蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第九集）
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蔡礼旭老师 2010/5/18 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-009
大家好！刚刚这一集师长讲到，人家骂他，他不还口。师长又说，人家骂你，你就生气，人家骂别人，你为什么不生气？哦，这些道理很珍贵，我们细细去想想，不是他有问题，是我们自己有问题。我们有个「我」才会生气。他骂别人，那不是我嘛；他骂我了，「你怎么可以骂我啊？」所以真正的原因是我们这个「我慢」，傲慢放不下；「我贪」，都要别人恭维，人家骂几句就受不了，这也是贪名闻利养在作祟了。时时了解，时时观照，烦恼的根源就是这个「我执」。会起贪瞋痴慢这些习性、妄念，总还是这个「我」字放不下。
这些道理，说实在的，没有佛经，没有师长的教诲，我们一生确实随顺习气，胡里胡涂一生，那得个人身就很遗憾，糟蹋了这个得人身的机会、闻正法的机会。这些道理听明白了，时时我们放在心上，时时观照，不要再随顺习气。
今天师长一开始讲到了《了凡四训》这一段，「血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体」。「十方三世佛，共同一法身」，众生与我们都是一体。这个道理，说实在的，我们假如没有接触佛法，我们这一生怎么想，也不可能了解这一个真相。大家还没有闻佛法以前，有没有想过众生与我是一体？假如有，那你一定不是普通人。真正都是分自分他，尤其这个自我，自私自利愈来愈重，这个就是与事实真相背道而驰了。
所以这一些道理，一体的，都是唯心所现，一切法都是从自己心想生出来的，这些道理确实是想破了脑袋，都不可能明白的道理。我们何其有幸，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。遭遇到了，要珍惜这些彻法底源，根本了解宇宙人生真相的道理，我们要像如贫得宝一样的去爱惜，进而要往这些道理去改过，去努力，时时以这个道理来观照，来要求自己存这样的心，把众生都当作一体来爱护。
我们感受一下，什么是把众生当一体来爱护？就是「人饥己饥，人溺己溺」。众生苦，就是我们的苦；众生乐，就是我们的乐。这个才是恢复正常、一体的心境。所谓「见人之得，如己之得」，那我们看到别人好了，心里还有点酸溜溜的，那这个就是分自分他，分别心、执着心很重。别人获得了，别人受益了，我们比他还高兴，这是视人如己，有一体的态度。别人难过了，别人损失了，我们比他还要难过。就从《太上感应篇》这一句去体会。
所以一体，这个脚痒了，全身都会感觉；这个脚痛了，全身都会感觉得到。我们感觉不到，还是我们自我太重，才感觉不到。从最近的，我们能不能感觉得到父母的内心，父母的痛苦？我们都能马上感觉得到，这才是慢慢恢复一体。
所以这里给我们提到，我们凡夫粗心大意，很难觉察到虚空法界与自己都是一体的，心愈清净，感应的灵敏度也就愈强，所以整个虚空法界一切众生，都跟佛菩萨起感应道交。所以佛菩萨是恢复了本来的能力，应该都可以感觉到一切众生，我们感觉不到，那就是跟佛菩萨的差距了，就是我们的心不够清净、不够慈悲，我们就生起惭愧的心，时时都向佛菩萨学习、效法。
那我们见到动物，常常要一体观，常常要慈悲心提起来。所以见到动物，「昆虫菩萨，蚂蚁菩萨」，你称牠菩萨，要从内心称出来，不能有口无心，你真正是觉得牠是菩萨，牠有佛性，随着你称呼牠，牠感动，你自己也感动。然后劝牠皈依三宝，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生（不堕畜生）」，提醒、劝告牠，然后劝牠速发菩提心，速往无量光佛剎，速往西方极乐世界。那我们跟这些菩萨们结了法缘，而且我们每劝牠们一次，更重要的，也劝自己一次。说不定你劝牠，牠善心发起来了，那牠投胎，纵使没有往生，可能也往善道去投胎。
所以我是很怕再过二、三十年，我讲课的时候底下没人听，所以我赶紧跟这些菩萨结缘分，到时候牠们去投胎以后，一定会来支持我。所以到时候，二十年之后，我刚好在跟大家分享，底下一个人都没有，只剩下两个人，在那里打瞌睡，头互相撞来撞去，还不肯走，那个就是我们以前曾经劝过的菩萨。牠们觉得很感动，讲得再怎么不好，牠都在底下支持。
所以总要广结善缘，而且跟一切众生结善缘，绝没有任何希求他们回报。最重要的，是结了这个善缘，能够在往后的因缘当中，我们能给人做表率，能给他展现一个修学、念佛的好榜样，那这些善缘一延续，他以后会有成就。总要时时保有一颗成就对方的心，这样也砥砺自己不能懈怠。
今天也谈到，灵知有相，人起心动念，就像作梦一样都有一个影像。所以师长也提到，有功夫的人心地清净到一定程度，人家作梦，他在旁边看得到。其实我们现在起心动念想事情，也有相，有功夫的人都看得到。谁有功夫？西方极乐世界每个人都有功夫，十方佛剎的佛菩萨都有功夫。所以我们起一个邪念，他们全看到了，全知道了，所以人有羞耻心，不敢起啊。
所以我们这一章节讲「改过之法」，首先要发耻心。一想到这里，起一个坏的念头，这么多圣贤人都知道了，那无地自容。所以一起坏的念头，马上就感觉好像赤裸裸的在一群人面前，那就无地自容，那个警觉性就非常高。
弘一大师《晚晴集》里面有收录到一点，就是当我们发脾气了，当我们内心对人有怨了，起这样的坏的念头的时候，马上提醒自己，十方诸佛都看着我，「哎呀，这个人怎么发愿要求生净土，要当生成佛，结果居然常常跟人计较，还发脾气，还怨人。」那我们习气都伏不住了，还说要成无上正等正觉，那太可笑了。习气起来了，就马上想着，佛菩萨看着我呢，这个人不是发愿了吗？怎么还在搞这些是非人我呢？常常这么想，人的警觉心、羞耻心就能常常保持。
讲到面对这些众生，牠们都是有灵知，所以应该好好修行，给牠们做榜样，使之尊我、亲我，更不可以去轻视牠们，甚至去伤害牠们。而确实，我们祖师大德，他们很有修养，都能够跟这些小生命起感应道交。
印光大师七十岁以后，他房间里的这些菩萨们全部都自己搬家了，牠们有灵知、有感应，都对大修行人恭敬。在台湾广钦老和尚，大家应该熟悉，老人家修行很好，他在山上闭关的时候，那都是老虎帮他守在洞口，都是猴子摘水果来给他吃。所以那个时候，认识他的人都称他「水果法师」，人家能感应。我们的老祖宗都能做得到。你看大舜修养这么高，连大象都来帮他耕耘，鸟来帮他除草。
面对古圣先贤这些榜样，我们要有志气，他们能做到，我们也要砥砺自己做到。「不让古人，是谓有志」，才是有志气。所以小动物变成勘验我们功夫很好的境缘。你一出现了，这些动物都欢欢喜喜靠过来，那你修养比较好；假如我们一出现了，鱼全部都走了，那就是我们修养不好。那大家可能想，我走过去，鱼都过来了，那可能是想吃东西了，你要分辨清楚。假如你走过去了，鸟都不飞走，那是你有修养，你的磁场非常柔和。所以大家好好用功，这些菩萨们可以给我们做证明。
这里师长也劝勉我们加功修德，断恶修善，一天比一天善良，一天比一天诚恳，一天比一天清净，一天比一天慈悲。不知道大家有没有抱过小婴儿的经验？你一抱，他就哇哇一直哭，交给别人就没事，不知道大家有没有这种经验？那就是我们磁场太差了，小婴儿很敏锐。
《太上感应篇》里面讲到，「昆虫草木，犹不可伤」。所以动物有灵知，植物也有灵知，这个是事实真相。这只有佛，彻底觉悟，才能够了解这个真相。所以「情与无情，同圆种智」，「同圆种智」就是情与无情都成佛了。万物有法性，生命的众生有灵性，灵性跟法性，那是一不是二。所以这句「昆虫草木，犹不可伤」，我们不可伤害，也不可轻视像昆虫这样的动物。
佛在世的时候，有一只蛤蜊，蛤蜊牠有一个外壳的。想到这里，我小时候还吃了不少，忏悔业障。题外话，刚好有一个学长他就说，有一个人对爸爸妈妈、对兄弟都很好，可是为什么很短命？后来了解，他专门做白饭鱼生意，就是白色的很细的，这么短，两个眼睛像两点，大家看过没有？一碗里面就几百只。哦，那个你们没看过，你看他一碗就是上百生命，结果他生意还做得很好，请问他杀了多少众生？算都算不清楚。
所以虽然他孝顺，可是他杀害生命的业也是在啊，强者先牵，他这个杀业太重了，当然身体会不好。所以不能说，善了什么都好，他的善一定有善报，可是恶也一定会有恶报。什么先报，看哪个力量大。所以人不读佛经，不知道每天要造多少杀业，没人提醒他不懂。所以我们何其庆幸，懂理了才能够知道不要再造这些恶业了。
佛陀在世的时候，刚好有一只蛤从河里面跳出来听佛说法，很欢喜。（所以我们今天不好好学佛，连昆虫都不如，牠们还很认真在学的都有。）结果因为听经的人很多，有的还拄着拐杖，不小心就把牠给戳死了。死不可怕，牠有善的力量，牠马上就升到忉利天去了，当忉利天主。所以爱乐正法，这个功德很大，福报很大，当忉利天王。马上转世了，当忉利天王，又下来听佛说法，很快就证须陀洹果。所以昆虫草木都不可以轻视，人家说不定一转世，修行又成就了。
现在很多得来的消息，在鬼道修行比人精进多了。所以现在鬼道修行人看到我们都瞧不起，得人身，修得这么差。所以俗话有一句话讲得很有道理，「连鬼都不如」。这句话不是骂人，现在是变成事实的状况。他们有警觉性啊，灾难就在眼前，我们人现在物质生活太好了，太安逸了，容易贪着，这个警觉性就起不来了。所以有句话说，「顺境淘汰人，逆境磨炼人」。每天吃好的，穿好的，日子还不错，道业可能就懈怠了。
所以诸位学长，诸位同仁，请教大家，怎么在顺境不懈怠，不退缩，不因循苟且？大家发表一下自己宝贵的体会。怎么没人回应？来，李老师。（李老师：念念想着佛陀的恩德，父母、师长、众生的恩德。有一天扫地，看着蚂蚁，每次就绕过去，那天就特别有感受，就觉得牠就是我，牠那么苦，自己不精进，对不起。）
好，谢谢李老师。看到蚂蚁能够感同身受，这个是「下济三途苦」。所以这个方法非常好，人在福报当中怎么能够不懈怠？时时能念「上报四重恩，下济三途苦」，我们一切生活的受用，都是带着感恩心去受用，感谢大众信任、支持的心。那在享受当中不只不会贪着，还会不断的提起感恩心，提起愿心。这个就是在顺境当中不堕落。
来，丁学长。（丁学长：第一点想到老师讲的，我们这个环境弘扬正法比佛陀那个时候还要难。）他很受激励。（丁学长：再一个就是想到很多亲属都没有接触到正法。）
好，刚刚我们丁学长讲到的，凡事都有极困难的时候，打得过的才是英雄好汉，所以愈难的境界来，难行能行，难忍能忍，这些境界在成就我当普贤菩萨，不惧怕这些境界的考验。难行能行难忍能忍能做出来，才叫广修供养。人家一看到你，哇，他这样难都做到了，我们还有什么借口不做。另外一点，这个也是道义人生。常常想着生命当中有缘的亲朋好友，都在六道轮回当中，我们要做一个好榜样，成为他们出离生死的一个动力跟因缘，常常这样去想。
我看我们同仁也可以做一个抽签筒，常常练一练，无常到了，你被抽到。那也是大家一家人互相探讨，也不要紧张，要平常心、平等心，就是说说自己的想法，一片空白就一片空白，是吧。你说「多丢脸」，那不又是虚荣心吗？你都不讲，也很好，我们还是掌声鼓励，是吧？也让一切的人修礼敬，修支持他人、理解他人的心。
所以，刚刚讲到的，在这个顺境当中，怎么不堕落。那刚刚也跟大家提到的，「昆虫草木，犹不可伤」，所以不可以轻视这些众生。而只要伤害众生，就结一个恶缘，以后就会得恶果。
我们今天，谁骂我们了，根源是我们以前跟人家结恶业了，不要觉得很倒霉。一来是提醒自己，以后不要再跟人结恶缘了；再来也是好事，业消掉了，债还掉了。无债怎么样？一身轻嘛！所以明理的人，什么事都是好事，为什么？事实就是。事事是好事，哪有坏事！今天三个人骂你，你三笔帐都还了。真明理的人，人家愈骂他，他愈高兴，还债了。最起码不是临终的时候来骂我，来讨我的债。人愈勇猛，这个业力现前愈快。为什么？你太勇猛了嘛，太勇猛了就快要出六道轮回了，他们怕要不到债，赶紧来找你。所以障碍愈多，恭喜你，代表你挺勇猛的，但是要经得起考验。不怕业障多，就怕愿力不坚定，「只贵愿力强，哪怕妄想多」。愿力要大过自己的业力。
甚至于蚂蚁都有灵知，你去伤害牠了，牠找到机会，不是不报，时候未到。有一个女子特别凶悍，看到蚂蚁在厨房，她就拿着火全部把牠给烧了；然后蚯蚓洞，她还用石灰把它塞起来。这个都是瞋恚心很重，都伤害众生。结果她自己生了一个孩子，放在床上，刚好她出去一下，进来的时候，那个孩子远远看，怎么变成黑色的？她吓了一大跳，再就近一看，她的孩子被蚂蚁咬得已经体无完肤了，这个孩子就死了。后来她看孩子死了，很悲伤，自己也暴毙了。所以这个是伤害生命受到的果报。
包含树木，有一个人叫做吴怡，他有一天晚上做梦，梦到两个穿着绿色衣服的男士给他行礼，求他帮忙。结果梦就醒了。当天他出去外面遇到，刚好有人买了两棵银杏树，正准备要砍着用，他突然了解到那两个穿着绿衣服的人，就是这银杏树的树神，他赶紧花钱把这两棵树保下来。
所以花有花神，树有树神，我们时时处处都要常存恭敬，「礼敬诸佛」，昆虫草木也都是诸佛。包含我们到山上去，众生非常多，都应该礼敬，不要到了郊外非常放肆，这不妥当的。所以大家有没有印象，很多孩子年纪小，到大自然去，结果回来就哭得止不住。有时候都是这些小朋友去的时候没规矩，得罪了这些器世间的神灵。所以也要教孩子对人要恭敬，对这些众生都应该恭敬。尤其，比方说到郊外去没有厕所，当然男生比较方便，小朋友随随便便就上厕所了，一点都没有恭敬的态度。所以没有厕所的时候，纵使是要找一个地方方便，都应该恭恭敬敬的先问这个地方的众生，行个方便。你敬祂，祂敬你；你轻慢祂，祂就跟你开玩笑了。
而这里师父又提到，我们如果生活在爱的世界，生活在感恩的世界，生活在互助合作的世界，这个人生多美。而事实也是如此。我们每一天生活所需，都是各行各业的服务、贡献。人能时时想到这一点，在受用的时候，感激各行各业的人。现在这个时代，人都被这个利所污染，「我有钱，他就应该对我怎么样」，这是相当傲慢的态度。
而不只是各行各业在帮助我们，其实蜜蜂、很多的昆虫，都在帮我们。大家了解，假如世间没有蜜蜂了，人好像只剩几年的寿命，几年的日子可以过了。因为没有蜜蜂去传花粉，很多的植物就没有办法结果，那我们这些粮食就吃不上了。所以生命都是息息相关的。结果现在蜜蜂好像大量在减少，这科学家很担心，整个食物链破坏之后，人以后可能连东西都吃不上了。
所以，不能再破坏大自然了，不能再伤害这些生命了。注重环保，从我们开始，来爱护大自然，爱护生命。所以不能伤害众生，不能恼害众生。儒家孟子讲，「行一不义」，行一个不道义的事，「杀一不辜」，杀害、伤害一个无辜的人，「而得天下，皆不为也」。圣贤人重道义，绝不违背良心做事，也绝不去伤害任何一个生命。伤害一点生命、做一件不道义的事而能得天下，都不干，一生要对得起自己的良心来做事。更何况我们已经闻佛法了，所了解的宇宙人生道理更多，我们更不应该违背佛陀的教诲。所以「随缘消旧业，不再造新殃」，绝不再伤害任何一个众生，不跟人家再结恶缘，要有这样的态度。
接下来提到，「如前日好怒」，刚刚是杀生，贪吃，我们明白道理了，不应该继续伤害众生的生命。接着又举发怒，「必思曰」，想想，「人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与」，我们看看这些话背后都是很厚道。「人有不及」，人家有做不好的地方，那是因为他没有好的教育，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。没人教他，他很可怜，「情所宜矜」，不只不能跟他生气，还应该要可怜他得人身还不能闻正法，那应该我们要去让他闻正法，怎么还有时间跟他对立，跟他生气呢？「悖理相干」，他违背道理了，我们应该是包容、宽恕，不应该跟他计较，「本无可怒者」。
我们这里提到的好怒，容易起瞋恚心。这个怒里面包含的范围很广，包含看人不顺眼；看人不耐烦；看到人情绪起伏了；或者看人嫉妒了；这些念头都属于瞋恨；不耐烦，这个都是怒的表现，只是有轻有重。
我们想一想，什么样的境界我们容易发怒？《了凡四训》告诉我们：改过「有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者」。「如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？」从心上改，我们现在谈的是从理上改。我们说擒贼先擒王，要从根上去把它断除掉。
我们看一般，为什么我们会发怒？其实，跟这个贪心很有关系。不顺自己的意思就不高兴了，其实还是我贪，我想要这样，控制的念头太强了。
再来，就是虚荣心也作祟，叫恼羞成怒，「我多没面子」，脾气就来了。所以我们说要放下名闻利养，这个会恼羞成怒就是面子看太重，面子就是名闻，恼羞才会成怒。我们常常也要把病根找到，才能对症下药，提醒自己这些都是贪念，要放下，这些都是虚荣。死不认错，这个都是虚荣心作祟。
再来，就是傲慢，就显得强势，就是自己对，这个时候也容易起情绪。对人指责要求，要求了，他做不到了，也容易生气。所以我们比方说面对自己孩子有错，不要要求，从自己做起。所以人这一生先把对一切人的要求放下，先要求自己，正己而不求于人，才能无怨；还没正己，要求别人，自己怨，别人也怨，所以这个怨还是自己招感来的。
很多谈伦理道德的善知识都说，孩子不好，就好像树上的果实长不好，是根出问题了。根就是我们当父母、当长辈的人是根，孩子会不好，是我们没有榜样做好。所以我们没教好，是我们错，不是孩子错。这个时候不只不会指责孩子，还会反省自己。
假如社会上种种不对，我们也不要去指责，效法孔老夫子，孔老夫子讲，「诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也」。这些诗书的教诲、礼乐的道理，没有人去学习，是因为我没有去宣讲，我没有去带头，不怪社会的人，人心才能平，才能扛起这个时代的责任、道义。不然统统在批评、指责当中虚度光阴，不好。所以看到社会的不足，就是我们这一生的责任。看到这些不好，反而更砥砺自己，要发大愿，要承担这个世间的苦，就对了。
再来，急躁也容易发脾气。凡事提醒自己要缓下来，讲话、走路，要练缓和。「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」，你愈讲愈快，然后别人又听不清楚，你看他听不明白，还生气，这个就急躁容易动肝火。
再来，身体不舒服也容易发脾气。所以你假如觉得这个同仁今天怎么无明火这么重，你要好好关心他，可能身体不舒服了。
你们没什么表情呢？讲到关心同仁，你们怎么一点反应都没有？你们要点点头，「好啊，以后我会注意这些细节。」怎么大家学着学着愈来愈麻木，没感情了呢？学得跟木头一样怎么行呢？要愈学愈跟众生起感应道交，刚刚师父才讲，不只不跟他计较，还体恤他不舒服，赶紧关心他的状况。
再来，还有一种生气，是自己跟自己生气。气自己气得半死，这个叫吃饱撑着。最重要的，还是要相信自己，要有信心，自己做不好了，「不觉本无」，赶紧放下，赶紧改。「本觉本有」，提醒自己后不再造。「本觉本有」一定可以恢复，「不觉本无」一定可以放下，一定可以改过来。
再来，容易发怒，是常常见人家的过放在心上，愈积愈多，愈积愈多，一有机会就想批评人，就想骂人。这个师父讲的，会修养的人，心上都是纯净纯善，不放这些别人的过，污染自己的清净心，这是会修行。
所以总要把我们的习气的原因找到，才能把它改过来。
这里师父也讲到，今天他毁谤我、侮辱我、伤害我，那是他对我不了解，对我有误会，我们彼此之间没有良好的沟通，所以才会这样。所以我们处世当中常常要有肚量，「必有容，德乃大」，有容乃大，非常重要。
这里师父又讲到，如果我们劝导他，教导他，他还犯过失，我们就要回头反省自己，教得不够好，教得不够圆满，不要把过失推给别人，应当回头来自己好好想想，「行有不得，反求诸己」。我们老祖宗把处世的道理讲透了，「圣人常受天下之责」，天下人的问题他都觉得我有责任，「而无责人之心」，没有任何指责别人的心。
这里师父也点到，不要一味的去责怪年轻人、惩罚年轻人，这不是办法。可恶之人，必有可怜之处，还是缺乏伦理、道德、因果教育。我们这个时代，为什么要以「为往圣继绝学」为使命？因为再不承传，这个断了以后，人不懂伦理道德，那做出来的事很可能是禽兽不如，造无量无边的罪业。所以惩罚不是好办法，最好的手段是感化，用真诚、清净、平等的爱心去感化一切众生。
我们有一些同仁曾经到监狱去讲伦理道德因果，讲了很长一段时间，这些曾经犯过刑法的人，他们听课非常认真、专注，我们看了是很欢喜，也很感伤。为什么？这些人假如从幼儿园、从小学，老师就是教他们这些，他们会走成这个样子吗？所以总在遇缘不同，没有听闻正法的缘分，没有不堕落的。所以为什么要尽心尽力弘扬，把正法弘扬开来，才能让更多人的人生有方向，点燃他的智慧之光。
所以，师父这里也提到，佛菩萨对于地狱、饿鬼、畜生都能感化，引导他们回头是岸。我们一看到佛菩萨的榜样，我们就效法。你看我们读「四十八愿」，阿弥陀佛一开始就说了，「蜎飞蠕动之类，焰摩罗界，来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提」，三恶道的人遇到阿弥陀佛，他教化他，也让他成就佛果。那是何等的平等、真诚、清净的爱心！所以我们劝导他人，人家不能接受，是我们的真诚、清净、平等的爱心不够。所以「行有不得者，皆思己之德未修，感未至也」。
这里师长也是提到，「未能自度，而能度人者，无有是处」。所以也是提醒我们，就像《无量寿经》里面讲的，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。你求正觉，你有真智慧了，才真正可以根本帮得了人。你供养了，他假如不能明白宇宙人生，他还是会造业，只是跟他结一个善缘而已。更重要的是成就自己，正己了自然就化人。而且成就自己了，才能把如何修道给别人真正讲清楚。我们没有自己去依教奉行，说实在的，我们现在讲出来是说食数宝，讲了一大堆美好，结果我们自己也没受用，也没真正去体验过。
所以要下功夫在「坚勇求正觉」，对治自己习气，不断提升自己的境界，绝对不要把精神跟时间耗在担心别人，着急别人，或者是见人过上面，应该是提升自己的功夫，自然而然就感动人了。我们总要了解，世间最值得珍重的是精神，最值得爱惜的是时光，不要浪费时间，又浪费自己的精神，胡思乱想，担忧、着急，于事无补，不如「坚勇求正觉」，不如正念分明，「忆佛念佛，现前当来」，「都摄六根，净念相继」，很快就能提升自己的境界。
这里师长又提醒到，「天下无自是之豪杰」，没有自以为是的豪杰，「亦无尤人之学问」，也没有指责别人的学问，责怪别人的学问，「行有不得，皆己之德未修，感未至也」。所以师长这里也提到，佛菩萨都是非常谦卑的，不是自以为是的，都是述而不作，都是完全承传老祖宗，承传古佛的教诲，没有说自己的意思，自己创造发明的。
而我们这些祖师大德，也是把谦卑给我们表演出来。弘一大师晚年说的，「一事无成人渐老，一钱不值何消说」。这么有道德学问的人都这么谦虚，我们还常常，「我很了不起，我怎么样怎么样」，一比起祖师大德，我们就非常汗颜，非常惭愧。包含印光大师，道德学问在佛教界说三百年来第一高僧，而祖师自己号「常惭愧僧」。
所以确确实实，我们每一天都能发觉自己的过失、习气，常惭愧，对修道才有大帮助。「须灼然见得自己」，「灼然」就是清清楚楚去看自己的过失，「须灼然见得自己满身过失，功夫始有下手处」。其实我们见得满身过失，不是坏事，见到过失叫开悟，胡里胡涂才是蹉跎光阴，「发现自己的过失叫开悟，改正自己的过失叫真修行」。所以这一个道理真正领纳在心上了，发觉自己过失反而会觉得欢喜，没有白过。自己发现自己，高兴；别人告诉我们了，更高兴，「谢谢你帮助我，我没有因循苟且。」
所以师长在这里也提到，所有的毁谤、侮辱来了，都是在历炼我们，都好像发考卷给我们写。《了凡四训》里面讲到的，「欢然受赐，何怒之有」，欢喜别人来考试，别人是来帮我的，让我看看我的功夫到底到哪里。
那我们读到这句，我们自己有没有每天欢欢喜喜等着人家来考验？有没有说，来，放马过来？那要欢然受赐，你没有真功夫，一试就倒。所以我们常常要以谁为榜样呢？弥勒菩萨。那首偈说，「涕唾在面上，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼」。要有这种修养，欢然受赐。人还没有来污辱你，你就要观想一下，他现在吐口水在我脸上，我还不要跟他计较。常常这样观想，提升心境，真正遇到了，才会平和。
这里师父开示到，自己要认真反省，帮助社会安定、和平，使一切众生幸福美满，都要从自我反省，从修自己的德做起。自己假如没有放下自私自利、名闻利养，如何感动众生？我们不放下这十六个字，师父常讲的这十六个字，连身边的家人都不能感动，那就谈不上去感动别人，那我们发愿就变成空愿了。所以首先一定是反省自己，然后放下这十六个字，为下手处。
这里也提到，我们真正以德行、学问来感化他人，让他人觉悟，让他人断恶修善，这样子才能解除世间的灾难，才能化解，灾难是人心招感。人心善，风调雨顺；人心恶，灾难连连。而现在摆在我们眼前确实是，灾难不可免。好像昨天我们得到消息，现在新疆是零度，天气不是很正常；然后云南旱灾，几千万人都受影响；现在北方还很冷，很多稻子种子都还下不了种。所以这个都摆在我们面前，大自然失衡了。一般人不知道，我们学佛的人知道，根本原因是人心。
所以我们现在勇猛精进了，就能把灾难化小。摆在我们眼前这些种种灾难的征兆，都提不起我们的愿力，提不起我们的精进的话，那我们必须要不自欺，告诉自己，我们的慈悲心太不够了。修行啊，慈悲是根本，慈悲为本。所以常念众生苦，不忍众生苦，不忍圣教衰，自己的精进就能提得起来。所以现在我们说众生一体，我们不要讲远的，现在地球上这么多灾难，众生跟我们都一体，我们能精进修学，是他们的苦难把我们的悲心唤醒，把我们的修学往上提升，他们有功德啊，这个功德就能化解灾难。
所以我们现在念念想着现在的苦难众生，念念提起万德洪名，然后念念回向化解灾难，要这样期许自己，在工作当中，随缘随分把正法表演出来，把正法介绍给他人，让他遇到能了生脱死的正法，百千万劫难遭遇的净土法门。有一句俗话说，「救人一命，胜造七级浮屠」，那大家想一想，救一个人的慧命，那胜造什么？那比七级浮屠还功德更大。
而现在能把正法弘传，让众生能听闻，必然会有很多的人迷途知返。他本来要堕三恶道，你劝他，把他拉回来，功德无量。我们看现在企业界的都在学习传统文化，他们还没学以前，那过的都不是人的日子，都是杀盗淫妄，骄奢淫逸，都是这样子的。但是你看，他们都有善根。所以我们从这些情况来看，真的是遇缘太重要了！有没有机会闻到正法，真闻正法不只救了他的命，还救了他的慧命，以至于还救了他的家庭，救了他整个员工，他有缘的大众。所以我们这一生能做弘扬正法的事情，这是人生最欣慰，也是最有意义的事情，因为做这个事情，才能根本解决世界的问题。
这里也提到师父一个处世非常好的修养：人家说「某某人说你什么坏话」，师父马上制止他，「我希望对那个人永远保持最好的印象，我永远记人家的好处，记人家的善处，永远只记人家的付出、人家的恩德，其他的不好完全不落印象，不放在心上。」这样的人厚道啊！所以「恩欲报，怨欲忘」，时时都是要这样的心态。哪怕他对你都不好，只对你曾经好过，给你讲一句好话，你就只记那一句就对了。这样的人叫自爱，爱护自己的清净，爱护自己的本性，不再用这些不好的话来污染自己，不好的印象来污染自己。
这里也提到非常多师父的叮咛：心地不夹杂丝毫不善之念，心只容纳一切众生的善心、善行、善德，这才是修养自己的道德。所以《无量寿经》当中说，「若曹作善，云何第一」，什么是修善的第一？「当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端」。你看师父这一段，端正自己的心，不夹杂丝毫不善，只容纳一切众生的善心、善行、善德，这个就对了。
所以师父告诉我们的，确实都是他老人家修养契入的境界。师父说，如果还有一念厌恶别人的心，要立刻回过头来忏悔，是我们经不起考验。然后人家毁谤来了，我欢喜的态度对他，慢慢的传到对方那里，人家感动，人家佩服，我们救了自己，也救了别人。
总要期许自己给佛菩萨脸上贴金，让世间人看了，哇，净空老法师的学生都这么有修养，人家骂也不回嘴，人家侮辱，也不怨恨，还一心真诚对人。那真的就是竖法幢，是真正帮佛菩萨招生。人家看了佩服，叫为人演说，演出来了。
最后师父讲，人生在世，应该一生都保持着真诚爱心，这个是真正自爱，保护好这一颗真心；哪怕造五逆十恶罪业的众生，我都真诚、平等对他，阿弥陀佛、诸佛就是这么做的。而人爱我，我爱他不难；人恨我，我爱他，这才是真功夫。「亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤」。总要面对一切境界，都能当作来考验自己的，来成就自己的，「欢然受赐，何怒之有」。
今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。
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