蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第十集）
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蔡礼旭老师 2010/5/20 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-010
大家好。今天，师长是从「闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也」，其实我们在读这一段的时候，应该回想、反思，今天我们听到别人毁谤我们，我们很生气，要去解释。大家回忆一下，愈解释，感觉有没有身边的人愈信任你，愈觉得你对？可能我们愈急着要解释，甚至还带着一种情绪，人家反而不容易信任我们。而且愈解释，好像感觉事情愈复杂，对立性愈强。他毁谤了，你都没有回嘴，人家看出你的修养；都没有回嘴，日久见人心，一次两次三次，人家都明白。
所以我们在处世当中，人与人相处，总要有一个理智，就是我们的反应，不要让事情愈来愈糟，愈来愈复杂。你看我们毕竟在团体当中，应该自己的反应是能让大事化小、小事化无事。这个是一个人在团体当中，时时要这样去思惟，不要让对立、冲突增加，这是一个人有大局观的修养。
当然，说起来很轻松，遇到境界的时候，伏不伏得住这个愤怒，以至于伏不伏得住这个我执。「他怎么可以这样讲我？我怎么是那样的人呢？」其实这个都是我们的名闻利养，面子在作祟，由于这个贪面子就不高兴了，瞋恨心就接二连三全带出来。
所以我们这一段说「如斩毒树，直断其根」，我们要了解烦恼的根，在有这个「我见」、「我执」。没有这个「我」了，「我」放下了，人家骂归他骂，不会生气的。我们上一节课听的，师父说，那骂他，你为什么不生气？为什么骂你你就生气？就是因为我们有这个「我」，才产生这些愤怒。而且他骂我们，他毁谤我们，那是误会嘛，那是不了解嘛，有肚量了，绝对不计较。
我是讲到这里，突然想到我在念初中的时候，跟同学辩论，结果彼此都不服输，还要去讲给其他的同学，说我对，然后两个人都去要证明自己对，结果搞得一个班上分成两派。现在想一想，这个是造孽，破坏班级团结。大家可想而知，我那个时候好面子好到这个分上来了。就为了一件事要争个对不对，居然搞得班上都快分裂了。
所以修学的路上，不得不针对自己的习气下功夫。而这个「闻谤而怒」，或者是我们上一节课跟大家讨论到「为什么会发怒」，大家还记不记得？
不顺己意了，容易发怒；身体比较不舒服的时候，也容易发怒；急躁的时候，容易发怒。人行住坐卧、言谈举止平缓了，不容易发怒。比较平和的时候，心里一起波浪，马上懂得调伏一下，静下来。所以急的人特别容易发怒，这个要在生活当中，把急躁要调伏。还有，常常对人指责，对人有要求，也容易发怒。人假如正己而不求于人，我自己做好，我不要求任何人，他也不容易发怒。总要把自己会发怒的原因找到，才能对治。或者，恼羞成怒，也会发怒。所以好面子的人，一讲到自己，不高兴了，就发怒了。或者，常常记别人的过，记在心上就有情绪了，一找到机会，能骂的机会就抓住了，这个也容易发怒。总要把这些心态，要把它去除掉，从原因上去去除。
再来，从发怒之后很难收拾，来警惕自己要顾到结果。所谓「一念瞋心起，火烧功德林」。孔子在君子九思当中，也说到「忿思难」。总要常常用这些道理来熏习自己，遇到境界了，脾气还没起，经句先出来了，这叫「强者先牵」。你熏，熏到一定力量了，它很快就起观照。
而我们看到这个「难」，就是很难收拾。第一个，忿怒以后，身体很难恢复。我们说发一次脾气，要调养两三天，整个身心状况才调得回来。所以修行，大根大本就是孝亲，就是孝道。一个人假如念念想着，「身体发肤，受之父母」，我们现在都还不能让父母感到光荣，那就不能再让父母担忧，让父母为我们操心。我们时时这么想，哎呀，我还做出让父母操心的事情，就太不应该了！时时提醒自己这一点。这个孝道发挥作用了，人起心动念、一言一行，战战兢兢，不敢以父母给予的这个身体做坏事，或者伤害自己的身心，不愿意了。
所以在《论语》里面有讲到，夫子讲，「父母唯其疾之忧。」读到《论语》，读到经典的句子，我们总要生起，就像《了凡四训》上讲的，生起耻心、畏心、勇心。因为经典都是圣贤人、君子的行持，我们看到了，对一对自己的状态，了解那个差距，羞耻心起来，赶紧见贤思齐。
而这句我们感受一下，父母，以前的读书人，「父母唯其疾之忧」，这个「疾」，生病了，是一个说法。孩子生病了，父母忧愁、担心，一般都会这样子。可是大家看一看，这一句有哪一个字是关键点？「唯」，是吧？好，为什么用「唯」？那就是读书人的父母，只有、唯有在他生病的时候才担忧。哇，大家感觉一下，只有生病的时候才担忧孩子，可见得孩子处世待人，让父母放心，家庭、事业也不用父母操心。这个标准我们一对，我们的差距还很大。这样才是孝子。
我读到这里的时候，内心生起对我父亲的佩服。因为我们从小都是跟爷爷奶奶一起住，在这二十多年的岁月，我没有从我爷爷奶奶的脸上，或者他们的思想上，感觉到有一次是因为我父亲事业、家庭，他操过心。真的是「善体亲心」，很能体谅父母，不让父母操心。这个是值得我们效法、学习的态度。
而这个「疾」，除了病，生病了，因为你吃五谷杂粮，不可能不生病。当然，你不要因为是自己疏忽，常常贪凉，着凉了，那都是错误的。那父母看你的生活行为，就操心了，常常还得给你叮咛着，「啊呀，多穿一点，今天听课，吹冷气，要多加件衣服」，都是在操心，这个你就要自己懂得去爱护身体，都观照得到，父母就不操心了。
那除了疾病的时候，这个「疾」，还有再延伸就是习惯。君子、读书人他不可能犯法的，可是问题是他的习惯，有可能会伤害到自己的身体。有这样的习惯，也需要去把它革除掉。
比方，生气犯不犯法？不犯。在法律上不犯，在天律犯。「一念不正即是，不待犯也」。我们现在是学佛的人，不是依法律而已了，法律是最低标准，依的是宇宙人生的真相了。所以生气了，最直接的，伤害了自己的身体。所以假如脾气大，那没有不让父母操心的。你一出去，父母还怕你跟别人不愉快、闹别扭、冲突了，这都是不孝了。
所以真正把父母放在心上的人，没有不好好去改自己这些坏习惯的。那父母了解孩子，他也不得不操心。所以一定要让父母早一点觉得，不用再为我这个孩子操心。假如还让父母操心，那我们还常常说我大慈大悲救度众生，那都是遥不可及的目标了，连身边最亲的父母，都没有办法让他安心。所以坏脾气，这个也是「疾」。
包含在生活当中，不懂得节制欲望，也会让父母操心。比方说，吃，吃得很多，父母一看，这么吃下去，铁定身体会受伤。不懂得节制，父母也操心，这也是「疾」。坏习惯，也不犯法，警察也不会抓去，但是父母会罣碍。
包含结了婚，男女的、夫妻的欲望，也要节制。虽然佛门讲不邪淫，但是夫妻之间也懂得要节制。大家注意去看，在历史当中，皇帝的平均寿命，差不多四十岁上下。哇，他福报大不大？他皇帝呢，他福报挺大的，结果命这么短。为什么？他吃得又好，又是全国最厉害的御医去给他照顾，为什么照顾到平均寿命四十岁左右而已？那就是老婆太多了，是吧，他没有节制欲望，短命了。有一个统计是高僧大德平均寿命，我上次看的数字是九十多岁。你看，虚云老和尚就一百二十多岁了。他清心寡欲，身体就非常好。所以欲望一定要懂得节制，不然一定损坏身体，进而让父母操心。
但是这一个时代，西风东进。西方人很强调这些欲望，甚至都觉得男女的爱情，好像是这个世界上最美好的事。那个偏得太厉害了。我们还没学佛以前，看电影，有没有被误导？这误导得太严重了。所以这个假如没有再提醒，可能我们这些认知都不够。
我记得有一本书，结婚的人不得不看，叫《寿康宝鉴》。这个是真正爱惜彼此，一定要看的一本书。当然没结婚的也要看，也懂得爱惜自己。其中就有讲到一个故事，说有一个读书人，进京赶考，路都要走好几个礼拜。结果走走走，走到一半，太想他太太，想到也不想考试，就赶紧要赶回来见他太太。
诸位女同胞，妳先生假如要进京赶考，结果实在太想妳了，跑回来了，妳会怎么样？会不会很高兴，啊呀，他的心中只有我，是吧？那男人心中只有太太，那是心胸狭隘到我看也没什么出息了。男儿志在四方，胸怀天下。
所以男女的价值观，会互相影响。女子假如觉得就是要像范公这样的男人才叫男子汉，那男人就不会搞每天在那里献殷勤，在那里九百九十九朵玫瑰了，是不是？真的，这都是互相影响的。现在为什么男人这么没气概？女人一强势，男人就扁下去了，互相影响。所以男人也不能怪女人，男人有气概了，女人就温柔下去了，是吧？有人可以依靠有什么不好。所以这个社会现象，谁也不怪谁，要先反省自己。
所以这个读书人赶回家里来，结果因为他起了这个念头，赶回家，跟他一起去的一个同乡的人也受不了了，「哎呀，我跟你一起走吧」，也想他太太了。所以两个人就连夜不知道赶了多少天，终于赶回家了。
结果这个读书人他爸爸看到他回来了，又是因为想太太回来的，哇，非常生气，揍了他一顿，把他绑在树上，不把他放下来。以前爸爸有威严，他不敢乱来，绑了。结果把他绑了一天一夜，隔天才把他放开来。
当然，放开以后，因为被打了，然后又一天一夜了，也不怎么想太太了。所以这种欲念，其实都是假的啦，不是真的啦。结果把他放了以后，刚好他那个朋友跟他一起回来，隔天就暴毙了，死了。后来一了解，因为回来太想他太太了，当天晚上就纵欲。
所以长途跋涉，那个身体已经虚弱到一定程度的，再纵欲的话，可能命就没了。太多的人，死在这里都搞不清楚状况。包含，不管是男女，只要生病没有恢复元气，都不可以纵欲。一纵欲了，那个伤害会更深。
所以人的身体，往往在哪个时候特别容易加重？就是快好的时候，人就轻忽了，人就没有那个警觉性了。所以病加重，都在快好的时候。所以人容易失去警觉性，都是在这些时候。包含，男人什么时候不孝顺？可能就是有妻子、儿子的时候，他可能就慢慢的，注意力都到妻子儿女来了。这是居安思危，要常常观照，不可以忽视了身体的健康。
所以这个读书人才发现，原来是他爸爸救他一命。他爸懂啊！现在的人，对这个都不懂啊。现在，七十岁了什么病都没有的，太少了！都是过度耗损身体，整个内脏状况，一大堆病。现在很多慢性病，十几岁、二十几岁，就来了。这都不是没有原因的。
所以刚刚跟大家讲到的，这个发怒，「忿思难」，这个「难」就是伤害身体最近的一个不好的结果。身体要再恢复，不容易了。
再来，发怒之后，还会伤害彼此的关系。我们说，「三年交情，一语寒心」。讲了一句很苛刻的话、挖苦人的话、揭人疮疤的话，哇，三年的交情都没了，化掉了。总要言语厚道，总要给人留台阶、留面子。所以一个人讲话，讲到人家气得牙痒痒，敢怒不敢言，那就是损自己阴德的时候。
我们既是学佛之人，应该时时想起佛陀的教诲，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，而且要时时为佛门增光，让佛菩萨脸上增光。自己的一言一行，都要给世人一个好的榜样，是学佛人的好榜样，这才是真正念念想着报佛菩萨、报祖师大德的恩德。有这样的期许，不容易放纵自己的习气。
所以怎么改习气？责任心有多重、愿心有多重，就能克服得了习气。愿力要大过业力啊！所以既然有愿力了要利益众生，就不愿意再跟众生冲突。「随缘消旧业，不再造新殃」。「不再造新殃」，这是我们的目标啊。大家要了解，发愿往生，可以带业往生，可是是带旧业，不是一而再再而三再犯错，那罪业就愈来愈多了，怎么可能往生？那发愿往生就发空愿了。
所以「莫再造新殃」，是一个很重要的心态，但是不容易做到。怎么做到？要伏得住习气。不然贪瞋痴慢起来了，哪有说不再跟人造新殃的道理呢？这个时候，我们说「一切法得成于忍」。所以忍辱，耐得住脾气，就是一个很重要的态度。所以处世当中，礼让，不争；忍让，不瞋；谦让，不傲慢。你看我们老祖宗这些教诲，都是对治根本烦恼。
我们看到，不贪着了，时时先人后己，礼让别人，这个贪心就伏住了。所以处处能让别人，礼敬别人，成为一个受欢迎的人。因为礼让，是人与人之间最优美的距离，是吧？人家看到你就欢喜、舒服，因为你恭敬别人。所以成为一个受欢迎的人，这很好的果报。
忍让，化干戈、怒气于无形。奇怪，我讲的时候，你们的眼睛好像第一次听过。这我好像前两节课才讲的吧？哦，我了解了，我才讲第二次，不是讲二十一次，是吧。可是大家假如有愿力，听一次就要记起来了。为什么？你明白了，你马上可以去做法供养啊！
所以我们为什么觉得，好像悠悠放任，一天过一天，好像没什么进步？愿力没提起来。有愿力，抓住每一个向人学习的机会。看到任何事情，见贤思齐，见不贤内自省。看到这些好的教诲，这些道理，这都是很多长辈教育我们的，都得来不易的。这一个道理，是一个教学四十多年的老师教给我的。我们那时候听的时候，眼睛都瞪得很大，恨不得马上就全部把它灌到脑子里。为什么？我教小学，孩子不等我啊，我早一点懂这些道理，他们就早一点得利益了！总要念念想着利益人。因为人生的缘分，稍纵即逝。你今天跟他有缘不代表明天哦。你今天有智慧了，可能对他的利益就非常大了。
有一次，刚好有一个朋友来跟我讲，他说他的一个朋友前几天给他打电话，请他送「幸福人生讲座」光盘，他那个朋友想要学习。他跟他说，过几天我给你送过去。还没送过去，接到电话，这个朋友已经想不开，自杀死了。这是真实的。而你看，才几天！
我们想一想，我们当初刚学佛的时候，「佛法真好」，一听到人家想学佛，有没有跟他说，过几天再给他拿？哇，马上以最快的速度就送给他了。初发心，勇猛啊，利人啊。结果三年过后，学得有点油条了，那种悲切的心发不出来，退转了。
所以修行，就怕这颗慈悲心退了，真诚心退了，勇猛心退了，那再学个二十年、三十年，那还是一个形式而已。总要不断扩宽心量，去成就别人。所以人有一份责任的时候，他的成长、进步就快。所以总要期许自己，成为亲朋好友闻正法的一个好的因缘。
所以忍让是化干戈、怒气于无形，保持彼此的关系。不要造成，三年交情，一句冲突就什么都没了。这是忍让的重要性。
谦让，给别人留余地。你一傲慢了，人家一听你讲话都觉得很难过，都觉得矮一截，这个就给人很不舒服的感觉。给别人留余地，成为一个替人设想的人。处处想到，这些话有没有让人家痛苦、难过。甚至于是讲话的时候，顾及到，他最近失意了，我们讲话得要顾及他的整个心境，不要讲他忌讳的事，不要让他难过。
这个是我们从发怒对自己的坏处、身心的坏处，以至于到破坏了人与人之间的关系。我们总想想，警觉性就高。这个都是以理来调伏，以这些道理常常调伏自己的习气，不断的熏习，遇到境界，这些教诲就能提起来，把这些忿怒、习气给按下去，给对治下去了。
师长也讲到，在一切毁谤、陷害、侮辱的境界，总要练不动心，用真诚、平等、慈悲来处理。佛陀、世尊当年在世，就给我们做出了榜样。我们在听师长讲经，一听到世尊给我们什么榜样，就要想起：学佛要学释迦牟尼佛，学儒就要学孔子。时时这样子，这才有志气，这才有羞耻心。佛陀面对任何境界，真诚、平等、慈悲。
尤其在佛经当中，最显著的例子，世尊的前世，忍辱仙人。歌利王，就是憍陈如尊者，割截身体。而且那个时候，旁边还有四个大臣，其实就是后来的五比丘。割截忍辱仙人的身体，忍辱仙人没有丝毫的忿怒，也没有报复的念头，当下在这样的境界，成就了他的忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜，修行成就了。不只没有生气，感恩心、慈悲心，跟歌利王说，「我成佛之后，第一个度你。」我相信，歌利王当下已经被他的德行震撼了。
歌利王在割截身体的时候，手砍下来，脚砍下来，就这样，鲜血在流啊。歌利王问说：「你痛不痛？你生不生气？」佛陀都说：「不生气，不痛。」结果佛陀说：「假如我没有丝毫的生气、忿怒，我的身体就会恢复原状。」话讲完了，身体就恢复了。你看那个至诚的力量，很强。
所以我们遇到一些逆境了，总想想世尊，面对人家割截身体，他都能够真诚、慈悲、不生气去对待。那诸位同仁，你们有没有遇过人家要割你的肉、砍你的手？没有啦。那比起忍辱仙人的境界，比起世尊面对的境界，有一句俗话叫「小巫见大巫」。那我们不是学佛要学释迦牟尼佛吗？那忍辱总得学世尊啊！所以以后要生气的时候，一想，比起肢截身体差远了，还有什么好生气的，马上就觉得很丢脸、很惭愧了。
所以师长在这里也讲到，在一切境界当中，能忍受，能忍住脾气，以不动心来处理，就给别人做一个很好的修行表演，这个时候，自己得利，他人也得利。对方可能觉得，在这个世界上还有修养这么好的人，打听打听，原来他在马来西亚中华文化教育中心上班。哎，你们怎么没什么反应？你们要有荣誉感，是吧，这就是增光了。对方了解，哦，原来这是学佛的、学《弟子规》的人，难怪这么有修养，那我赶紧要来接触这些正法。那就功德无量了。总要这么常常提醒、期许自己。
接着《了凡四训》里讲到了，「从心而改」。刚刚都是用道理常常提醒自己，观照自己，用理、以理调伏这些执着、这些习气。接着，第三个方法，从心上去改。「过有千端，惟心所造。吾心不动，过安从生？」心，不起心动念，不分别执着，就不会造恶业，就不会有过失了。
师长在这里提到，佛法修行的枢纽，就是禅定，因定才会开慧。可是心假如常常分别执着、起心动念，那就定不了。所以怎么修定呢？师长讲到，自己在一切境界里，不论顺境逆境、善缘恶缘，能做到不起心不动念，不分别不执着，这就是有定力了，有禅定的功夫。所以总在一切境缘当中，去练自己的禅定。
虽然目标是「吾心不动」，不过要达到不起心不动念，确实不容易。所以后面才提醒我们，《了凡四训》讲的，「最上治心，当下清净，才动即觉」，有不好的念头起来了，赶快觉照到，「觉之即无」。其实就是我们最熟悉的一个方法了，「不怕念起，只怕觉迟」。大家响应这么热烈，我眼泪都快掉下来了，代表大家这句话，已经时时在心上记住了。
而这个「只怕觉迟」，我们有不好的念头起来了，马上觉悟，把它转过来，第一念起，第二念就转，那慢慢的，正念就愈能够保持了。但是问题来了，用什么方法，能让这个转念的速度愈来愈快呢？都在正念当中，那没有比念佛，师父这里讲了，没有比念佛的方法，更方便、更容易、更稳当、更快速、更直截、更了当。这已经，我们最常听到的，赞叹念佛法门，善巧方便到极处了。
所以印光大师讲，没有这个念佛方法，十方诸佛不能度六道众生；六道众生也不可能脱离六道，往生成佛。就靠这个方法，三根普被，利钝全收。上中下根的众生都有机会修持这个法门，而当生成佛。这个是太殊胜的机缘了，彭二林居士说的，「无量劫来希有难逢之一日」啊！我讲得这么高兴，你们怎么都没笑呢？
大家假如真正体会到这个机会，实在是百千万劫难遭遇，大家在读《无量寿经》，你就读出味道来了。「今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝剎庄严，从昔以来，所未曾见」。阿难说，跟佛陀这么久了，没看过佛陀放光笑得这么高兴。「喜得瞻仰，生希有心」，赶紧问，佛啊，你今天怎么这么高兴？因为今天是讲《无量寿经》的时候了，佛高兴啊，替众生高兴啊，马上给阿难讲，啊呀，「汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民、蜎飞蠕动之类……皆因汝问而得度脱故」，你这么一问，把《无量寿经》的因缘请出来了，连三恶道的众生，都可以因为这个法门而解脱。
你看夏莲居老居士，闭关三年，有一只小老鼠，每天跟着夏老，夏老绕佛，牠就跟着后面走。结果后来，跟了一段时间了，就在夏老鞋子的中间，站在那里就走了。哇，你看，连三恶道的念佛都可以当生成佛，不得了！
以前有一个佛寺，一只公鸡，念佛，每天人家念，牠都跟着绕，出来。结果有一天，早课做完了，出来，方丈说，哎，今天公鸡没出来。一进去看，牠就在佛前站着往生了。
你说，哪有说三恶道能成佛的，那不可思议啊！为什么？阿弥陀佛的悲愿啊！「速生我剎受安乐；常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，苦众生，包含最苦的三恶道众生。所以四十八愿一开头就讲到了，「所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我剎，受我法化」，三恶道中的众生来，「悉成阿耨多罗三藐三菩提」。这种愿誓太可贵了！难怪十方诸佛都赞叹，「光中极尊，佛中之王」，赞叹阿弥陀佛。
我们现在修学《无量寿经》，修学念佛法门，就是以阿弥陀佛果地上的功德、榜样，我们效法阿弥陀佛，拿到我们自己菩萨道的因地来修，那非常殊胜。而且修行的过程，还有阿弥陀佛本愿威神在加持我们。所以大家要有信心，只要我们能正念分明，阿弥陀佛会护念我们。所以善导大师说：「汝正念直来，我能护汝。」只要愿力坚定，「只贵愿力强，哪怕妄想多」，一定可以在三年、五年的功夫当中，把习气给调伏掉。
离我们最近的，前几年，深圳黄忠昌居士，人家是两年十个月，念到没有病就往生了。所以这个都是我们最好的榜样。包含师长最近强调的，刘素云女士，刚好生了病，红斑性狼疮，一般医学界叫绝症。人家很有信心，信为道元功德母，她相信佛是大医王，她持佛号不断，后来这个病也好了。最后还为人演说，接受电视台采访，说念佛的好处，她功德太大了。前一阵子，还受师长邀请，到了香港，透过网络给大家宣说。我们也有刘居士的光盘，大家可以跟信息部，以部门为单位，可以来借一下，好好学习。
为什么最方便、最容易、最快速？有一段话供养给大家，希望大家可以背起来，是觉明妙行菩萨的开示。觉明妙行菩萨是西方的菩萨来给我们示现的。在他老人家的开示当中说到：「阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。」
「阿弥陀一句」，是万法的总持，念这一句，万法就含摄在里面了。
「声与心相依」，这一段也很重要，我们念佛能够摄心，跟耳朵能够专注听佛号很有关系。所以在《楞严经》里面，针对二十五个法身大士，请教他们修学的方法，最后由文殊菩萨拣选，文殊菩萨挑出来是「观世音菩萨耳根圆通章」，就是「此方真教体」，这一方的我们娑婆界，尤其是阎浮提这一个地方的众生，耳朵特别利，所以口念出来以后，耳朵要听得清清楚楚，就不容易打妄想，心也要听得清清楚楚。所以口念、心念、耳听，就容易摄心。真的，口、心、耳，都要专注在佛号。这样，「念兹复在兹」，念兹在兹，佛号就相续，不会忘记。
而这个「念兹复在兹」，就要像什么一样？就要像父母思念孩子那个样子。所以在「大势至菩萨念佛圆通章」里面讲的，「十方如来，怜念众生，如母忆子」，佛菩萨就像父母念着我们，可是我们不念父母，父母念也没有用。可是我们当孩子的，「子若忆母」，我们念父母，「如母忆时」，就像父母念我们，就像佛菩萨念我们，这个就念兹复在兹了，「母子历生，不相违远」，实质上已经在一起了。
我们现在念念都是佛号了，跟阿弥陀佛已经没有分开了，这叫生则决定往生，这个磁场已经接上去了。有这样的心境，念兹复在兹了，所以「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个都是在彰显「声与心相依，念兹复在兹」的境界。「不假方便，自得心开」，不用其他的方法了，就用这一句佛号，就能「心开」，就能伏住烦恼，就能开智慧。因为它是总持啊！
所以「感应不思议」，刚刚我们举的两个榜样，黄忠昌居士、刘素云居士，都是「感应不思议」，绝症都可以治好，身体也愈来愈好。而她有一个使命，给众生做好样子看，人家有这个愿力。还有她不怕死。所以「莲开七宝池」，我们真心念一句佛号，西方的莲花就开了，阿弥陀佛要接我们那个莲花就开了。我们积极的念，那个莲花就愈开愈大了。感觉到它在长了没有？感觉到了哦。感觉到了就愈念愈高兴了。
所以把这些道理都搞清楚，念佛就得快乐了。所以这个叫「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。受持广度生死流，佛说此人真善友」。我读到这里，多期望你做梦的时候，阿弥陀佛说，啊呀，好学生，帮西方极乐世界招生招得好。「佛说此人真善友」。
那我们再回过头来看，为什么「阿弥陀一句」是「万法之总持」？我举几本经典，大家感受感受。
比方大家读过《金刚经》，《金刚经》说实在的，整本经讲什么？「云何应住？云何降伏其心？」是吧，就是为解这个问题嘛。那我们接着看，云何应住？「南无阿弥陀佛」。是不是？云何降伏其心？「南无阿弥陀佛」。好，《金刚经》讲完了。你假如老实的话，那你这个问题不就解决了吗？总持啊！
好，我们再看，最常听的，《十善业道经》。《十善业道经》：「菩萨有一法，能断世间诸恶道苦」，是吧。怎么断？昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，让这个善法「念念增长」，「不容毫分不善间杂」。好，昼夜常念善法：「阿弥陀佛」，是吧。思维善法：「阿弥陀佛」。观察善法：「阿弥陀佛」。不容毫分不善间杂：「阿弥陀佛」。好，《十善业道经》讲完了。重要的是不老实、不相信，你相信了，啊哟，这个是总持，一句佛号全部都摄在里面。
讲到这里，我们说的，所有的菩萨的行门叫六度万行，是吧？所有的经教，只要谈菩萨修行的，不会离开这个六度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。好，阿弥陀佛一句佛号，是不是总持？来，我们再看。
「真能念佛，放下身心世界，即大布施」。是吧？身心都不为自己计算，我这个假身就是当生成佛，给众生当榜样看。身心都贡献出来了，表演出来了，大布施，「真能念佛」。所以刘素云居士就是大布施，黄忠昌居士，大布施，表演给大家看，让大家无畏啊，「啊呀，真能啊」，不恐惧了，相信这个法门，赶快念，无畏布施；表演，法布施。
「真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒」。是吧？持戒不就是要把贪瞋痴去掉吗？那念念佛号，不复起贪瞋痴，大持戒。
「真能念佛，不计是非人我，即大忍辱」。念念佛号，哪还有是非人我啊？你看，一讲到念佛，就很快乐，是吧。
「真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进」。念佛那个味道，六度总持。
「真能念佛，不复妄想驰逐」，你不会再有妄想纷飞了，「即大禅定」。有味道。
「真能念佛，不为他歧所惑」，现在好多修行方法、好多宗派都出现了，可是我们如如不动，老实念佛，这个人有大智慧。知道怎么成就自己，知道怎么给众生做榜样，大智慧！末法时期，「亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死」。
广钦老和尚是禅宗开悟的。开悟以后，见人，四个字：老实念佛。重要啊！老人家还给示现。往生前第六天突然很紧急命所有的徒弟为他诵大藏经。大家吓得赶紧搬经出来助念，在那里读经，手忙脚乱。因为太突然了，大家一下子没有心理准备。就看到广老在那里「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，神态自若在那里念佛。所有的人都看呆了。你看，临终突然降临，你还有什么提得起来？还是老实念佛最重要。这个时候什么《地藏经》，哪一部大经，可能手忙脚乱。死心塌地，一句佛号念到底。
当然也不是不念《地藏经》，我是说临终还得要念佛的功力。我们现在读《地藏经》，是真正把孝亲尊师的心唤醒，才有修行的根基啊！三世诸佛，净业正因：孝养父母，奉事师长。读着《地藏经》，看到世尊殷勤嘱咐地藏菩萨，地藏菩萨完全表现出尊重佛陀、尊重老师，不愿意让佛陀担忧的那一份承担，是我们要学的。
《了凡四训》经典也提到，「学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上」。大家念完这句话，怎么落实这一句？「阿弥陀佛」，是吧？所以你看，念了老半天，落实在老实念佛上。正念现前，邪念才能污染不上。
当然，这里师长也点得非常重要，说到，我们要保持一心为善，怎么能一心为善？就要有念念利益众生、利益社会、利益国家的存心。所以在处世待人当中，要时时为人着想。因为这个「我执」无始劫以来太重，总要慢慢调伏、放下，下手处，提醒自己，以后跟任何人相处，提醒自己：为人着想、为人着想，不再想自己，不再自私自利。
所以师长讲，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。清净心，就不被名闻利养染着，不被贪瞋痴慢染着，最重要的，不被自私自利染着，才能保持清净心。我们修学净土的人，是从净门入，总要提醒自己，时时要护念好自己的清净心。所谓「历事炼心」，经历事情时时炼这颗清净心，保持这一颗清净的心。
而今天师长也讲到，人为什么不能够行善？因为有太多邪知邪见，所以要显正破邪。这段应该大家都很有印象。而师长也提到，近代，邪正没有判断力了，所以打倒孔家店，都认为佛法是迷信。我们听到这里，不能责怪任何人，就像孟子讲的，「人必自侮，然后人侮之；家必自毁，然后人毁之」。所以为什么儒家、佛家都被误解，都被侮辱了？那原因在于我们这些圣贤、佛菩萨的弟子，没有能真正依教奉行，才造成大众的误会。所以不只不能责怪，我们要生大惭愧心，要有羞耻心，我们自己没做好，把众生闻正法的机缘都给断送掉了。所以这个也是老祖宗提醒我们的，「行有不得，反求诸己」。
所以「天地间，除自责自尽外，更无道理矣」。这一句话，我是在《德育故事》的悌篇的「缪彤自挝」这一则后面的评语看到的，我们看了非常感动。
「天地间，除自责自尽外」，天地间这么多的道理、这么多的境界，我们真正遇到情况了，时时就想着：我还哪里做得不够，自责。「一切法从心想生」，「依报随着正报转」，一定是我的心地有问题；我过去生造的业，才会感这个结果。自我反省、自责。再来，「自尽」，任何事情，尽责尽忠，绝不为自己，念念想着成就别人，这叫「自尽」，尽心尽力，这个人无怨无悔，因为他尽力了。「岂能尽如人意，但求无愧我心」，这种人生态度。人只要遇到境界，能提起自责自尽的态度，真的是「一心为善，正念现前，邪念自然污染不上」。绝对不会有那些见人过、指责、对立，不可能有那些态度了。
好，那今天就先跟大家讲到这里，谢谢大家，阿弥陀佛。
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