盛世，每个人都知道五伦十义，那另当别论。
所以礼拜二的时候，大家也听了几位企业家，包含我们王教授，老人家是整个新疆传统文化推广的标杆。确实，这么大的年纪，那种使命跟德行，照亮了整个新疆的大地，我们所有进修班参与最多的人，就是新疆的企业家、朋友。那不是没有原因的，王教授带得好啊！而李总他的员工是上万，陈总他的员工有六千多人，而且陈总他们公司是遍布全中国。
大家在听他们分享的时候，有没有感觉到，他们都有国家民族的使命感，这个难得啊！这一点，我不得不佩服大陆的教育，对于国家、民族大义非常的重视，尤其在民族文化的承传当中，危急存亡之秋，都能挺身而出，这个太重要了！所以他们现在已经是以天下人的心来感受，不是只有我自己觉得「我家里都挺不错的」而已。这个社会怎么办？这个民族怎么办？下一代怎么办？都是这种胸襟。
那也是诸位同仁对于民族文化承传的这一份赤子之心，我们尽心尽力在我们中心做好服务的工作，让这些企业家在这一段时间当中，他们很受用，他们很感动，都是要感谢所有的义工、所有的工作同仁。我们能跟这些企业家结这一份善缘、结这一份法缘，而他们做得愈好，我们比他们更高兴。
所以，菩萨畏因，众生畏果。我们明白这些道理了，找到原因，赶紧用教育来让人明白道理，让人觉悟，就不会出现这些悲惨的事情，像这个自杀的事情。我有时候读到这些内容，想象到自杀已经很痛苦了，每七天还得要再跳一次，真的想到这里，都觉得，能够尽力的让一个人明伦理道德教育，不走向这种绝路，哪怕我们再苦再累，都觉得值得了。
所以，我们「台州应尚书」很难得，虽然知道自己作「阴德尚书」了，但是他并没有自满，「益自努励，善日加修，德日加厚」。而且是舍己为人，「遇岁饥」，遇到荒年，赶紧捐粮食来赈灾。遇亲戚有急难，哪怕自己挨饿过日子，「委曲维持」，都要去帮助。更难得，他在一切境界当中提升自己，「遇有横逆，辄反躬自责」，有什么不顺事了，不只不怨天、不尤人，反求诸己。不容易啊，他还「怡然顺受」，逆来顺受。
我们一看到「逆来顺受」，就想到修行很重要的功夫，在「忍辱」。「一切法得成于忍」，一个人没有忍耐、忍辱的功夫，这一辈子要修行成就，不可能。这个「忍」包含的就很广了，忍住贪瞋痴慢，忍住分别执着。所谓「一念瞋心起，火烧功德林」，一个脾气忍不住了，发完脾气，修了五年，一把火就烧掉了，甚至于是「一失足成千古恨」。
有一个男子对他的嫂嫂起了一个邪念，他是读书人，起这种邪念，后来他功名就被削掉了。所以人起心动念、一言一行，忍不住习气，造了罪孽了，可能一生都翻不过身来。所以这个忍的功夫，忍得住才能保持事业，保持自己的修学，保得住。忍不住了，就谈不上精进，更谈不上禅定。忍不住就被境转，就不可能有禅定的功夫。
所以从这里我们就看到了，应尚书是在一切境界当中提升。何处是道场？处处是道场，甚至于是时时是道场，再讲得更具体、微细，念念是道场。一念正，正法道场；一念邪，就魔王当道了。
所以曾经跟大家分享过六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。夏莲居老居士很慈悲，知道我们现在人处事待人接物的状况，做了一个开解，让我们能体会到在当前工作、生活、处事，怎么落实六度。好，我们来考试一下，不知道大家有没有背起来？我们哪一天找来会考一下，什么三福、六和、三学、六度、四十七品，是吧？要记一下，还有「印光大师开示」。我虽然记性不是很好，有时候该记啥还是记得的。
我们再复习一下，这个复习，要把这个教诲融入心田里面。「以慈悲欢喜为布施；以严净三业为持戒；以随缘顺受为忍辱；以调伏习气为精进；以不忘正念为禅定；以方便觉察为智慧」。设身处地，给人方便，然后一切境缘观照自己的起心动念，善观己心，这个是般若。
我们看到这一条「随缘顺受」。这个随缘里面就包含了：不挑境界、不挑人、不挑事、不挑环境，安住在每一个人、事、物、环境当中。人事环境、物质环境，一切随缘，这个才能去分别、去执着。不能随缘了，又分别又贪着，怎么修行？
有时候人，「我只要有什么环境了，有什么人跟我在一起了，我一定能怎样怎样怎样。」那就花了一大堆的精神去搞好物质环境，去搞好人事环境。房子也是他要的了，人也是他喜欢的了，请问大家，能不能修？那铁定不能修嘛。都不能安住当下了，尽在那里搞这一些事情。功夫都是要在逆境当中、不顺己意当中，考验自己还有哪些习气不能放下。反而在顺境当中，都是在享福，在堕落。顺境淘汰人，逆境是磨炼人，要感激这些逆境，更洞察自己的分别执着点。
所以修行要得力，还在「安住当下」四字；念佛要得力，也是在这四个字，「安住当下」。字句分明，每一个字清清楚楚念出来，心里明明白白，耳朵也听得清清楚楚，摄心，叫「都摄六根，净念相继」。当下，假如边念佛边在那里想：「哎呀，我今天要念两千，哇，时间有点不够了。哎呀，赶快念，赶快念。」想这么多，边念这个心还有点急躁，那功夫能不能上去？不能啊。
所以念佛不能边念边想以前的事，那不是安住当下。「过去勿留滞」，过去的事要放下，清净的念。过去还懊恼，过去还难受，都不安住在当下，怎么念，念不清净的。「未来勿将迎」。还在担忧以后有没有饭吃，担忧还没发生的事，那这个念佛很难得力。所以用心像镜子，镜子是「境来不拒，境去不留」，过去的事明白了，得到启示、教训了就放下，不要再懊恼了，「未来勿将迎」，安住当下。
比方，这个人我们明天要跟他见面，今天就在那里想：「他明天会跟我讲什么？他明天会不会对我发脾气？」想一大堆还没发生的事。所以这个念佛要得力，在当下一字一句念得清清楚楚就对了。相同的，人要在境界当中提升，也是如此，在每一个境界当中不断的善观己心，提升自己。假如在当下这个境界又想着：「这样的境界不适合我，我一定要在另外一个境界才能修。」怎么修都上不去，挑境界了，分别执着已经在增加了。
所以师长说：「你真发心了，一切佛菩萨安排。」我们自己都想，我要这样、我要那样才能修，那佛菩萨就没办法安排了，我们自己安排了，是不是？自己的意思，分别执着这么多，那当然自己安排了。诸位同仁，自己安排是什么路啊？自己安排叫「随业流转」，这种路大家要知道，叫「万般皆是命，半点不由人」。为什么呢？人无始劫来的业力很厉害，「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道」。
依我个人来讲，我的业力是非常大的，假如我不乖乖佛菩萨安排，我还自己想这样、想那样，顺着自己的习气跟私心去过我的以后的日子，我跟大家保证，没多少我就say goodbye了，真的不是假的。我手上那个生命线，在三十岁那个时候就断了，现在连起来了。可是相由心生，我只要不老实、不听话，它可能马上就要断了。为什么？这不干别人的事，自己的业力太大，造的孽太多了。这个不是我编的，师父第一次看到我们分享的带子，说「啊哟，这个是短命的啦」。所以李炳南老师慈悲，师父慈悲，看到那个短命相的人，赶紧叫他好好修行，能出来弘法利生最好。
而实在的，「业不重，不生娑婆」，尤其在这个大时代，来报到的，可能业力都不小。所以我们现在日子还过得不错，都还有佛可以念，还有道可以修，实实在在讲，这都有佛力加持在里面。人生的缘分叫「强者先牵」，我们现在有正念、有愿力了，这个把我们牵到佛菩萨加持、佛菩萨安排去了；可是假如邪念一上，自私自利都来了，习气现前，那佛菩萨就加持不上了，就可能随业流转。
而人只要在当下不分别、不执着，一定得佛菩萨加持。哪怕你遇到的是世间人觉得是横逆，是很不好的情境，保证是「重罪轻报」，要有这个信心。这个难得，能信佛菩萨，信经典真实不虚，能相信「欲知前世因，今生受者是」，都是感召业报来的，而且都已经能重罪轻报，因为我们在尽力的弘扬正法。所以能够在当下不分别、不执着，这是觉悟的状态。觉悟了，就跟佛菩萨加持相应。
所以我们看到应尚书，他这些正念分明，利人，舍己为人，包含面对横逆都反躬自省，才能不断的提升他的境界。
我们再看下一个故事，「常熟徐凤竹」这个故事。这个都告诉我们，一个人行善都有感应。「明须良朋提醒，幽须鬼神证明」，他行善之后这些鬼都很感动，「千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂」。
有时候我们看到这些感应，会不会羡慕？「哎哟，人家都看到什么，我怎么都没有？」这一念叫做贪着、贪求。告诉大家，你假如学了五年很努力，都没有感应，恭喜你，you are a good student，你是个好学生啊。就像在家庭里面，一个最让父母放心的孩子，还要不要父母每天去摸摸头，「要乖哟，要乖哟」，需不需要？那同理可证嘛。一个让佛菩萨安心的人，他还要常常给你，「不错，好」，还要常常鼓励你，称赞你吗？不用了！佛菩萨把这些体力、精神省去，照顾其他的人，我自己来就好。所以没感应的人，反而是值得信任的弟子。
我这么说完，你假如五年都没感应，听完很高兴，跑去跟人家说，I am a good student，那又是贪着了，这就著名闻利养了。所以什么叫做「心心相印」？那印上去的都不落言语的了。就像禅宗「拈花微笑」，同样的道理。佛菩萨都不用给我们打招呼，我们就知道他们的意思，做的都是跟他们相应的意思，这个就是以心传心。所以我们也往这个目标，心同阿弥陀佛，解同阿弥陀佛，行同阿弥陀佛，这一生要证同阿弥陀佛的目标。
这里还讲到：你命中有财富，就要知道你有使命、有责任帮助世间一切穷苦的人。所以人有钱、有地位，其实都有责任去付出，这样我们面对富贵，才是名符其实，才不会在富贵当中堕落了。
下一个，「嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中」。我们感觉到，这一位屠康僖公不简单，他身为官员，爱护老百姓。不只爱护老百姓，面对犯罪的人，同样的平等慈悲。自己没在家里睡，还住在监狱里面，熬夜的了解这一些犯人的情况，深怕有一个是无辜的人，他都会觉得很遗憾，这个就是尽心尽力。
当医生的人能这样了，那真是能救无数人的命；当各行各业，比方我们当教师的人，都能这样去要求自己，「我有没有尽力了？」而且这个尽力，还不是说，我用最大的力气了就叫尽力了。我用最大的力气了，态度对不对？方法对不对？可不可以更好？有这样的思维才是尽力，不能自我安慰，我已经尽力了。那有时候变成，都只是在自己的认知里面，那就闭门造车了。要实事求是，要客观分析，甚至要总结经验，让我们在自己的本分当中愈做愈好。
所以，这个屠康僖公，他们刑法人员也都尽力判案了，可是尽力了，可能还有错的，他又潜入监狱当中了解状况，最后确确实实，十几个人被救了。
而且他还不邀功，难得。为什么？他来做官，不是为了邀功，不是为了俸禄，而是为了解人民于水火，这是他的目的，他清清楚楚，明明白白，干嘛去邀功？而且他让功于上，给尚书，他的上司报告，功劳给上司。而且功劳给了上司以后，上司非常欢喜，然后告诉皇帝，接受了他的建议，又告诉皇帝，说在皇帝管辖的地方，都有这么多冤枉的人，那「四海之广，兆民之众，岂无枉者？」结果皇帝接纳他，「五年差一减刑官」。那他这一件事，就不知道救了多少人，就不知道救了多少家庭啊！
所以在处世当中，这个「让」字就非常重要。「让名于上，让功于众，让位于贤」。假如不让，那我们在工作当中，就忘了我们本来的初心了，就搞名闻利养、自私自利去了。时时不忘初心就能让。为什么呢？因为这个时代，最重要、最需要的事，往往没人要去做，我们真正明白我们的职责所在了，就不会去跟人争名争利了。「让食于幼」，因为人有成长的一个时期，那个时候假如没有足够的营养，可能他这个体质就不好，所以当长辈的都体恤这些成长中的孩子，把食物给他吃。
所以我们看到这几个故事，它感动的，除了尽心竭力之外，至诚心之外，他们都是雪中送炭，不做锦上添花的事情。所以这个减刑之议，跟上天的慈悲心相应，所以他后来的子孙非常显贵。
接下来，「嘉兴包凭，字信之」，包凭先生，他到一个村里的寺院，看到观音像「淋漓露立」，这个雨打在观音像身上，他看了非常的不忍心。结果就把他身上这些财物，统统都给了这位出家人，希望他能够修屋宇，能够让屋顶不要再漏水，滴在观音圣像身上。所以我常看「了凡四训」电影版，看到包凭先生讲这句话的时候，都非常的感动，「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤」，只要观音像能够不被雨淋，哪怕我赤身裸体，都没有关系。这是出自对于佛菩萨至诚的心、恭敬的心。
而我们学习本师释迦牟尼佛的教诲，我们时时也要想着荷担如来的家业，荷担佛菩萨的家业。虽然现在不是说佛菩萨像被雨淋，现在的情况，是佛菩萨被抹黑呀！这么好的教育，究竟圆满的教育，却因为我们佛弟子没有承传，变成宗教，变成迷信，变成让人家不敢接受，保持距离。那这样的现况，说实在的，我们这些佛弟子，对不起本师，对不起承传几千年的祖师大德。所以我们看到这一个故事，我们就效法包凭先生这一份心，但得佛法能恢复它教育的本质，让人民不要再误解佛法，我们纵使粉身碎骨，都在所不辞。我们有这一份心念，一定感得佛菩萨、龙天护法的加持。
所以师父最近也是教诲我们，要修六和敬僧团，挽救劫难。我们都有这颗至诚心，要让释迦正法久住，四个人有这样的愿心，见和同解，就能把佛法弘传到全世界。所以我们读到了这一个故事，我们就效法包凭先生这一念心，时时保持这一念心，我们相信「精诚所至，金石为开」了。所以后来他到这个寺中有感应了，那伽蓝菩萨，护法神就来感谢他了。
在这一个故事当中，师父也讲到，建佛寺都是表法，建佛像都是表法，最重要的，道场一定要讲经，才能教导大众修行，所谓「解行相应」，这个没有教化，他不明理。我们看到，没有教化是很恐怖的。有教化，人有羞耻心；没有教化，人没有羞耻心，反而变成贪财叫聪明，贪色叫本事。从这些扭曲的现象，我们就可以感觉得到教化的重要。
而今天盖了这么多的学校、道场，这是有责任教化的，因为社会太需要了。假如盖了学校、道场，还不讲伦理道德教育，这是很失职责的。甚至让大众误会，道场不是教学的，就是热闹的，那就完了，整个认知都偏颇掉了。
那这里还讲到，修行只要选定一门，功夫不要间断。修行一个法门，功夫在不间断；念一句佛号，功夫也在不间断。理都是相通的，「不怀疑、不夹杂、不间断」。因为修行最重要要精进才能提升，你间断了，打闲岔了，功夫就不得力了。
就像作一个比喻，钻木取火，要钻到火出来，那个火就是智慧成就了。假如我们今天钻木取火，钻钻钻，手好酸，休息三十秒。三十秒钟再钻，钻钻钻，又酸了，再休息。那什么时候钻出火来？那就不知道了，遥遥无期。一停下来不就凉了吗？不就从头再来？一定要精进才能提升，还没有得定慧，都不能停下来。所以不能打闲岔。
包含，我们的目标是往生西方极乐世界，只要跟这个目标不相应的，就叫闲岔。所以，举一要反三，体会这个「不间断」，一心一意，才能达到。你一打闲岔，大家想一想，这个岔路一走出去，什么时候回来？就很难讲了，绕得回来还是祖上有德，有的就绕不回来了，不能打闲岔的。
下一个，「嘉善支立之父」。他的父亲不简单，知道有一个犯人，无辜被判了很重的罪，最后他还是尽心尽力救了这个人。当时候，当事人讲的这一句话，我们听了很感动，也很惭愧，就是读书人有没有真正让人，在我们身上看到圣贤的风范跟经典的教育？「夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀」，就代表这么无私的人，太少了！那我们读圣贤经典，不都是玩弄经典了吗？怎么让世间的人觉得，这样的人几乎找不到了。所以感动人处，就是大公无私，真诚去待人。我们这样去做了，真的人家会觉得有再造之恩，他对我们就很信任。凭着这个信任，你再把念佛法门告诉他，这个叫「受持广度生死流，佛说此人真善友」。
最后师父总结，这些善事，纵使是小小的善事，我们都是胸怀世界、天下，做好榜样，虽小亦大，量大福大。我们马来西亚的总理强调，给世界做出「宗教团结，社会和谐」的榜样。这个就是，虽然是一个国家的事，可以做出榜样，那就光照整个天下了。所以师父月底又要来了，「这些宗教代表这么样有使命，那我不来不行。」又要来，然后要去参加印度尼西亚的一个三十多个国家的宗教和平会议，这叫「请佛住世」，真干就能请了。
好，那今天先跟大家交流到这里。谢谢大家。
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