蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第十二集）
时间:2016-01-22 15:09 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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蔡礼旭老师 2010/6/1 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-012
大家好，刚刚最后，我们荧光幕上留了一句六祖惠能大师的教诲，「一切福田，不离方寸」，这句话也总结师长刚刚讲的几个例子。他们都是发自至诚的心去帮助人，去救人，去爱护人，所以感得的果报都非常殊胜。
我记得我第一次看「了凡四训」电影版，有两个版本。每一次看到「积善之方」，这几个故事，都是发自至诚心的。我们边看，感动得流眼泪，也生起效法学习他们的精神、他们的行仪。
我们看了会感动，也代表我们确实像《三字经》讲的，「人之初，性本善」。而且常常看看这些风范，砥砺自己，勉励自己，不能落人后。像印光大师的墨宝里面讲的，「人皆可以为尧舜，人皆可以作佛」。人总要信任自己，鼓励自己，成就自己。人有这种志向，都得佛菩萨在冥冥当中加持我们。奋发改过之人，「天开其慧」。
大家记不记得，这一段也是夏莲居老居士给我们的教诲。「天赐之福，先开其慧；天降之罚，先夺其魄」。所谓「惭愧，奋发，改过」，我们看到这些榜样，人家都无私无我，全然的去帮助人，我们还常常想自己，生惭愧心，怎么从心地上去改；然后「奋发」，舍旧图新；这个叫「天开其慧」。人有这一些态度起来了，老天、佛菩萨都加持。
「悠忽，昏惰，自欺，饰非」，这些状况，那就要很警觉了，这可能是愈趋愈下，我们一直往后退步了，「莫知底极」，不知道要退到哪里去了。我们学佛的要有警觉性，退到三恶道就不得了了，那就真的是太冤枉了，太糟蹋了这一生闻正法的机会了。
「自欺，饰非」，这些状态要警觉。其实这个状况，就跟师长今天一开始讲的这些状况是相类似的。「吾辈身为凡流」，这一句「身为凡流」，我们得要承认。因为学习，「学贵自知」，人不知道自己的状况，不知道自己的过失，要改不容易。假如人常常觉得，自己觉得良好，「我不错了」，自满了，上不去啊。而且我们看到这个「凡流」，我们是凡夫，不只是凡夫，还是业障很重的凡夫。祖师大德讲，「业不重，不生娑婆」。我们是娑婆界的阎浮提众生，「起心动念，无不是业，无不是罪」。这些话我们得常常想想，才知道自己的状况，怎么去改过。
就像《无量寿经》上说的，「善护口业，不讥他过」，这个都是提醒我们最严重的问题。包含释迦牟尼佛，号「释迦牟尼」，都是对我们的大慈大悲的提醒。「释迦」是仁慈，「牟尼」是寂灭，就代表我们在这个世间会感应到阎浮提来：第一个，不慈悲，太自私，太自私自利；第二个，不清净，很容易贪着、染着。
所以师长一直提醒我们，要有成就，一定要放下五欲六尘的沾染，不要贪着。与人无争，与事无求，什么都好，都带着感恩的心，不带着占有，不带着计较，不带着要求，活一天，不要为自己了。
其实师长这些话，都是直接对治我们最严重的习性。「不再为自己了」，那效法释迦牟尼佛的慈悲。这一生什么都不求了，寂净，不贪着，清净。一心唯求正法久住，一心为苦难众生，「为佛法，为众生」，人时时把这个心境放在心上，很多习气慢慢就淡了。为别人想了，自私自利慢慢就淡了。
所以，我们看到这「吾辈身为凡流」，真的要很真实的勘验我们自己的状况。包含《地藏经》上讲的，地藏菩萨救度我们苦难的众生，把人给劝出去了，没有落到三恶道，没有落到险道，但是过没多久又要冲进去了，地藏菩萨又赶紧把我们劝出来。我们看到这里，想一想，太对不起地藏菩萨啦！地藏菩萨大慈大悲，「地狱不空，誓不成佛」，这样弘愿的菩萨，我们还劳烦他一次一次的来救我们，我们又一次一次糟蹋了他的苦心。
其实我们在师长的行持当中，看到了佛陀的慈悲，看到了菩萨的不疲不厌。师父老人家今年讲经应该是五十三年了，学佛应该是五十九年了。以这五十九年的修学智慧，和盘托出，来成就我们学生。我们有时候想一想，假如这一生不成就，光是辜负师父，这个罪我们就不好算了。
我们想起师公讲的，「你学佛就得作佛」，要有这个气概。印光大师，这都是我们的祖师师承啊，我们把那个精神体会到。印光大师的墨宝不多，但是我们看了都非常的震撼。印祖有一个墨宝，「大势至菩萨念佛圆通章」，还有一个墨宝，「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心」。这个话很恳切啊！「方能消宿业」，我们没其他方法了，得老实啊，得真干，才能消除业障。
其实今天一开始讲的这个部分，就是勘验我们的状况。我们是愈学境界愈好，「或梦幢幡宝盖」，「或梦往圣先贤，提携接引」，这个就是我们清楚，我们愈学愈提升了。可是假如我们的情况是「夜梦颠倒」，「心神昏塞，转头即忘」，「闻正论而不乐」，那就是愈学愈往后了。
其实，所有退步的问题，最根源的还是不够老实。其实问题也不是很复杂。什么是老实呢？肯依教奉行。你说依教奉行什么？一句就好了！祖师、佛经千言万语，我们先抓一句，从一门先入。有时候一下要做十句，要做这个了，又忘了那个了，不如我这一段时间，就好好做这一句。「话说多，不如少」，闲话少说，专注突破这个问题。或者就不讲人家的是非，「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」。或者就持一句，「置冠服，有定位」。我这一段时间就「礼敬诸佛」，对人、对事、对物，至诚恭敬，把东西都放好，人家交代的事，我们非常慎重的去面对，去负责，去尽力。
从一法入。这一法真做到了，心清净了；这一法真做到了，忠诚了，恭敬了。这所有的，不管是真诚、恭敬、尽忠、清净、慈悲，心都是跟性德相通的。心真清净了，真诚、平等、慈悲心现前了。心真慈悲了，念念为人想了，心也自然真诚、清净、平等。心是相通的。
好，所以假如有这一些状况出现了，那得要鞭策自己，不能再不依教奉行，不能再自欺了。我们修学的法门又不是很复杂，念佛法门。而且这个法门「三根普被」，这个是大慈大悲啊。有些法门我们根性不够，还学不了。比方我们现在学禅宗，几乎没有人学禅宗开悟的了，不是这个根性啊。密宗，这个都不是我们能学得好的。对道理又不容易很深入理解，可是念佛法门是你不理解，只要你肯念，你还没完全理解，念佛，都有大利益。只要老老实实念，至诚的念，一句佛号是万德洪名，都可以消八十亿劫生死重罪，这么大的福气，被我们遇到了。
所以说老实得大利益。「老实者，精诚之快捷方式；狐疑者，精诚之大敌」。我们看刘素云女士，她一开始念佛的时候，也不是听很多经，但是她就很老实，「佛不会骗我，老和尚不会骗我」，就念。人家几年下来，红斑性狼疮都好了，得大利益，而且还为所有念佛人做最好的榜样。光是这个为所有念佛人做榜样啊，不知道激励了多少人用功念佛，她不知道要成就多少人往生。光是这个功德有多大！所以能够为人演说，那真的是功德无量。
那我们学习都有这个心境，我们学佛了，就应该做家人的榜样、做社会的榜样、做佛弟子的榜样，要有这种志气啊！包含深圳黄忠昌居士，他三十岁左右，也不是说长期学经教，没有，他就是老实，他也有使命啊。师父说，以前的《净土圣贤录》里面，三年、五年有成就的人很多。假如现在都没有这样的榜样，可能世间人就「那都是以前的人才可以，我们现在不行了」。人现在很容易就找借口退缩了，「以前的人才行，他们才有那个根性。」真正有志气的人，「不让古人，是谓有志」，应该是古人做得到，我也做得到；都没人做得到，我也肯去做！这才是大丈夫。
我刚刚讲「大丈夫」，诸位女士会不会觉得，哎哟，怎么都讲男的，没讲我？诸位女同修，你们可是念《无量寿经》的人，早就「厌女转男」身了，是吧？不是往生才转，现在就要转，转我们这个业报身。
其实说实在的，我们光看自己的身体，七孔都出不洁之物，这个是业报身，我们是酬业而来，光看到就要觉悟了，不能再轮回了。要换身体了，要换「清虚之身，无极之体」，这一生就要证，就要能作阿惟越致菩萨，要有这个志气啊。
所以我们看到这些榜样，都是我们身边的人，都是我们的同修，人家都能做到，我们要有志气。黄忠昌居士不简单，他老实，「老实，精诚之快捷方式」。「狐疑」，这样能吗？真的能提升吗？能得利吗？一狐疑了，这个「精诚」就提不起来，「精诚之大敌」。这个「狐疑」，怀疑自己，怀疑经典，就麻烦了。
刚刚跟大家讲到印祖，这些都是印祖很重要的教诲。「念佛方能消宿业」，就告诉我们要老实，只有这个方法可以打出六道轮回，横出三界。一知道了，没有办法，只有这个救命稻草了，死心踏地就抱着了。人错估自己，「没关系，我还有能力，还早」，一天拖一天就麻烦了。「竭诚自可转凡心」，这个「竭」当中，尽心竭力，就可以转这个业报身为莲花化身，为莲池海会，就这一句佛号就能转。「不假方便，自得心开」。大势至菩萨亲自来给我们作证明，要有信心啊，印祖就是大势至菩萨。「果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界」，那一段话一定要背起来。
今天又派作业了。好，我们改天会考。我们在古文班说要会考，我们也要会考。我们找一天大家一起买点巧克力，尽量气氛放松一点，比较不会背不出来。就像我们以前考试，保持平常心才考得好。平常心是道，因为你不背熟，遇到境界不容易起来观照。
「无论在家出家，必须上敬下和」。我们工作当中，我们有没有「上敬」，有没有「下和」？「忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳」。什么工作，来，我先，我来做。「成人之美」。常常欣赏别人，随喜别人，协助别人。「静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断」。
大家细细去分析这一段开示，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，都在里面了。所以我们能遇到这些高僧大德，那真的是稀有难逢，这都是性德流露的法语！我们有时候太容易拿到了，念念念，哦，差不多嘛。可你仔细一思量，「上敬」，六和敬，「下和」，敬，礼敬诸佛；「忍人所不能忍」，忍辱啊；「行人所不能行」，广修供养；「代人之劳，成人之美」，你成人之美，随喜功德，称赞如来；「静坐常思己过」，忏悔业障。不都是三福、六和、三学、六度、普贤十愿，含摄在里面。
说到这里，我都觉得我们很幸运。师父从《大藏经》里面给我们拣选出来修学的法门，我们自己进去里面摸，摸半天都不知道纲领在哪。就师父抓的，「心有根本，行有根本。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，心有根本」。这个开示的背后都是师长的慈悲啊，怕我们不能理解菩提心，变成五个心，让我们能从各个角度去体会，我是不是在菩提心当中？我的心真不真诚？我的心清不清净？很容易洞察，才知道去改心啊！「行有根本，三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。这五个行门，就包含佛陀一大事因缘的教诲都在其中。而我们很好观照，不难背啊。
三福、六和、三学、六度、菩贤十愿，这要背起来，还有「印光大师开示」，还有「大势至菩萨念佛圆通章」，还有「四十七品」，要尽心尽力，这一些教诲太难得了，常常起来观照，受益无穷。「不怕念起，只怕觉迟」，这些正念一提起来，邪念就转了。
其实说坦白话，人不有点压力，真的容易懈怠。日复一日，真的是「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐」，得有点压力。所以，大家多多包涵，我手下就不……呵呵，我们这么难得的因缘大家聚在一起，要互相成就，互相切磋，互相鞭策，这才是好的同参道友，「直心是道场」。「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，两个人都错了，没有尽到朋友、道友的道义，那叫人都没做好，那怎么作佛啊？《弟子规》是做人的根本。我们体会这一句「善相劝，德皆建」，是道义，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。怕得罪人，嫌麻烦，这个都不是道义的存心，都是自私自利的存心。
所以，印祖给我们很大的鼓励，「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心」。经文上讲到的，我们「过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者」。师父一开始，给我们开宗明义，对修行就有非常正确的了解。师父说，什么叫修行？叫修正行为。
真的，明师难遇啊！你说我们一开始学佛，就是这么正确的认知，很多人绕了几十年，都还没到这个认知上哦。你说那个常常跑庙里在跟人家烧香拜佛的，他知不知道什么叫修行？他不知道啊，他拜一拜，就有福报，就保佑了，迷信啊！所以真的是「人师难求」，「佛法无人说，虽智莫能解」。师父修行这么高，一解，都用最简单让我们马上可以领会的道理，让我们知道怎么下手，就是修正自己错误的想法、看法、说法、做法，从这几个角度去观照。
人不见自己过，其实还是在自欺，没有拿着经典来对照我们的身口意三业。肯对照了，不可能不发现过失。所以夏莲居老居士，都是大慈大悲，都是过来人，把修行的心境都告诉我们，修行的关键，都在他的《净语》当中流露了，劝勉我们。「学者须打破自欺一关，始有商量处」。我们还自欺，那不可能修道了，没得商量了，那只是玩弄正法而已，没得商量了。「须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处」，知道怎么下手。
所以其实我们假如知道修行就是改过，不自欺，一发现过失了，不是难过，不是没面子，是高兴：我发现了，我能改，我才能进步啊！发现自己过失，别人提醒我过失，是高兴的事啊，这个就是心态的问题了。「我今天没空过，我发现过失了，我能改」；「今天人家还告诉我过失了，我没有浑浑噩噩过一天，我感激他，他是我的贵人」。人会有烦恼，会有不愉快，那都是我们处世的心态不对了，没有照经典去做。
我们在接受别人过失，感激欢喜，人家就愈肯提醒我们，这互相感应啊。「闻誉恐，闻过欣，直谅士」，这也是感应，「渐相亲」，感应包含了一切。
世出世间，什么道理不是感应呢？知道感应的道理了，要成就自己、要化解灾难，就不难了。成就自己往生作佛，「心净佛土净」，那心清净了，不就感应了嘛。「生则决定生」，清净心就感净土，老实念佛，就有把握了。人心善，风调雨顺；人心不善，天灾人祸一大堆。那我们现在要化解灾难，不就是从这个心地去招感吗？心转，境界就转了。
所以，我们的心态对了，种种殊胜的善缘就感应来了。有些人，我们自己在想事情，「哎呀，我怎么都没遇到贵人？」这个念头起来，叫罪加一等。第一个，你旁边的贵人，都被你看扁了，你还说没贵人；再来，还怨天尤人，就加一条罪了，不反求诸己，还怨天尤人。
我记得我那时候在澳洲跟大家交流《弟子规》，有一个同修，他比我早认识卢叔叔好几年，他听我分享的时候讲到卢叔叔，一下来，中场休息好像是二十分钟左右，他过来说，「卢叔叔对你比较好。」我一听，我就觉得很奇怪，不舒服。这个道理怪怪的，怎么对我比较好？而我是亲身看到卢叔叔真的是平等心。我们寝室住了九个人，他对其他八个人都非常爱护。有七十岁的人，也有二十来岁的人。对七十岁的人，他像父亲一样恭敬；对二十岁的人，像自己孩子一样爱护。但是我们居然说，卢叔叔对谁比较好，那不是「以小人之心，度君子之腹」了嘛。那这一念心有没有造业？有啊，这叫毁谤圣贤人啊。
我另外有一个朋友很有意思，他说「阿弥陀佛对你比较好。」我说你这句话造阿鼻地狱，你这个叫毁谤阿弥陀佛。阿弥陀佛对一切众生都是大慈大悲，哪有说对谁比较好的？问题不在阿弥陀佛那边，问题在我们自己这边。「阿弥陀佛为什么不加持我？」因为我们的心不正嘛。你心不正，还加持你，还得了啊。加持是要自己去感应的。说实在的，我们没有受教的心，阿弥陀佛现在来，我们还嫌他啰嗦，「去去去去去。」他怕我们造口业，不敢来了。
不要说远的，就说我们的父母就好了，那是堂上两尊菩萨。菩萨给我们讲几句，我们觉得怎么样？不要说太远了，就堂上二老是菩萨就好了啦。这么一心一意都为我们，听几句我们就听不下去了，那你说佛菩萨来，不给我们轰出去才怪。
所以真正明白道理了，这个「反求诸己」不是理论，是事实真相。好，这个要勘验。「发现自己过失，立刻就要痛改啊。改正自己的过失，叫真修行！我们每天磕那么多大头，念那么多佛号，处事待人接物都不能落实三福、六和、三学、六度、普贤十愿，那我们的佛是白修了，成就很有限。佛不是这样教导我们的。」佛都是让我们落实在生活工作、处事待人接物。
所以真肯真干，这一些不好的状况，慢慢就会改善。人要有决心，要有百折不挠、愈挫愈勇的态度。现在还是会打瞌睡，没关系。你们笑什么？我没有什么其他意思，你们不要误会，我讲话的时候绝对没有针对哪个人，天地良心。不过大家可以学习经典里面的模范，「头悬梁，锥刺股」：把头发绑起来，你一打瞌睡，「啊……」；「锥刺股」，拿一支锥子，一打瞌睡了，从大腿戳下去，不能流血的锥子。
哎，人家才是为了考功名，这样「头悬梁，锥刺股」，我们是要干什么？要成佛作祖啊，比他的目标大多了！那种决心应该要百倍千倍，甚至亿万倍于他才行，那个成就不能用数量较量的呢！
我有时候想，人家王永庆，活到那么大年纪了，每天都不懈怠，慢跑。这么样战兢惕厉、诚惶诚恐，他才成就他一生的事业，他财产这么多。请问大家，我们现在念佛求生净土，这个事业跟他的事业比起来，大多少？我们是了结无始劫来的生死轮回，跟他那个事业，他不能比啊。请问我们努力比他怎么样？那一比，哎哟，我们这么修行，那根本就不可能有成就的。人常常这么一观照了，勇心要提起来，勇猛心。耻心要提起来，这么干那是玩弄佛法，成就不了的。
好，这里提到了，「无事而常烦恼」，这个都是精进不够。人要警觉啊，不用功，烦恼就来了。所以真的要突破，勇猛精进。一有时间，念佛、听经、读经，然后为大众服务，落实三福、六和、三学、六度，只做这一些事情，不打闲岔。能这么样去用功，保证三个月、六个月，这所有的恶的现象都没了。
所以师父讲了，以前一开始做恶梦，精进之后就从来不做恶梦了。还会做恶梦，我们要生惭愧心。这里讲说，「夜梦颠倒」。
古代读书人，有一位叫杨翥，他自己晚上做梦，梦到摘了人家两颗李子来吃。他马上反省，这个一定是我平常道义的心不足，信义不足，才会在梦中还偷人家的东西，罚自己好几天不吃饭。
好，我们下定决心，连在梦中都在勘验自己，但是也不要明天一大堆人没吃饭。肯下这个决心也好，提醒自己。
「甚则妄言失志」，说丧气话，这个都是不相信自己。「信愿行」，首先要从相信自己有佛性，可以成佛，相信依照经典去做，一定这一生可以有成就。
所以说「此皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新」。就像《无量寿经》说的，「改往修来，洒心易行，自然感降，所愿辄得」，所谓洗心革面。学问贵在变化气质，真的这个心地转过来了，这个面貌、气质就变了。
这里讲「慎勿自误」。欺骗别人不可悲，欺骗自己那才可悲，误了自己，那就是最冤枉的事情。所以，清朝彭二林居士特别劝勉我们，绝对不要糟蹋了「无量劫来希有难逢之一日」。《无量寿经》里讲，「多有菩萨欲闻此经而不能得」，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。这都是我们无量劫来供养诸佛如来，得到的一个难得的因缘。再把它丧失掉了，下一次什么时候来？下一次来又无量劫了。
这个道理想明白了，那还有什么比这个因缘更重要的？人的取舍就出来了。能成佛了，那真正的道义，真正的利益家人、利益有缘人才做得到。不然我们没有智慧，「泥菩萨过江，自身难保」。所以为什么阿弥陀佛说的，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。你没「坚勇求正觉」，没有真实智慧，怎么帮人？统统都是情执而已啦，发的都是空愿啊！所以这个机会我们能脱离六道，成佛作祖，能广度众生，不珍惜这个机会，统统变成虚的了。
弘一大师往生那个时候，告诉他的学生，「我临终的时候流眼泪，你们都不要紧张，也不要动我，我一定是看到佛太高兴了，才会流眼泪。」弘一大师说，悲喜交加。看到阿弥陀佛了，自己能有成就了，那个大悲心才用得出来，欢喜，生大欢喜，自己最大的心愿，见阿弥陀佛，见到了。「但得见弥陀，何愁不开悟」，万修万人去。我们想起善导大师的话，「汝一心正念直来，我能护汝。」我们真肯相信一句佛号能有成就了，老老实实念，不是往生的时候阿弥陀佛护我们，念的当下就护我们。而且还不只阿弥陀佛护，是十方诸佛都护念念佛的人。这个是《阿弥陀经》，我们就很清楚了，「十方诸佛各出广长舌相」。所以《阿弥陀经》有另外一个名字好像就叫一切诸佛所护念经。
大家从这些去思维，这太难得了。若人识得此法门，一切诸佛皆随喜。一个人真的知道念佛法门，肯学了，其他诸佛都不跟你介绍其他的了，「哎呀，好啊，第一弟子啊。」「于我法中得名第一弟子」，最好的机缘。
弘一大师很多的提醒，都是为了让我们看懂这个机缘。人懂得机缘了，才能知缘、惜缘、造缘；知福、惜福、造福；知恩、感恩、报恩。你说知缘、惜缘，怎么造缘？「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」，「念佛生喜」就是惜缘。「受持广度生死流，佛说此人真善友」，造缘！
西方极乐世界的菩萨每天都出去招生，是不是？不只他们招生，十方诸佛都帮阿弥陀佛招生。阿弥陀佛十七愿，「十方诸佛若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉」。你看那是何等的豪情、壮志！「我要做好，好到十方诸佛欢欢喜喜去帮我招生」，我们不得不佩服阿弥陀佛。难怪十方诸佛说，「光中极尊，佛中之王」啊！
所以不是往生才心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛，现在就要跟阿弥陀佛同样的心愿解行啦。现在就要帮西方极乐世界招生，然后佛说，「嗯，孺子可教也。」「佛说此人真善友」，造缘。
所以那一天，师长前天在明伦堂给我们开示。真的，师长是一大事因缘出现于世啊。释迦牟尼佛灭度三千年左右了，老人家又把释迦牟尼佛的行持，三千年后又给我们表演一次，那个难度，不亚于释迦牟尼佛。当时候在印度是宗教之国，只要是修行人，人家尊重啊。三千年后，末法时期，人家还批评，还误会，以为是迷信。甚至于，佛门还排斥、嫉妒，师父在台湾连住的地方都没有，不敢留师父，过夜都不敢，留吃顿饭算是很有人情了。连师父到美国去，佛教都不给他办护照，还是万国道德会给师父办护照的。可是师父毫无退缩，难行能行，难忍能忍。
而且师父也深明经义，事事无碍，理事无碍。障碍在自己的退缩，绝对不在境界上。所以你看师父写出来那些宝贵的体悟，真的都是我们最好效法的模范。「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；随顺境，处善缘，无贪痴，福慧全现」。包含我们电梯那一句，「生活在感恩的世界里」，那是师父离开台湾的时候写的。另外一句「处逆境，随恶缘」，那是离开新加坡的时候写的。
所以你看师父会修，一切顺逆境界统统是菩萨道场，所以师父提升境界快，又把这个方法告诉我们，我们肯受持，大利益，大福报。所以按照逻辑来讲，我们这么年轻跟着师父学，成就比师父低，那是我们对不起他老人家。肯老实，依教奉行，那就成就应该不低于老师。为什么？和盘托出，让我们不走弯路啊。
而且，我们的成就愈好，谁最欢喜？那父母、师父是最欢喜的事情了。我们当学生的不要常常想，「那是师父才做得到，我们做不到。」这种念头，那就是让父母老师最伤心的事情了。呕心沥血，呕了半天，「你做得到，我做不到」，那不是白吐了吗？是不是？常常能去体会父母、体会师父的心，人那个良心就出来了。为什么？人的良知，大根大本，「孝亲尊师」啊。
看到师父一生对我们的护念，人的良知就起来了，那知缘、惜缘、造缘。这个世界，人心都迷茫了，不知道路在哪。所以你看师父那天讲到，我们为正法久住，为苦难众生，为现在的人类回到正常的轨迹而努力，不能见死不救啊。正常的轨迹：伦理、道德、因果。师父这一个存心就是观音法门，大慈大悲啊。所以我们惜缘、惜福、知恩，真的提得起来，师父每一句教诲，如贫得宝、久旱逢甘霖的心来领受，一句都有一句受益啊。
所以《弘一大师传》讲到，「人身难得，是万古一瞬的因缘」。我们常常念「开经偈」，都是这样的一个提醒，「百千万劫难遭遇」。「佛法难闻，是历劫不遇的际会」。因缘聚会，一佛出世，千佛拥戴。不只是释迦牟尼佛示现千佛拥戴，在这三千年的佛法、正法弘传，又不知道有多少圣贤人来给我们作表演，来护念我们了。我们讲最近的，净宗十三祖，就是这些祖师把正法就这样传给我们了，太难的际会了。「错过了，没有人能承担这份过失」。这个错过了，就再等无量劫了；错过了，那真的是对不起佛菩萨，对不起历代高僧、大德、祖师，更重要的，对不起自己了。
《了凡四训》，「改过之法」，这一集刚好讲完了。我们真的要时时保持耻心、畏心、勇心。人能真正学了以后就不再忘记，去力行，三、五年都会有大成就。祖师讲，「闻教便行，奚待更劝」，一个人闻了教诲便去力行，那不用再常常得要去鼓励他，得要去提醒他，不用了，他学一句做一句，不用人家劝了。
接下来是「积善之方」。开头就是「积善之家，必有余庆」，这个也是提醒我们，对真理没有丝毫的怀疑。不见得是学佛的人就是信佛，所以师长讲到，他受完具足戒，回去看李炳南老师，李老师那时候在慈光图书馆。以后大家去台湾很方便的时候，我再当东道主，把章嘉大师、李炳南老师、方东美教授，他们留下来的足迹，包含李炳南老师当时候住的那条街就叫正气街，感应，圣贤人住的街还叫正气街。李老师在慈光图书馆，远远的，师父才刚进门，「你要信佛啊！」师父那时候受具足戒，又在佛学院讲课，还叫我要信佛，一下子都不知道老师的意思是什么样子。李老师带着师父坐下来，慢慢给他讲。
所以，信是善根，「信为道元功德母」。一个人肯行善，他不一定肯修道哦，他不一定相信念佛可以成佛哦。所以能相信念佛成佛，这个比世间善人那不知道高多少倍的善根哦。所以「四十七品」为什么要背？把这些真相要了解，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。所以「净业三福」第三福，那个「发菩提心，深信因果」，那不是普通的因果，那个因果是念佛可以成佛。这个都是属于我们要修道、要行善，首先不怀疑，相信，而且是面临任何境界的时候都相信。不然我们身体一不好了，或者遇到哪些不顺利了，马上说，我学佛这么久了，怎么还这样？哇，那就麻烦了，信心就退了。所以一切境界当中，我们问问自己，信心有没有影响。
在春秋战国时代，孔子那个时代，宋国有一对父子，他们家的大黑牛生了一只小白牛，跟孔子讲，孔子说，吉兆。结果一年后，父亲的眼睛瞎了。后来，又生了一只小白牛，父亲叫儿子又跑去问孔子，这是什么征兆？孔子说，吉兆。一年后，他儿子的眼睛又瞎了。
诸位同仁，假如这个时候，你还相信孔老夫子吗？这个时候得打电话去问一问。现在科技比较方便，上网查一查。上网也不准。为什么？世间人的见解高不过圣人，所以《了凡四训》里面都讲到，「谨愿之士」，世间人觉得这个人很好，但是「左丘明耻之，丘亦耻之」，「圣人宁取狂狷」，他不喜欢那种滥好人，「而必以为德之贼」，世间人的看法跟圣人还是有差距。
所以那个时候，这个情况，父子都眼睛瞎了，孔子说是吉祥的预测。后来宋国人跟楚国打仗，宋国的男人一大半全部去打仗，他们两个眼睛瞎了，没办法打。结果那一场战争楚国赢了，宋国的男人死掉一大半，他们两个没去。后来战争结束没多久，两个人眼睛就好了。
所以真信佛的人，不管遇到什么，都是好事，消业障啊！那每天都是好事，都是消业障，哪有笑不出来的道理，是吧？「日日是好日，时时是好时」，这个不是理论，你道理一明白了，这真相是这样。
所以，这里一开始举到的，我们孔子的外公对这个真相坚信不疑，了解到孔子的祖上都是圣贤人，「逆知其子孙必有兴者」，把女儿嫁给了孔子的父亲，生了孔子。所以孔子的外公功德无量，他有这个智慧成就了这个因缘。
那这里，我们跟大家交流到，求子，印光大师有说到「三要」，可以求得圣贤的后代。因为现在复兴传统文化还挺缺人的，这天上很多圣贤人在那里看，哪个家比较保险，不会堕落的，找一下。他们比我们还着急，因为他们的悲心比我们还切。可是他们还有理智，不能掉到那个会堕落的地方，找老半天都没真干真修的家。所以结婚的要作佛化家庭，把自己的肚子变成道场，让圣贤人投胎。「求子三要」。所以这个难得，难得在哪？连生孩子都是为了众生，这个才难得。讲过没有？在员工课讲过了。好，这个也要背，这样你跟别人讲，讲得人家「哎哟，讲得一条一条，这么有道理」，人家就相信了。你假如劝一个人持这个「求子三要」，后来生了个范仲淹，你功德无量。「君之一念，已在万民」，是吧？这个都是《了凡四训》当中给我们的启示。
包含大舜，那真正做到「天下无不是之父母」，没把父母、没把兄弟、没把任何人过失放心上。只有一个心，利益父母、利益他人，然后反省自己。一做得不顺了，都是我的错。所以师父有一支扇子写道，「圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨」，人家不怨他，他都反省自己。所以我们要向大舜看齐，「难行能行，难忍能忍」，这个叫普贤菩萨，广修供养。这么难都做到了，世间人一看到他这个榜样，「哎呀，我们再不做，太丢脸了，太惭愧了。」所以我们遇到什么境界，一想到释迦牟尼佛，忍辱仙人，一想到大舜，这种家庭状况，都能成就道德，那没什么好说的了。
所以诸位学长，你们假如遇到的事情是世间最难的，Congratulations，恭喜你，你要作普贤菩萨的机会来了，是吧？你看人家以前有志气的人，「来，放马过来」，勇于接受挑战，什么逃避，自己去找寻挑战、找寻难关突破自己。好，这叫「代众生苦供养」。
今天讲得太高兴了，好像很多还没讲，最后还是要讲一下很重要的。这个也是因为刚好，我们下次从这些故事开始讲。还有几点跟大家分享，其中有一点，我们看到这些圣贤人统统都是，存心都是利益社会、利益人民，每一个例子都是这样。而师父那一天讲到，马来西亚的总理，在前几天卫塞节，这个是马来西亚从来没发生过的事的，总理，他是回教的代表，亲自到我们小乘长老的寺院，去随喜，去参与这整个卫塞节的活动，那宗教团结啊。师父讲的，四种能和睦相处、平等对待，这个世界就有救了。这四种和谐，首先从宗教团结做起，就可以做得到。师父是大智之人，总理是有大担当的人，能把这大智慧人的教诲能用上，这个国家有大福。而且总理还讲，要让马来西亚变成宗教团结、社会和谐的示范国，给天下人做榜样。君之一念已在天下，所以难怪我们马来西亚总理的相貌很有福，很庄严。
这个我们听到了也是随喜功德。我都感觉到，师父一定会常常来帮助马来西亚做这个事情，因为只有这一条路能化解灾难。所以你说「请佛住世」怎么请？不是每天在那里「哎呀，我好想师父，来看看我们」，不是这样请的了。依教奉行，时时以天下为己任，佛菩萨就来帮忙了。
马来西亚来做，我们中国的同修听了会不会难受？难受就是堕落，分别心太重，是吧。哪里做了，尽心尽力成就这个因缘，就是对天下最好的供养。为什么？不管哪一个国家做，只要做起来，天下人都效法，所有的人都得利益。这个时候要放下「我」，「我的地方」、「我的国家」，有这个的话就不可能僧团出来了。就要无私无我，不分彼此，哪里缘成熟，尽心尽力帮助哪里，这个叫「广修供养」。就像孔子为什么周游列国？就是这个道理！周游列国的意思是哪一国做了，我就尽心尽力帮哪一国，没有说要鲁国我才帮，没有这个概念，圣人是大公无私的心，「大道之行也，天下为公」。
好，其实只要我们尽心尽力在成熟的因缘，都是对于我们自己的民族、国家最重要的贡献。今天最后随喜我们马来西亚的总理，也随喜我们马来西亚所有的同修，华人。总理会有这些理念，没有大家长期的努力，这个因缘不是这样。好，那也随喜我们来自祖国的同仁，不分国度，尽心尽力，大家携手来做，好，谢谢大家。
太高兴了，最后还有两个问题。我们一位同仁讲，说这个「体相用」不是很理解。
其实这个「体相用」，比方说，真诚心是体，慈悲心是相，利益众生就是用。比方说，诚意正心是体，修身是相，什么是用？齐家、治国、平天下是用。这个没有一定的答案，跟我们以前考试标准答案不一样。这些体相用其实你在任何的事物当中都可以，体就是本体，就是这一颗存心，表现出来是相，这个相所产生对自己、对他人的用处利益就是用。
再来，这里讲到，「就是上一次有讲到，让大家每天读《无量寿经》。心里想，当下学习状况一直在读《了凡四训》，刚刚有一些体会，而《无量寿经》刚刚接触还不熟悉，也无多余时间，体会老师用心是让我们精进学习。」
嗯，正确，就是精进不要懈怠，这是对的。
「因此还是先学《了凡四训》，不知对不对？」
可以的。
「是否应该这样权变？」
对，可以，但是要念佛。你现在专攻《了凡四训》很好，把三个根牢牢的给它扎下去。《了凡四训》之后《太上感应篇》，之后《十善业道经》。我们就一起看师父讲经，我们一起把这几部经扎下去，然后之后，再听《无量寿经》，我们的内部同仁就是这样，把这几部经，最后学《无量寿经》，然后就「尽此一报身，同生极乐国」。
好，谢谢大家。
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