蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第八集）
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蔡礼旭老师 2010/5/13 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-008
大家午安。我们现在每个礼拜，礼拜二礼拜四，跟大家一起共学《了凡四训》。《了凡四训》学完，我们希望接着学《太上感应篇》。《了凡四训》，把整个伦理道德因果，改造命运的理论、方法，讲得非常清楚，有理有事。《太上感应篇》是很多如何尽五伦八德的事项，都给我们列出来了。所以我们结合理事，我们就知道怎么在处事待人接物当中，去断恶修善，去改造命运。当然更重要的，是积功累德，积累往生的资粮，当生改造自己的命运，念佛求生净土。
而每个礼拜两次的共学，我们《了凡四训》，学了快一半了。所以假如没有定课下来，我们要把一本《了凡四训》学完，可能不知道要拖多久。我们之前可能想，好好学《了凡四训》。请问我们这个念头是多久以前？可能是一两年前。所以我们明白自己的根性是容易懈怠，所以一定要有定课，「宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通」，还得要定出一个时间，好好的来下功夫。不定时间，没有定课，真的悠悠放任，时间很快的就流失掉了。
包含不只是每个礼拜固定我们学《了凡四训》，每一天早晚课，要念。还有我们定的一个功课，每天念佛两千声。诸位学长，您有保持的请举手。不要看别人，要看自己。都没有人做了，我们也做，这个才是气概。我们依教奉行，不是人家做了，所以面子上也要跟着做。真正下功夫了，公修公得，婆修婆得，不修不得。
修学前期，一定要重视量，读经要读几遍，念佛每天要念多少，不然那时间真的是「明日复明日，明日何其多」。真正自己下功夫，坚持一个礼拜，每一天一定念两千声，假如今天念一千八百声，隔天一定补两千三百声，最起码也要补一百声，利息，鞭策自己不能懈怠。大家试看看，一个礼拜之后，就能明白，有定课对自己的益处。一个礼拜坚持下来，一定可以感觉到，烦恼比较少。为什么？你提起正念，邪念就污染不上。不念佛了，照打妄想。
所以修学没有别的，一定要精进，才能提升。包含学《了凡四训》，学的每一段教诲，包含师长的开示，我们把它放在心上，时时鞭策自己。
所以我们刚好学习到「改过之法」，要发耻心，要发畏心，要发勇心。那我们要发耻心，「彼何以百世可师，我何以一身瓦裂」。我们修净土的人，常常翻翻我们净土宗这些祖师的风范，看看《净土圣贤录》，人家真的是大英雄，下定决心当生要成佛，当生要成就。多看看，可以激励自己。他跟我一样是人，为什么他能有这么高的成就。
再来，发畏心。这个畏心当中我们之前有提到，第一个，在《了凡四训》里提到，「天地在上，鬼神难欺」。就像《太上感应篇》讲到的，「是以天地有司过之神」，随时随地在记录我们的善恶，「又有三尸神，在人身中」，我们现在身体里面都有神，我们起一个恶念，祂马上就知道了，啊呀，难为情、羞耻心就上来了。我们得个天地人的人身，三才之一，怎么可以让自己邪念充斥，「将日沦于禽兽而不自知」呢？所以时时想着天地鬼神、佛菩萨都看着，人的这个敬畏、警觉性就上来了。
所谓「生于忧患，死于安乐」，现在不有忧患意识、赶紧精进，一生的道业可能就荒废掉了。时时要像《孝经》里面讲的，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，不敢懈怠。那说，「那这样多累啊。」累得有价值！这一生能够这么严谨克制自己，咬紧牙关，此生可以证无量寿。不能忍受这些磨难、磨炼，你说那很难过，但是这一生不成就，生生世世轮回，更苦不堪言。
所以虽然对治习气确实是苦，就好像人把皮扒下来，我们形成的虚荣、习气黏在身上，扒下来会痛，可是扒下来以后，就得自在了。所以师长才期许我们「咬紧牙关，此生证无量寿！」
诸位同仁，咬紧牙关要咬多久？大家没反应，还没开始咬，咬了之后就知道了。咬紧牙关，面对境界战战兢兢，不怕死，就怕被境转，就怕念头不对，有这样的勇猛，咬个三年，就自在了。三年，我们就调伏掉我们的习气了，不被它控制了。这个是自在的人啊！你更用功了，那可能一年，你就很自在了。看每一个人下的功夫。
所以我们时时想着，「天地鬼神，实鉴临之」，就有敬畏之心。不只天地鬼神在看，「闲居之地，指示昭然」，身边所有的亲戚朋友、有缘的人，都看着我们。「那个是学传统文化的，那个是学佛的，怎么学成这个样子？」我们一想到这里，就觉得很汗颜。
就像小的时候，特别无地自容的是，人家一说，「啊呀，这个孩子真没家教啊」，啊，我们以行为污辱了自己的父母，觉得太不应该了，赶紧低着头回家，不敢再造作不好的行为了。相同的，我们的行为也会污辱到佛法，污辱到佛菩萨，污辱到圣贤。这个时候，我们一言一行都谨慎，就像《了凡四训》讲的，「凡发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则」，讲每一句话，做每一件事，都是给社会带动好的风气，不是随顺习气的，不是继续造业的。所以就像《大学》里面讲到的，「十目所视，十手所指」，每做一件事就想着：很多双眼睛看着我们，指着我们，怎么可以放纵呢？
这个是发畏心第二个，我们不要掩饰，不然「肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文」。人家说，啊呀这个修行的人，学佛的人，修得跟伪君子一样，说的跟做的都不一样。那「被人觑破」，自己不值一文，甚至还让父母，还让佛门、圣贤蒙羞，这是我们最不愿意见到的事情。所以人要有志气，要有气概，突破习气，成为正法的标杆、好榜样，让佛菩萨，让师父老人家欢喜、安心。
再来，畏心第三个，提醒我们：「一息尚存，弥天之恶，尤可悔改」。我们今天生命还在，再大的罪业，只要肯忏悔业障，都可以消除，这是给我们鼓励，给我们信心。这里也讲到，「古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终」，这个是给我们鼓励的。但是也同时提醒我们，「尘世无常」，我们这个生命在呼吸之间，很难说什么时候结束，所以「一息不属」，一口气不来，「欲改无由」，可能就「幽则千百劫沉沦狱报」，掉下去，要再得人身、闻正法，就很困难了。
人一想到这些道理，警觉性、敬畏心就起来。无常下一刻就到了，可能下一刻就死了，我自己会到哪里去呢？一这么想了，赶紧提升，赶紧精进，不是开玩笑的。佛法难闻，人身难得，丧失了这个机会，错过了这个机会，那是人生最悲哀的事情！世间所有的条件，所有物质甚至精神上的拥有，一样也带不走，那个不可怜，也不可悲。把无量劫来稀有难逢，出离生死、往生成佛的机缘丧失掉了，那是最可悲，那个是最可痛的事情！人能常常思考，畏心、警觉心就提起来了。
我们从这里也可以感觉得到，忏悔的力量非常的大。所以往生西方极乐世界，两种人，一种是依教奉行，积功累德，积累往生的资粮，他功德圆满，他往生了。另外一种人是忏悔的力量往生了。
那当然，最重要是他临终忏悔。假如是说，我们现在忏悔了，结果明天又犯，那这个忏悔就不深刻。忏悔以后一直在做，那我们就要更警觉，改习不下真功夫不行。没关系，「不怕念起，只怕觉迟」，念头不对了，行为不对了，又改！愈犯，我们愈改，百折不挠，下定决心。
就像俞净意公，他要改，又犯，最后他在观世音菩萨像前磕头磕到流血，他说「愿善念永存，善力精进，倘有丝毫自宽」，我还自我宽恕，「永堕地狱！」大家要了解，一念遍虚空法界，他这个决心真下了，虚空法界的佛菩萨、龙天护法，都被他感动啊！护持他。下决心，能感应。就像《无量寿经》上阿弥陀佛，法藏比丘发愿的时候，也是天地六种震动，下定决心，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。那得要是真下决心，才好。不下决心，悠悠放任，因循退缩，那佛菩萨加持不了，魔都来加持，魔喜欢偷懒，磁场相应了，可能就麻烦了。
所以往生极乐，是临终忏悔，是真心忏了他往生。我们不是临终忏悔，最重要的是后不再造，不断的修正，不断的改过来，这样就对了。不能忏悔了，一直犯一直犯，一辈子都是这样，那就不是真心，那就是欺骗佛菩萨，那就「明知故犯」，那就又加罪一条了。这个临终忏悔的，是没人告诉他道理；告诉他了，他马上依教奉行，他得利益了。所以我们修学的路上，警策自己要真干，不能拿佛法来消遣、玩弄，这不是我们愿意做的。不能再加一条「消遣正法，明知故犯」，就不好了。所以带业往生，是带新业，不是那个一而再再而三又犯的业。
而且，在《无量寿经》当中还特别提醒我们，「善护口业，不讥他过」。为什么把口业排在第一位？口业特别容易犯。所以我们要带业往生，绝对要先把口业修好，要时时不犯妄语、两舌、绮语、恶口。言语犯过，每一天一不警觉，一天可能都要犯几十次都有，那业都一直在增加，怎么往生？业愈重，就愈沉沦。净土是心净佛土净，业愈来愈少，才能往生。
口业当中，不恶口：绝对不情绪化跟人讲话，不骂人，不给人难堪。
不两舌：绝对不在别人面前去批评、毁谤别人。两个人之间，人家有冲突了，我们其中讲话，一定是化解别人的冲突。幸灾乐祸，就完蛋了。只想着如何化干戈，如何让人与人愈和谐，绝不因为自己的言语让人起风波。这是不两舌。
不绮语：不讲一些会让人贪着的事情，会让人提不起正念的话；不乱开玩笑。
还有不妄语。这个妄语，是违背自己的良心，不真诚了就是妄语。所讲的都是真诚，都是真实，不讲马虎的话，不讲骗人的话。所以修学，真实、真诚心，非常重要。每一句话都没有应付别人，真真实实说出来；自己没做到的，绝对不敢讲，不然就妄语了。
而这个「弥天之恶，犹可悔改」，在我们净土当中，有非常多榜样。像在《观无量寿佛经》里面提到的阿阇世王，他杀父害母，五逆十恶罪。但是佛陀给他说法，他马上忏悔念佛，最后还是往生极乐，上品中生。忏悔跟自性相应，力量非常强。
前一次也跟大家谈到，「天赐之福，先开其慧」。什么样子是上天要开他的智慧了呢？惭愧、奋发、忏悔改过。这种态度出来了，佛菩萨加持，上天护佑他，开他的智慧。而阿阇世王，最重要的，他忏悔了，听了道理，马上依佛的教诲去做，这个难得！
那我们现在观照自己，佛的哪一句，我念念没忘，念念在落实？只要有一句，心境就有很大的提升了。所以我们现在从经典、从佛菩萨的教诲，找出三条，最对治我们的习气，每天不断的提醒这一句教诲，警觉性就高了。三条好像多了，一条，这一个礼拜或者这两个礼拜，一定把这一条念念不忘，然后去落实。
这个方法对我们现在的基础，修学的状态，是一个值得用的方法。因为一大堆经句，有时候境界来，不知道要拿哪一句。我们这个根性，得要定在一句教诲，然后时时不忘，提升心性之后，悟性就慢慢恢复。不然烦恼丛生，悟性、观照力提不上来。
我记得有一阵子我就一直提醒自己，「那伽常在定，无有不定时」。老人家用这句话提醒我们，时时不能急躁，不能慌乱，不然就不在道中了。提醒自己，常在定，就不会习气现前，就不会做错事情，讲错话，都因为太急躁造成的，急躁了就上火，就有情绪，能缓和，就不容易发脾气，被境转。师长又举个榜样，说章嘉大师真做到了「无有不定时」。大家应该都看过我们章嘉大师的法照吧？常常提醒自己，跟大师效法、学习。
所以忏悔，可以消除业障，可以提升境界，可以往生极乐。包含张善和，唐朝张善和居士，他还不算居士，他一辈子都没学佛，就临终的时候，因为他一生都杀牛，那牛全部都出来了，他吓得半死，叫得很大声。刚好有个出家人经过他们家，那也是过去生很有法缘，刚好遇到这个出家人跟他缘深，进来了。他是这一辈子还没遇到佛法，过去生还是善根深厚，一进来，出家人他尊重啊，这叫尊重三宝。一个人的善根启发，从孝敬心起来，他尊重法师。而且讲了他肯做，马上这个法师递给他香，他握在手上，赶紧念佛，念了十声左右，就往生了。这个都是临终忏悔。最重要，依教奉行的力量。
所以，畏心第三个，很提醒我们，就是人命的无常。所以一定要珍惜时光，勇猛精进不懈。所以世间常讲，「寸金难买寸光阴」。《无量寿经》也提醒我们，「何不于强健时，努力修善」，努力修善，忏悔业障，然后消掉自己的罪业。因为，假如不赶紧把业障消掉，等到自己身体弱了，这些讨债的境界又来了，那就麻烦了。
所以现在我们有机会，大家到医院去走一走，那警觉性高，尤其到心血管疾病那种科，你看他一中风，就躺在那里五年、十年，动不了，植物人。很多重症，连精神都提不起来的时候，怎么修行？但是我们要了解，假如这个人年轻的时候，勇猛精进修行，这个罪业慢慢的消掉、转掉了，他就不会变成这个样子。
所以为什么说行孝不能等；再来，行善不能等。善力大了，大事化小，小事化无。不修善，业障一来，逃都逃不掉。那个时候再来悲哀、遗憾，那就来不及了。而且我们要很冷静一点，不要觉得我们在学佛了，业障就一直在轻。不改掉习气，业障不只不能轻，每天还在造业。不能有这个错觉，「每天拜佛菩萨了，佛菩萨就保佑我了。」佛菩萨是教我们，福还是要靠自己求，自求多福，赶紧消业力。
无始劫的业障有多重？普贤菩萨提醒我们，人从无始劫以来做的恶事，假如，比方做一件恶事有体积的话，比方一件恶事我们用一根头发来计算，头发也有体积，做一个恶事是一根头发，我们无始劫以来做的恶事，换成头发，虚空法界都装不下。那显然是告诉我们，无始劫的业力多不多？太多太多，太大太大。
所以很多人说，「哎哟，你后面跟着人。」说实在的，我们后面都跟着人，不只跟着人，后面排的人，最后一个都看不到啦，很多人啦。很多人就紧张了，「哎哟，旁边有人。」那是你过去对不起人，人家来跟你讨债，你还哎哟什么，欠债还钱，天经地义，是吧？他来了就是缘，你赶紧读经，他一起读，这才叫慈悲。不然我们皈依的时候，都念「众生无边誓愿度」，有口无心，人家都到身边来了，还排斥人家，还嫌弃人家，还「哎哟，好恐怖」，那慈悲心都是假的。
所以，确实无始劫的业力，我们要警觉。《地藏经》讲的，「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道」，而人的邪念一起，恶念一起，无始劫的业力就感召来了。所以我们这个法门带业往生，是横出三界，是因为念念净念，无始劫的业力不现行啊。「强者先牵」，因为我们一直念佛，万德洪名，这个缘先成熟了，所以自己愿意往生的愿力，加上阿弥陀佛的四十八愿的加持，十方诸佛的护念，伏住了这些无始劫的业力，让我们先往生作佛。当然，「但得见弥陀，何愁不开悟」。你见了弥陀，有智慧了，这些业力现前，你也是感觉没有障碍，看一切人都是菩萨的心境，就能转这些业缘为法眷属，有智慧了就不怕了。
所以世间最值得珍重，珍惜、重视的，就是我们的精神，就是我们的意念。（板书：世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。）世间最值得珍重的是精神，世间最值得爱惜的是时光。
为什么精神值得珍重？我们思考一下，一个净念起来了，当然最纯净的，万德洪名，净念一起，佛法界的缘分就起来了。你说这一念多么珍贵！
我们上次也跟大家讲到了，这一念净念是真实的，西方极乐世界的莲花就开了，同时开的。愈念愈精进，这莲花就愈长愈大。所以精神、意念，太珍贵了！一念，佛法界的缘分就打开了，当生成佛的缘就打开了，多珍贵啊！可是一念染着，迷了，九法界的业因就生了。每一个恶念起来，恶道的因就生了。贪心，鬼门开了；瞋恨，地狱门即将开了；愚痴，畜生的门就开了。
所以这一个精神、一个意念，怎么可以不珍重！一念，十法界就摆在我们面前，我们到底往哪里走？真正明白这个道理了，真正珍重自己的精神，那绝对守住念念执持弥陀圣号，这个人是明白人，是真正懂得珍惜因缘的人。所以也跟大家共勉，念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。
而且我们修学的过程中，正修是「持名」，助修是「读诵、观察、礼拜、赞叹」，这是助修。
为什么要「读诵」经典，要听经，才能让我们对往生西方的殊胜，对弥陀的悲愿，有更深入的了解，这个时候你一念相应一念佛。这些道理不明白，有时候念着念着，就飘到其他地方，有口无心了。不真信、切愿，不行啊。真信切愿，这一念相应度才高。所以要「至心信乐，欲生我国」，这个力道才够。
而这个也是告诉我们，精进的重要，不可以懈怠，一懈怠，妄念就起来了，这个就没有珍惜精神，珍惜一个净念的重要性。每一念都是种子，是净业的种子还是恶业的种子，这个不能不谨慎！所以我们看，一直读诵，更加了解西方极乐世界，了解阿弥陀佛，更加了解佛陀的教诲，我们能时时在道中。
而且「观察」效法佛菩萨的行持，时时提醒自己，在三福、六和、三学、六度、普贤十愿的行持当中。这是师父大慈大悲，把佛菩萨最重要的修学、风范、纲领，给我们拣选出来。我们自己去翻《大藏经》，不知道要翻到什么时候。师父修行是过来人，站在巨人的肩膀上，看得更远。按照逻辑来讲，只要肯听师父的话，应该修学的成就不会比师父差。理论上是这样，逻辑上是没有错。为什么？师长一定是把他走过的弯路告诉我们，让我们直截了当去提升。
所以每一次我听到师父讲，「我是讲《华严经》讲了几十年，才从普贤菩萨十大愿王导归极乐，我才死心塌地念佛」，那我们当弟子的听懂了，还要不要花几十年？不要啦，直截了当听师父的话，赶紧念佛。这一句佛号「行超普贤登彼岸」，「是故博闻诸智士，应信我教如实言」，真实的教诲。
Hello，「四十七品」背起来没有？好，待会儿我就站在门口，没有背出来的不准出去，没有背起来的不准吃饭，好不好？你看，回答好的声音这么少。我们的决心要出来啊！不然修不了啊。我们可不可以感觉到，懈怠很厉害，一天过一天，好快。六度万行，精进度懈怠，得度自己啊！「天助自助者，天救自救者，天弃自弃者」，上天帮不上自我放弃的人。
「礼拜」，我们身礼佛，心想佛，口念佛，每一刻都不空过，就很殊胜。
「赞叹」，赞叹阿弥陀佛，赞叹佛菩萨的行持，赞叹经典的教诲，就是口吐莲花。「受持广度生死流，佛说此人真善友」，尽心尽力把四十八愿、把往生的因缘告诉别人，告诉有缘的人。
好，所以这里跟大家共勉，人生最值得珍重的是精神，是我们的意念。念念净念，「生则决定生」，「心净佛土净」，就能感召来了。一起妄念，一起邪念，警觉到三恶道的业因，赶紧转念，不敢再起。
有一位禅师，特别值得我们学习，叫伊庵权禅师，莲池大师都赞叹这位禅师非常用功。这位禅师的风范，我们要学。这位禅师，每一天非常精进念佛，都不打闲岔，一直精进念到晚上，痛哭，「哎呀，我一天又空过了。」这么精进了，他都觉得浪费了自己的一天。这是我们的好榜样。
所以，「归命大慈父，早出娑婆关」，不要在六道里面，娑婆界苦不堪言，沉沦啊，念念归命大慈父，「早出娑婆关」，下定决心。所以阿弥陀佛说，「汝正念直来，我能护汝」。我们念念弥陀圣号，阿弥陀佛就加持我们，护念我们这一生的道业，绝对可以成就。所谓「无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟」。「诸佛圣力不可思议，众生愿力不可思议」，我们提起这一句佛号了，自己的愿力、佛的愿力同时加持，就能伏得住烦恼。
所以，敬畏时光，命光稍纵即逝，生死无常，太迅速，敬畏的心会起来。而且，这个敬畏的心还常常想着堕恶道的痛苦，就警觉了。经文当中说到，「幽则千百劫沉沦狱报」。师长也讲到，阿罗汉想起前世堕地狱的苦，都流血汗。我们就可以想象，地狱那种苦，苦到什么程度。大家可以多读《地藏经》，就了解那地狱是苦不堪言，没有办法用言语形容。所以害怕堕地狱，是大善根，才能精进。
莹珂法师，他就很明白他自己的行为会堕地狱，所以他就害怕，我得要赶紧求出离的方法，不然我出家了，又造恶，铁定堕地狱。他去请教师兄弟，师兄弟告诉他念佛求生净土的方法。他真干啊，门关起来，念了三天，就把阿弥陀佛给念来了。结果阿弥陀佛跟他讲，你还有十年阳寿。他说我不要了。他很明白自己，再待十年，可能又要沉沦、堕落了，「我十年阳寿不要了，我现在就跟你走。」阿弥陀佛说，「好，那三天以后来接你。」为什么要三天以后来接？他能交代交代，能表演给人家看，是吧？不然他就这么走了，人家也不知道他往生西方极乐世界。所以你看，佛菩萨进退之间都是大慈大悲，给众生结法缘、生信心。所以三天，他都去打好招呼了，开个往生大会。
莹珂法师是大家的好榜样，大家要学，怕堕地狱，精进念佛。假如大家真的念了三天，阿弥陀佛说要来接你了，那很好，你要通知我们，开个往生大会。你说，那我有孩子怎么办？你真有这个本事了，那孩子我们帮你养都没问题，是吧？为什么？那是阿惟越致菩萨的孩子，是吧？阿惟越致菩萨的孩子，那福报一定很大的嘛，担心什么。孩子真有福，没有我们也不会饿死，这是明理的人知道啦。「儿孙自有儿孙福」，我们就不明这些道理，干操心，好像天下没我们不行。那叫自己牵挂、贪着。每一天敦伦尽分、尽心尽力，绝不罣碍、贪着，哪一天阿弥陀佛来接了，自在就跟着走。
有一个国王，他的女儿学佛。他问他女儿，「妳今天这么有福报，谁给妳的？」国王心里想，希望女儿说「爸爸给我的」。结果因为女儿已经明这些道理，她跟爸爸讲，「爸，每一个人的福报，跟他过去修福有关系。」她爸爸听了很不高兴，「好！」她爸爸就去找了一个乞丐，「嫁给他！」让他女儿嫁给他，「我看看妳还有没有福。」
这个女儿不简单，明理，理得心安，一点都不生气，也不恐慌，就嫁给这个乞丐了。结果嫁给这个乞丐以后，这个乞丐就讲，讲他以前家族还是不错的，后来没落了，就带着这个公主，到他本来的家的废墟看。结果看看看，突然墙就倒下去，里面埋着金银财宝，一下子，他们又恢复富贵了。这个国王就，哎呀，确确实实，人有福报，走到哪儿都会踢到金子。人没有福报，那房子都会垮下来，是吧？人没有福报，车子都会冲到家里面来。
所以「一饮一啄，莫非前定」，真正照顾孩子，是养成他的善心，你不要担心他以后没有福。所以在世间修行，一定要记住，「即相离相」。当下在这个相当中，在这个缘当中，但是却是没有罣碍，没有染着。现在在照顾自己的亲人，照顾孩子，我们在照顾孩子的时候，就在这个相里面，可是心里没有罣碍，这是离相，离了。假如有罣碍，那又增长情缘，难分难舍。我们看佛说的八苦里面，「爱别离苦」。所以人的般若智慧，般若的功夫，就在当前去练。我们尽心尽力尽本分，对家、对工作，但是离相，不生烦恼，不生贪着，很重要。
那今天也讲到，确确实实，「唯心所现，唯识所变」，地狱也是自己的妄心变现的。我们对这一句非常熟悉，「唯心所现，唯识所变」。这一句话真正明白了，那人一定对自己的人生、对自己的际遇，负完全的责任，绝不责怪任何人。
真明白了这个道理，不责怪任何人。为什么？都是自己做的，自己现的，怎么可以怪任何人？那不就愚痴了吗？那不就把责任推给别人了？那不就向外攀求了吗？那就不是内学了，不是觉悟，不是找到根本。根本是「心现识变」，现在现的所有不如意、冲突，那都是自己的妄心、恶念，招感来的境界。
所以师长时时提醒我们，转境界，「依报随着正报转」，正报是自己的心，依报是所现的境界。心转了，根本转了，境界自然就转。境界不能转，是我们没有用真心去修，还是浑浑噩噩，不肯真干。真干了，绝对有感应。那既然知道唯心所现，那我们就应该断恶修善，心净，佛土就净了。断恶修善，真信切愿念佛了，水到渠成，往生的因缘就成就了。
而且，处世待人时时提醒自己，「咸共遵修普贤大士之德」。为什么？既然是感应，是心现，西方极乐世界是普贤菩萨法界，那我们的心都是普贤行，这个频道自然就接上去了。所以每一天晚课，都有持诵「普贤十愿」，提醒我们，因为我们的目标是普贤法界。
「一者礼敬诸佛」。对人对事对物，恭恭敬敬，像尊重佛一样。
「称赞如来」。时时看到别人的优点，看到别人的付出，看到别人的长处，我们去效法。
「广修供养」。念念都是利众的心，成就别人的心。包含对自己的家人，每天欢欢喜喜的供养家里的这几尊佛。所以你看，师父为什么这么有成就？师父说：「我看一切的人都是阿弥陀佛。」我们应该学习师父这个态度，这个态度就是普贤行者，普贤菩萨。
「忏悔业障」。以前的过失，忏悔，后不再造；现在的过失，念头一起，马上警觉，马上转。这忏悔业障。
「随喜功德」，「请转法轮」，「请佛住世」，「常随佛学」，「恒顺众生」，「普皆回向」。我们每一天，不控制、不强势，能恒顺众生，这个都是普贤行。我们前几天，刘芳总裁也给大众讲了一堂课，我看来了不少女士。这一堂课对她们的一些影响，是很深远的。我们把中心弄好，让这些善知识来了，都非常欢喜，那我们就是在落实「请佛住世」、「请转法轮」。
这一次进修班，很多都是各地的负责人。大家不知道有没有看到一位七十多岁的长者，王赠诒教授，新疆师范大学退休的教授，七十几岁了，不疲不厌，新疆弘扬文化第一人，他是标杆。他来这里很欢喜，他说，我们的同仁，处处都体现了对他们的照顾、用心。这四十五天下来，他很感动，也更激励这一些来参与进修班的各地的负责人。那这四十五天，我们也真正是「广修供养」，「请转法轮」，「请佛住世」，让他们更积极的推展正法，让他们这几天有最好的收获，普贤行。那我们所有的义工同仁，像在厨房煮饭的同仁，每天想着，哎呀，供养阿弥陀佛，那每天都是修普贤行。而且那个饭一定特别好吃，都是「广修供养」的心做出来的。
今天师父也提到了，确确实实，佛菩萨、地藏王常在地狱度众生，常在我们生生世世当中教化我们。所以师长说到，佛菩萨对我们的恩德，是生生世世，永远不相舍离。我们造作再严重的罪业，佛菩萨也不舍离我们，「佛氏门中，不舍一人」。
我听到师父讲《梵网经》的内容，光是释迦牟尼佛，到我们娑婆界已经第八千次，度化我们。八千次啊，不要说生生世世了，就看这最近的八千次就好了，真是不离不舍啊！而且我们要了解，一佛出世，千佛拥戴。释迦牟尼佛出世的时候，舍利弗、目犍连尊者、观世音菩萨，那都是古佛再来的。那我们想一想，假如是千佛拥戴，应该是不止了，我们就用一千来算，八千次再乘以一千是多少？八百万。你看，这么多诸佛如来、诸佛菩萨，就为了度化我们，呕心沥血。我们就看释迦牟尼佛就好了，讲经四十九年，一天都没有停，我们光想到这个，人还有良心啊，怎么可能再糟蹋释迦牟尼佛的苦心，糟蹋这么多诸佛如来的苦心？
所以人的善根从哪里来？孝敬的心啊，孝养佛菩萨，恭敬佛菩萨，不糟蹋佛菩萨的教诲！人的善根，就能像泉水一样涌出来了。不只珍惜这个因缘，还向佛菩萨学习，学习佛菩萨的大慈大悲跟不疲不厌的精神。所以这个是我们跟大家提到，畏心，怕堕地狱，然后，怕糟蹋佛菩萨的教诲。
最后，勇心，不要因循退缩。尤其，不怕念起，只怕觉迟，这个意念，不能再随顺妄心了。要有不怕死，就怕忘了正念的决心，「宁肯碎骨粉身，终不忘失正念」，这个勇就出来了。
在勇心当中，《了凡四训》也提醒，「大者如毒蛇囓指」，马上，宝剑起来，就把手指头给砍断。人时时想着，我这一念不对，下一秒钟无常就来了，我就完了，我就到三恶道去了。时时都这么想，就好像那个蛇咬我们，就好像我们起了一个恶念，这个时候马上就是宝剑出鞘把它砍断，才能伏住啊！所以卢叔叔送给我的一句教诲：对自己习气，要赶尽杀绝。就像这个「如毒蛇囓指，速与斩除」，无丝毫犹豫，无丝毫凝滞，这个态度重要！一定要发耻心、畏心，再加上勇心，才能把过失改过来。
后面又讲到，「未禁其事，先明其理」。人一明理了，要改，加上这三心的态度，又明理，就好改。因为事上改，强压，很难不现行。我们明理，理得心安，就不造恶了。
师长今天主要是讲到杀业。师父这里有一句话，人家杀我们去给他们吃，我们愿不愿意？那我们当然不愿意，这个叫换位思考。「己所不欲，勿施于人」，就像《弟子规》讲的，「将加人，先问己」。再来，将加动物，先问己，我们不愿意人家杀我们，我们也不应该去杀牠们。
我自己吃素，从一次以后，我就没有再吃过肉了。哪一次呢？真的要感同身受。我切柳橙，柳橙表面比较光滑，那一天切的时候不注意，刀滑了，顺着就切到自己的手，哇，当场整个头皮都是麻的，从头麻到脚，痛死了。那个伤口不到一公分，我都痛得在那里跳，突然间想到，以前吃猪肉，那个猪被杀的时候，什么一公分，那都是很大的伤口。那一次那个痛，记在心上，绝对不愿意再让众生是这样的痛苦。
所以我们能感同身受，对人如此，对一切的生命都如此。我们觉得被人家欺骗很痛苦，我们绝不欺骗人；我们觉得被人家伤害很痛苦，我们感同身受，绝不伤害人；被别人侮辱很痛苦，我们绝不侮辱人。所以这个叫恕道，能够感同身受，才是忠恕之道。所以孔夫子说，有一个字终生可以做，就是这个「恕」字了。
这里师父也劝，人不要就为了满足这个三寸之舌，伤害这么多生灵，造这么多罪业，不要这样做。当然，老人家更殊胜的是，他做表演，七十几、八十几岁，这么健康，二十六岁就吃素了。
所以师父可贵在哪？一明白道理，马上就依教奉行。二十六岁一听，马上吃素；章嘉大师教诲，马上做，「交给佛菩萨安排，自己不操心，从此以后，为佛法，为众生。」老人家五、六十年从来没改过，这是我们要效法师长的地方。而且尽心尽力依教奉行，印经，放生，施药，这都是无畏布施，感健康长寿。
我们时时把圣贤的教诲，透过办班教学，让更多人懂，这是财布施、法布施，也是无畏布施。人不明白道理，造恶，痛苦，那个很难过的。所以现在忧郁症的人很多，我们能把道理给他明白，他忧郁症能好，那就是无畏布施。所以办班教学，三种布施都圆满。
有一个人去中学讲传统文化，讲伦理道德，讲完，学生都不让他走，那些孩子都是考不上好学校，人家不要的，听完很激动，叫他继续讲，他一连讲了三个多小时，走不了。后来到了校长室，那个校长给他跪下去，他说「我们的孩子有救了！」所以真的，众生太需要正法了，正法真的能跟他们结上缘，他们心中的恐惧、担忧才能化解掉，才能真正知道人生应该怎么走。
师父都做好榜样，所以我们修学也做好榜样。最近师父常讲，刘素云居士，人家得红斑性狼疮，这么严重的病，佛是大医王，一句佛号，人家念好了，现在没有病，身体状况非常好，成为我们念佛人的好榜样。好，今天就跟大家先分享到这里，谢谢大家。
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