蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第十一集）
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蔡礼旭老师 2010/5/27 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-011
大家好。师长每一集结束的时候，后面那一句好像都让我们余音绕梁。「灾消福来，一点都不假。」这个灾消，不是消眼前之灾，真正我们依照佛经，净土法门的修学，这个灾消，是把无始劫以来的灾难、轮回之苦，都能够脱离。所谓「横出十方」，横超三界，不用断烦恼，就可以脱离六道轮回了。这个是一个很难得的机会，当然前提，我们要有百分之一百的相信、信心，依教去奉行。
能够相信念佛可以成佛，这个是很殊胜的善根，就像我们「四十七品」讲的，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻」，这个「四十七品」，你们一定要背，当然不是硬要大家背这个，因为这一段开示对大家的信心特别重要。「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。所以，「信为道元功德母」，我们能相信，才能够去依教奉行。所以能对佛菩萨的教诲不怀疑，这个是非常难得。
我们从师长讲经当中，也可以感觉得到老人家对经典的教诲是丝毫没有怀疑。以至于老人家提到，他跟方东美教授、章嘉大师、李炳南老师学习，对这三位善知识的教诲，师长也是丝毫都没有怀疑。所以领受了善知识的教诲，放下了自己的成见，放下了自己的想法，反而烦恼少了，烦恼没有了。
比方说，章嘉大师给师长讲到，「你一生都不要求了，就为佛法，为众生，你以后的人生，佛菩萨安排，自己不操心。」大家有没有印象当中，师长讲到这一段的时候，那个表情、神情，我印象都还很深。师长讲到这一段，「自己不操心了，佛菩萨安排」，都笑得很开心。师长是五、六十年前，听到章嘉大师这一句教诲，就依教奉行了，就不怀疑了，当下他就不为未来去烦恼。
当然，他的前提最重要的，是自己这一生真正觉得最有意义的事，就是为正法久住，为苦难众生，这些事有意义。世间一切名利追逐，如过眼烟云，一样也带不走。所以人生的取舍，就决定了以后我们的造化。什么应该放下？梦幻泡影要放下，带不走的东西要放下。有意义的责任要提起来。唯一带得走的是自己的法身慧命、智慧，要珍惜每一天，提升自己的智慧、境界。
而且就像刚刚师长讲的，要一切时一切处保持觉悟，这就是会学。佛法无边，六根接触六尘，随时随地起觉照，那何处不是道场，何处不是提升境界的机会，就看我们觉不觉悟。刚刚师长讲到的，闻到一切的香味，马上想到要修自己的戒定真香，提醒自己有没有因戒得定，因定能够开慧。
这些教诲，说实在的，稀有难逢。我们听师长讲经，真的是如贫得宝，要珍惜。能够把佛法给我们开解得这么透彻，让我们知道怎么去下手，怎么去用功，这是难得的因缘。「佛法无人说，虽智莫能解」。老人家五十多年，不疲不厌的劝告我们，协助我们，我们得要知恩报恩才好。
最近师长透过香港佛陀教育协会，敬劝我们所有的同修，提到几个重点，也跟大家交流一下。
第一，「深信切愿，求生净土」。
我们修学念佛法门，三资粮：信、愿、行。其实我们一提到净土法门，这个是稀有难逢的方法，不只是稀有，也是我们唯一能出离六道的方法。我们「业不重不生娑婆」，我们无始劫的习气还是很重。
其实我们可以做个实验：我们有没有办法五分钟都念佛，没有掺杂其他的念头？五分钟都很难保持，妄念相续。遇到人事境界，无明火就上来，很容易贪着，很容易傲慢。所以这个习气都是障碍，很难伏得住。而所有其他的法门，都要断见思烦恼，才能脱离六道轮回。脱离六道轮回，见思烦恼断掉，佛作了一个比喻，能够在一个瞬间，把四十里的瀑布完全截断，让它不流。这个四十里瀑布形容什么？我们妄想纷飞，就像那个四十里的瀑布，唰唰唰唰，到底是从哪里开始对治啊？这边堵了，那边又流了，防不胜防。
冷静想想，我们学佛三年、学佛五年，烦恼是增还是减？这是一个很严肃的问题，也是要客观面对的问题。所以伏住烦恼，谈何容易。得靠这个最究竟、最直截、最了当、最方便的方法，以一句「阿弥陀佛」的佛号，来调伏、来对治一切的妄念。除了这个方法，我们再能够降伏烦恼，降伏妄念，几乎做不到。
那当然，可能我讲到这里，同仁会说：你这么肯定吗？说不定我是六祖惠能大师的根性，是吧？这个当然也有可能，说不定念到「应无所住而生其心」，然后马上「何其自性，本自清净」，开悟了。告诉大家，那是六祖惠能大师，那是在像法时期，禅定得度。我们现在是末法时期，可要客观面对我们的程度，这不是开玩笑的。「末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛」，用「唯」，唯有靠这个方法，「唯依念佛，得度生死」。
近代的高僧大德，都给我们表演。广钦老和尚是禅宗顿悟的，到底顿到什么境界，这个我不知道。我们是在低的层次，看不到这些大修行人。不过开悟的人，他是没有自己的，他没有说，我学什么，你也跟我学什么，不是这个逻辑。禅宗开悟，见人就是劝「老实念佛」四个字。从禅宗的大修行人就可以提醒我们，现在的根性，「唯依念佛，得度生死」。包含夏莲居老居士，包含黄念祖老居士，全都是密宗的上师，这么高的修行境界，都是死心塌地念佛，表演给我们看。所以我们也不能辜负了这些大善知识的表演，老实念佛，求生净土。
好，所以这个三资粮，真信切愿。这个「信」字，师长讲到，信是先信自己本来是佛。这个「信」从自己自信，信己，再来，信他。
我们很冷静来看，在菩提道上，我们进进退退，什么时候退得特别厉害？其中有一点，就是否定自己了，「我太差了，我不行，我就是这副德行」，这个念头一起，兵败如山倒。「妄言失志」。所以修学的路上，相信自己非常重要。
有人就说了，「我相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛，我不相信自己。」这个逻辑不对，相信释迦牟尼佛，从哪里证明我们相信释迦牟尼佛？那应该是相信佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，讲的都是诸法实相，真实的道理。佛在《华严经》开始就讲了，「一切众生皆有如来智慧德相」。《无量寿经》也讲，「一切皆成佛」，他有佛性，他能成佛。那我们说相信佛陀所讲的，结果不相信自己，不相信自己能成佛，那这个逻辑就不通。相信佛陀，一定相信他讲的教诲，他不会骗我们。
所以我们相信佛是真语者，佛既然说我们本有佛性，那一定是有的。「本觉本有」，既然有，就一定可以恢复；「不觉本无」，那些妄想分别执着，那妄心都是虚幻的，既然本无，一定可以去除掉。这几个师父常讲的教诲，我们时时要提醒自己，也要鼓舞自己。
「人皆可以为尧舜，人皆可以作佛！」这是印光大师的墨宝。李炳南老居士讲，「你们学佛，就得作佛！」大家有机会可以上台中莲社网站，有一段是老人家九十多岁的开示，铿锵有力，告诉我们这些学生，学佛就得作佛！坚定的意志。
「人有至心求道，精进不止」，你们都没反应，好，我看我们要规定一个时间，来把《无量寿经》最重要的句子，大家做一次会考，都把它背熟。为什么？都背不熟，境界来怎么提得起来呢？这些经句就好像给你充电，都不熟了，境界一来，啊、嗯、噢，一句也提不起来，怎么充电？所以读诵、受持很重要，受持住了才能起觉照，才能不被境界转。
好，所以这里讲，先信自己本来是佛，先信本性本善，「圣与贤，可驯致」，先相信自己。再来，信他，信阿弥陀佛、释迦如来，所讲的西方极乐世界的殊胜，都是真实不虚的，这是「真信」。
「切愿」，愿是愿离娑婆，对这一个世间没有丝毫的贪着，不留恋了，厌离娑婆；愿生极乐，心非常仰慕阿弥陀佛，仰慕西方极乐世界，「诸上善人，聚会一处」。我们往生了，圆证三不退，这么难得的因缘、法缘，念念求生净土。
这个欣慕极乐，愿生极乐，「如子忆母」，这种心，就好像「如子忆母」。这一篇其实大家也要背，两百多个字而已，《大势至菩萨念佛圆通章》，我们净土法门最重要修学的理论、方法，最精辟、最短的这篇经文。
十方如来怜念我们这些弟子、众生，如父母忆念子女。父母忆念我们，我们不忆念佛菩萨，不忆念父母，没办法。但「子若忆母，如母忆时」，我们想佛菩萨，就像佛菩萨想我们一样，那我们就跟佛菩萨不分开了，「母子历生，不相违远」，不会再分离了。
诸位学长，我们现在有没有跟阿弥陀佛分离？你们没什么反应。告诉大家，你假如觉得没分离，保证你每天都笑得很开心。假如现在笑不出来，还是没想佛，还是想烦恼，还是有求，还是有贪着。苦都是从求不得来的，患得患失，法喜就出不来。
我们真的要看破世间。诸位同仁，世间还有什么好求的？当然，这要自己问自己，放不放下，别人帮不了忙，得自己看破这个世间，「一切有为法，如梦幻泡影」，「万般将不去」，「一日无常到，方知梦中人」。印光大师很慈悲，教我们很好的方法，什么东西放不下了，马上提醒自己：下一刻就要死了，你还有什么放不下？下一刻就要堕地狱了，什么放不下？全放下了。所以要把一个「死」字放在额头上。感觉什么罣碍了，什么放不下了，「待会儿就要死了，还有什么好执着的。」这个方法很好。假如大家很勇猛，要把它贴在额头上，我也不反对。不过，客人来的时候，先把它拿下来就好，不能恼害众生。自己的人看了好，互相提醒，这同道中人，是吧？好，所以这个「如子忆母」，这种念念不舍的心。
而大家要很冷静，修行的功夫，假如我们平常没有什么事的时候，静下来的时候，有十分的功力，当我们在做事当中，在动中的时候，只剩一分；动中十分，很可能病中只有一分；病中有十分的功力，临终可能只有一分的功力。这个较量也给我们警觉到，平常事情比较多了就烦得要死，请问临终会怎么样？我们的目标可要很清楚。现在是要练临终自在无碍，可以不被境界转，这个很重要。
好像是欧阳修先生问一位禅师，为什么以前的修行人，临终前没有病苦，坐着走的、站着走的很多，是什么原因呢？现在的人修行，为什么临终，可能修了很久了，都还是伏不住烦恼，伏不住病苦，这原因在哪？禅师讲，「古人念念在定慧，临终安得乱？」古人修行，几十年来都保持、都提升戒定慧的功夫，他临终怎么会乱？「今人念念在散乱，临终安得定？」我们现在虽然好像在修行，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，虽然在念佛，落个印象，提升不了自己的戒定慧的功夫。所以禅师给我们的提醒，功夫一定要在平常积累，不能蹉跎光阴。
《无量寿经》提醒我们，「何不于强健时努力修善」，不能等啊。现在身体好，好修行，等病痛了，可能佛号提不起来，是提起「哎哟哎哟」，「妈……」，这个时候没那个功夫，就不是开玩笑的了。很多念佛人念了几十年，临终的时候生病，不高兴，「我都修行这么久了，还生病」，听到人家念佛，把人家赶出去的都有。修行，可不能怪经典，不能怪佛菩萨。不能得好的果报，是自己修学不是真实功夫，做表面功夫，怪不得人。
所以玄奘大师，太令我们敬佩了。翻译经典，无人能出其右，翻译经典最多的大师，对佛教的贡献数一数二。结果年老了，生了一场重病，玄奘大师一生病了，念头是：是不是我把经典翻错了？您看，大师奉献一生，有没有求个果报？连个果报都没求，没有求什么身体健康，一心为众生。生怕自己翻错一个字，误导众生，连生病了，马上反省，是不是我做错事情。
所以我们一生修学，也不是要求世间任何的福报，「如是一心求净方」，一心只求什么？往生西方极乐世界，其他的福报统统不想。为什么？一有求福报了，这个贪爱的念头，我们就被它转了。所以还有一丝毫贪爱，临终被此念所牵动；还有其他的念头，想要希求其他的事情，念不一，不生极乐，不专注求生净土，临终又被这个念牵到其他的因缘去了。好，所以这里，「如子忆母」，那就没有其他想法，就是念念求生净土，见阿弥陀佛。
「但得见弥陀，何愁不开悟」。开悟真不容易，可是要开悟才能真帮得了人！这个我们常常在跟人家交流传统文化，有时候真是战战兢兢，就怕讲错话。又没开智慧。所以能早一点往生，早点去好。每天都战战兢兢的，有时候讲完课，背后都湿了。所以一念到这个四料简，「但得见弥陀」，「万修万人去」。
当然，师父讲的，活一天，为佛法、为众生做一天，绝不留恋，什么时候阿弥陀佛来接，什么时候就走。说到这里，都想现在就走。「但求无过」，可是真难，讲着讲着，有时候习气起来了，把人家误导了，都是情何以堪，都不是我们愿意的。好，这是师长给我们批注的「深信切愿，求生净土」。
再来，劝请我们发菩提心，不为自己。其实师父的教诲，二十个字，纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个就是发菩提心，不为自己。我们看到这五个心，感动，流眼泪啊。为什么？善巧到极处了。师父怕我们体会不到菩提心，很抽象，告诉我们，真诚心是本体。「深心」，又怕我们不懂，清净、平等、觉，用这三个角度，来看我们的心，我们的菩提根，这个深心，有没有立住。从这三个角度，我们就可以知道我们的自受用是什么程度，有没有愈来愈清净，愈来愈平等，愈来愈觉悟。再来是他受用，慈悲心。真诚是本体，自受用、他受用，开解成五颗心，让我们好好去体会。我们会用功了，时时起心动念观照自己，有没有符合这五颗心？「不怕念起，只怕觉迟」，一偏离五颗心，赶快转回来。
再来，「坚决修学」，坚定的决心，「成就三根」，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。
诸位同修，《了凡四训》，它讲解改过迁善的道理讲得很好，我们说「解行相应」。我们先学《了凡四训》，了解了断恶修善的道理、改造命运的方法，我们接着学《太上感应篇》。整个行善改过，讲得非常细，我们再深入《太上感应篇》。接着《十善业道经》，佛门最基本的经典。有了这三个基础，再一门深入学一部经，绝对可以成就像刚刚师父讲的「触类旁通」，「一经通」，大家对这些道理要没有怀疑，不要念到这些话，「那是师父的事，不干我们的事」。不是这样的。自己都不相信自己，很难深入。真理是谁真干，谁就能印证，才叫真理。所以，「成就三根」。
真的，我们看着师父这些提醒、这些教诲，是我们很大的福气跟因缘。你说现在修行人这么多，几个人他的善知识是提醒他扎三个根，是提醒他一门深入、长时熏修？诸位同仁，您听过谁讲这个道理？不容易。你看现在佛学院一大堆，一学，一个学期学好几部经，得力了没有？真正觉悟、真正走过来的过来人太少了！能把修学最重要的关键，完全给我们和盘托出，不然我们真的还不知道修学的纲领，怎么下手，不知道。所以最有福的人，相信父母、相信师父，这是大福的人，少走很多修学的弯路。
但是我们平心而论，师父讲扎根，讲了多少年了？几个人真干？有时候从这个角度看一看，我们心里想，什么有功德，光是这一条罪，师父讲了老半天，我们连做都没做，告诉大家，这个罪，应该到哪里去？你们怎么这个时候突然都没反应了？真的，换一个角度，就是师父老人家苦口婆心，我们居然一句都不肯做，那这个是，我们说实在的，连做人的基础都没有了。做人的基础，「孝亲尊师」。尊师表现在依教奉行上，不然就像李炳南老师说的，「玩弄佛法，消遣佛法」。可能行善，积了点善因，可是这一条「玩弄佛法，消遣佛法」，这个罪业，我们还是得要承受。因为玩弄、消遣，没有正知正见，福享完了，铁定堕落。没有真学，就伏不住烦恼，福报一来，没有不造业的。
所以，修行人，没有求福报的，真修的人。那些当时候跟着佛陀学习的大弟子们，证果的人，精进的人，统统不希求任何世间的福报。甚至很警觉，他们那时候持戒，守僧团的规矩，其中有几条，真的值得我们警惕。去托钵，不能连续两天到同一家托钵。因为今天假如去托钵，马来西亚的咖喱饭，是吧，明天还想去，贪心就起来了。这个很细微，修行人警觉性特别高。
我们今天中午吃了黑豆浆，吃了豆花，晚上就不能想，哎哟，我赶紧去，还可以多喝一杯。一切享受，随缘就好，不能起贪着。我不要讲完了，大家都不敢去吃饭了。不要太过，就是不能起这个贪念，这很重要。今天我们看到有一些菜剩下来的，赶紧自己先吃，这个就是在修道。好的都让给别人，我们什么都好。新鲜的留给别人吃，我们吃这个。舍己为人，都在这些生活当中，去练功夫。
包含睡觉，印度天气热，不能连续两天在同一棵树下睡觉。睡得太舒服了，是吧，睡得真舒服，不写作业了，不用功了。
所以我们在生活当中，可以享受，绝不可生贪着，这个都要有高度警觉。而我们想想，佛陀那个时候是正法，弟子都要有这样的警觉，更何况我们现在是末法。环境恶劣了，根性又大不如这些修行人，那我们再不警觉，时时息灭贪瞋痴，想进步，谈何容易？好，所以，我们看到这扎三个根，都很感激师父给我们指出来的明路、下手处。
再来，「一向专念阿弥陀佛」。
诸位同仁，我们大家一起，谈到一天最少要念两千声，保证念半个月、一个月，一定觉得心清净多了。诸位同仁，您每天有念两千的有没有？保证大家，只要你念一个月每天都念两千声，最少年轻三岁，大家可以做看看实验。大家注意去看，最近谁变年轻了，铁定他有念佛。不死、不病、不老的修行法门。
而且，这个说实在的，「公修公得，婆修婆得」，念，也是自己成就；不念，也是蹉跎了自己无量劫来稀有难逢的因缘。是什么时候练功夫？当下。我们现在就不能保证精进了，还有什么时候可以保证？我们还要警觉到，临终的状况，是比现在不知道难多少倍！「但念无常，慎勿放逸」，不要松懈了、不要懈怠了。
广钦老和尚，刚好有一天，大家忙了一整天，腰酸背痛，刚好佛寺在做一些工程。结果把一些螺丝，大大小小都分好的，那一天晚上，广钦老和尚就把所有的螺丝全部又倒在一起，然后晚上就倒在地上，「来，你们统统再给我拣回来」，又再挑整齐。然后弟子就很无奈，师父交代的，赶紧挑啊、挑啊。然后心里在那里想，「今天都累成这样子，你要考验，以后再说嘛，体力好一点的时候嘛，这么累了，你还倒这个给我们拣，哎呀」，在那里心里还是很难受。后来都拣好了，拿去要给师父检查，「师父，拣好了。」然后广钦老和尚：「拣也是你们的事，不拣也是你们的事；要往生也是你们的事，不往生也是你们的事。」
而且这个很契机啊！你说人要往生的时候，还在那里：「嗯，我今天状况不错，来，阿弥陀佛接我吧。」又不是自己可以挑的！而且临终的时候，四大分离，那个时候，你没有真正的定慧功夫，很难伏得住，很难一句佛号相续。所以改天，我们王主任半夜把你拉起来，你可要感激她，她给我们考试，看功夫怎么样。
接着师父讲，「一心唯求，释迦如来正法久住；一心唯求，救度全球苦难众生」。这个其实就是师父最常讲的，「我们这一生，活在世间，只有一个目的：为佛法、为众生。」当然具体上，也落实在敦伦尽分上，绝不为自己了。再来，「一心唯求往生净土，亲侍弥陀」，亲自侍奉、奉养阿弥陀佛，这个是我们一心求的事情。就这三样事：释迦如来正法久住，救度全球苦难众生，再来是往生见阿弥陀佛。
接着提到，「每日定课」，定课对我们还是很重要。我们有一阵子好像没有念早晚课，没有念《弟子规》。大家感觉，那几天没念，遇到境界，是比较伏得住还是伏不住？你们都没什么反应，我都快唱不下去了。因为很多事情得要用心去感受感受；你都不感受，体悟不深，力行就有限。人再怎么劝我们，还是有限，得自己劝自己才劝得动。自己得很有自知之明，「哎呀，没有定课了，真的伏不住散乱的心。遇到事情，觉照度都不够，随顺妄念，老半天才提起一个经句。」有了这个体会了，就知道定课也是祖师大德，成就我们这些弟子非常慈悲的做法。人没有定课，说坦白话，没有不懈怠的。尤其我们这个时代的根性，没有不懈怠的。
刚刚师父一开始也讲，真正有功夫的人持不持戒？绝对持戒。他真有功夫，他真慈悲，他要演出好样子给大众看。他知道大众再不持戒，根本没法修行。大众再不有定课，很难不退堕，不退步。我们修行还是需要有压力的，强迫自己，定课要做。这里师长的建议，每天恭诵《无量寿经》一部，礼佛三百拜，一向专念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛三千至一万声。好，就这三件事。
最后还有一个提醒，「一切时处，力修六和敬」。
「见和同解」，我们一切做事、处事，依照经典，跟一切众生，跟一切同仁相处，见和同解。
「利和同均」，有任何的利益了，大家共享。
「口和无诤」，绝不跟人有言语上的冲突。就像「十善业」讲的，不恶口、不妄语、不两舌、不绮语。「不欣世语，乐在正论」，谈的话都能够让人提起正念，让人精进，这个就很好。
「身和同住」，大家住在一起，生活习惯都不同，对人要包容、和气；对己要严格，不要因为自己的习惯恼害住在一起的室友。
这个也是持五戒，五戒第一个不杀，它的意义当中是不恼害众生，不要让人因我而生烦恼。其实人要有大局观，才能让人不会因为自己而生烦恼。大局观，首先，团体的规矩，这是持戒，我们一定带头去奉行。唱反调了，那就更严重了，没持戒，又给团体添麻烦。所以第一个，要能不恼害众生，这个大局观很重要。因为我们没有大局观，人家常常还要花时间跟我们沟通，还要劝我们，还要配合我们，你看花了多少时间在我们身上？我们为正法久住，是我们的初心，不能到了团体里面，人家一想到我们，就得要伤脑筋，就得要耗很多的时间、精神跟我们耗，那这个就是恼害众生，恼害团体。所以持五戒的人，时时观照，不给人添麻烦，不给人有负担，自己督促自己做好，这个心态重要。人没有这个心态，绝对难做到尽忠职守。好，这个是讲到的修六和敬。
「意和同悦」，有了法喜，供养同仁、同参道友。包含我们前天，大家一起看「达摩祖师传」，看完之后，我体会最深的，我很法喜，供养大众，意和同悦。
还有「戒和同修」，守寝室的规矩，守单位的规矩。
这个是每日的定课。
诸位同仁，听完之后有没有很有压力？修行，精进太重要了，但是精进不可以用力过猛，还得要看我们的整个工作状态。今天假如这段时间很忙，拜不了三百拜，那可以是一百拜。但你不要今天很闲，都不拜。所以这个修行，谁都帮不上忙，得靠自己，自欺欺人没办法。
一个人很全心全意工作，很精进工作，只要他一没事，保证他听经，保证佛号提起来。为什么？因为他很怕自己没有正念；在工作当中，把事情给做不好；他愈做事，愈体会到自己的不足，这个才是真正有在历事炼心的人的心境。所以他工作很认真，可是只要一有时间，他绝对不打妄想，绝对不混时间。赶紧念佛，赶紧听经，赶紧读经，这个才是在办道的状态。
所以，大家斟酌情况，《无量寿经》要念，你明白整个阿弥陀佛的宏愿，西方极乐世界的殊胜，愈明白，那就愈坚定，一定要去。不读熟怎么知道？好，至于是一天读一部，还是两天读一部，大家自己决定，OK？还是三天读一部？但是一定要精进。真的，我们再不精进，不知道退到哪里去了。这个我是有一段时间，应该是差不多半年左右，每天都读《无量寿经》。读到真的觉得，要以四十八愿为自己的愿，然后读到觉得，什么都不求了，就要求往生西方极乐世界。所以明理很重要，读《无量寿经》，不能间断。甚至于最起码，一个礼拜要读一部，礼拜天，欢迎大家，到华严讲堂，念《无量寿经》。
再来，这个礼拜，确实我们修学要不间断，之前也跟大家讲过，要能读诵，要能赞叹，要能礼拜，是不是？持名，还有观察。其实读诵的时候，也在观察阿弥陀佛的行持，佛菩萨的行持。其中有一个是礼拜。会用功的人，心想佛，身礼佛，口念佛，一天用功不间断。
而且这个拜佛很重要，为什么？身要动嘛。身不动，经络不通畅，病就来了。师长年轻的时候，还没出家以前，事奉几个长者，其中还包含忏云老法师。师父每天煮饭给这些长者吃，然后每天八百拜。师父身体这么好，年轻的时候打下来的基础。所以一定要运动，一定要拜佛，忏悔业障，同时又训练体力。而且拜的时候，念头里面都不离佛号。双手打开，观想接阿弥陀佛双足；头顶地，伏住我们自己的傲慢。跟菩萨比起来，我们什么都不是。
至于每一天专念佛号，这个也自己定。定完以后有一个原则，只要定完了，今天没做到，明天要补齐。真的，人要有信心，得先突破自己的懈怠，不然说要有信心也很难。所以「君子立长志，小人常立志」。我一讲到这里，心都发虚了。为什么？我记得我小时候读书，一考试考不好，马上很激动，「好，下一次一定要考好」，列了一大堆计划，结果下一次还是没有用功，又懈怠了。所以修行，修正错误的行为，不妥的心态，不妥的做法，一定要把它对治。以前读书混日子，现在一定要改掉这个态度，要精进。好，我再过一个月，再给大家汇报，看我这个做定课的状况怎么样，再跟大家交流一下。
师长说，以此功德回向，这里有祈愿：一切众生身心健康，家庭幸福，事业顺利；国家领导政躬康泰，国运昌隆，风雨以时；灾厉不起，崇德兴仁，社会安定，世界和平；一切从我心行开始。
诸位同仁，您这一段时间，保持平均每天两千声的举手。好，待会下课有奖品，我印了几张师父敬劝的资料，我就送给你们，给你们结缘。听话的人，佛菩萨都会保佑，冥冥中都会加持。你依教奉行，这个加持才加得上去。我们不依教奉行，他加持不上。
所以一有空，一定要听经读经。因为不断的熏，它才能起觉照，叫「熏闻成种」，才能真正变我们的金刚种子。今天我们可以勘验的是，遇到境界的时候，我们哪一句提得起来？有一句提起来了，就转境了，「正念现前，邪念自然污染不上」。就像今天讲的，一心忏悔，勇猛不懈。能提起正念，邪念就转过来。可是，摆在我们面前的是，遇到境界的时候，一句都提不起来。没有别的，不要气馁，熏得还不够，老实听经、读经就对了。
今天，师长也讲到，「明须良朋提醒，幽须鬼神证明」。而这个「良朋提醒」，当然首先我们要培养自己能接受别人劝告的态度，才能感得「良朋提醒」。而且师长也讲到，佛菩萨慈悲到极处，名号提醒我们，所有的教学的设施都在提醒我们。包含造像，我们看到普贤菩萨坐着大象，代表力行，解行相应。看到文殊菩萨拿着一把剑，慧剑断烦恼，慧剑斩情丝，把我们的情执斩断，贪爱斩断。包含一切设施，包含供花、供茶、供果、点香，一切都是善巧方便。我们常常想着佛菩萨这些慈悲，不能辜负他们的用心。
所以一切时候都有提醒，就不容易退。那最殊胜的「良朋提醒」在哪里？在西方极乐世界啊。「良朋」：大势至菩萨、普贤菩萨，所有诸大菩萨是我们的大师兄、好同学，时时提醒我们。有时候，提醒多了，怕我们嫌啰嗦，不听了，跑去泡在七宝池里面，水还给你说法，没有压力，善巧到极处。包含菩提树，《无量寿经》里面讲的，「睹菩提树，闻声嗅香，尝其果味，触其光影，皆得六根清澈，无诸恼患，住不退转，至成佛道」。西方极乐世界六尘都给你说法，鸟也说法，大地也说法，吹过来的风也给你说法，都说法。所以就是这么善巧，才能够住不退转，因为没有退的缘，难得啊。
而事实上，师长老人家的威德，成就了我们共修、为大众服务的平台，我们可以善友为依。说实在的，现在要修行，不容易。大家假如不相信，可以到百货公司去走一天，或者你去看一场好莱坞的电影，大家感受感受，这几个礼拜的功夫还能不能保持？或者你到机场去走一走。机场里面，尤其男众要修行太难，机场，那个女孩子好像就怕穿得太多。然后不只人穿得很少，连每个广告都穿得很少。外面现在环境，贪瞋痴慢叫正常，杀盗淫妄叫正常。你在那样的环境修行，I服You，能修得好，那真的不简单，我服了你了。所以能够这样，大家都是志同道合了，一起护念了，还嫌弃，人在福中不知福。没事，出去绕一绕也好，人总要失去之后才知道珍惜。真的觉得，哎呀，有良朋提醒，互相激励、互相学习，这个是太不容易了。没有祖宗、没有佛菩萨、没有师父的福报威德，我们还很难有这个机会，要珍惜。
「幽须鬼神证明」，人真的有诚心，鬼神都会帮忙。「我都没有鬼神来证明怎么办？」你都修得好好的就好了，干嘛要鬼神证明，那又是打闲岔了，又是求了，是吧？告诉大家，你很精进修学，到现在都没有鬼神证明，代表你是乖宝宝，不用人家提醒，那是佛菩萨最放心的人，你应该高兴。高兴完了就放下，别太高兴，不然又执着了。师父讲的，做好的梦、好的境界，都不能执着，一执着就麻烦。
我是有鬼神证明还不知道，还胡里胡涂。我记得我第一次翻开《观世音菩萨普门品》，第一次读经，我是善根不够，很多人都送我经典，我都挺喜欢，就把它放着，好多年都没打开。有一次刚好坐车要回大学，车上两三个小时没事，我拿了一本《普门品》读。读没几下，哎哟，怎么有檀香味？我那时候也不懂佛法是什么，我想，可能是有人把神明抱上车，然后点香。然后我就赶紧，整个游览车绕了一圈，「没有啊，没有人点香，怎么这么香？」继续念，念了一会儿，又很香，我又去看了一遍，看了两次，都没找到，「算了算了，不管了，继续念。」这是第一次。我后来才知道，这个叫感应，那时候我都不知道。可能是什么？我们迷惑颠倒很久了，好不容易拿起正知正见的经典来读，人家那天神给你随喜一下，「哎呀，终于知道回头了，给你撒点香，随喜随喜。」
还有一次，我去放生，这一辈子第一次放生。结果放生下去，头皮发麻，整个头都是麻的。我就想（人不明理，都胡思乱想），我说，可能是今天太阳太大了，照得人头皮发麻。我就问一起去的朋友，你头皮会不会麻？问了左右两边的人，他们莫名其妙，麻什么麻？后来听经了才懂。为什么我放生特别感应？因为我们家是捕鱼的，所以这个杀生的业力还是很强的。所以，护法神：「你还不放生，你就快没命了。」一看我放生，得加强力度，让我知道，这个该做了，下次也要常常放。
真的，我假如不好好放生，我真的早就没命了。我记得我在二十九岁那一年，开车都开到睡觉，还不是一次。人，真的时间到的时候，由不得我们，除非你有定慧。幸好还有点善心，想为佛法、为众生做一点事情，那个时候刚好有个缘，让我去教书，就慢慢转过来了。但是转，要持续转好，就要真正依教奉行。哪天为自己了，还是会没命，是吧？我是说我啦，我不是说大家，大家不要误会。我是没福报的人，只要不做这个事情了，那个业力就来了，强者先牵。你今天一心为众生了，牵来的都是善的。我自己回到自私自利的心，自私自利就感应业力过来，那就半点不由人了。
好，所以佛菩萨表法，我们真的要感激佛菩萨的慈悲。好，这里最后是强调「一心忏悔，昼夜不懈」，真正真干了，都会有好的境界现前的。这里举的蘧伯玉，人家是贤人，都还这么精进改过。所以师长也告诉我们，发现自己的过失，叫开悟；改正自己的过失，才叫真修行。而人真的可以发现自己满身的病痛、过失，才知道从哪里去下手，去改正，所以发现过失不是坏事。
最后师长在这里也提醒我们，看到水，是提醒自己要有清净心，要有平等心。但是绝对不是看到佛前供的水才这么想，假如是这样，那就学得太笨拙了。不只笨拙，还学出了分别执着。所以我们一看到水，就提醒自己，要清净，要平等。我们每天都会看到水，是吧？那大家看到鱼，想到什么？鱼也是表法，三恶道是果报，看到这个结果，要想到原因，不能再愚痴了，不能再随顺贪瞋痴慢了。看到那个白鹅在赶着那只黑鹅，也是表法，那无始劫以来，我们都好争、好斗，你看当了畜生还好斗，怎么得了。
人知道了从这一切时、一切处看到它表法，都能不迷，都能用觉悟去看，六根接触六尘，都是道场，都在提升。
比方说人，自己每天要吃饭，「哎呀，你看，就是这个身体，业报身，还得吃饭。」「每天流不干净的东西，还得洗澡。」所以，人在清洗污垢的时候，常常想到，「恶臭不净，无可乐者」，这个臭皮囊，不能执着，更何况还产生贪爱，那就更要不得了。所以，常常在清洗自己的时候，想到自己：我这个身体要换，要换「清虚之身，无极之体」；要换「三十二相，八十种好」；要换阿惟越致菩萨的莲花化身。那清洗身体的时候，都在增长正念，要舍掉。当然，不要贪恋这个身体，不是叫大家不洗澡，这个身体有味道了，叫恼害众生，没持五戒。
好，包含自己起一个贪念，提醒自己，「西方极乐世界，无有贪爱，我这个念头不对」，赶快调过来。一生气了，「西方极乐世界没有生气的人」，赶紧放下来。
好，今天跟大家先交流到这里，谢谢大家。
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