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蔡礼旭老师　2010/5/11　马来西亚中华文化教育中心　档名：10-013-007
 
大家午安。今天师长讲解到「改过」这一个部分。第一要发耻心，羞耻心是我们这一生提升还是沉沦，非常非常重要的关键。「耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽」，所以这个羞耻的心一定要真正能够发得出来。文中就期许我们，要跟古圣先贤看齐，这样才是有志气。
 
印象当中，我记得第一次在新加坡跟师父老人家见面，老人家第一句话就讲到，「学儒要学孔子，学道要学老子，学佛要学释迦牟尼佛。」师长对我们讲这样的期许，那是对我们的勉励。我相信我们每一个同仁，应该在师父讲经的时候都听过这一段，大家听过没有「学佛要学释迦牟尼佛」这一段？我们都听过了，那这个话不能白听，不能辜负师父对我们的勉励。这句话其实我们肯去做到了，肯去努力，这个就是有羞耻心。所以师长说「德比于上则知耻」，道德、学问时时跟圣贤人效法、努力，人就时时鞭策自己不敢松懈。为什么不敢松懈？起心动念、一言一行，都想着释迦牟尼佛会怎么做，孔子会怎么做，老子会怎么做。
 
那诸位同仁，我们一想到释迦牟尼佛，我们的脑海里有没有浮现什么榜样、什么景象？释迦牟尼佛的故事我们还记得哪一段呢？一段都没有？哪一段？你看师父讲《十善业道经》，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，那我们观察到释迦牟尼佛什么善法？
 
那包含释迦牟尼佛讲经说法四十九年，不疲不厌，帮助众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。这世界上找不到第二个这么认真的老师了！找不到这样一心一意为众生，不疲不厌的圣哲了，在世界上找不到第二个了。那我们自己跟释迦牟尼佛这样的态度一比较，差距出来了。差距，就是我们应该努力了，羞耻心就出来了。这是一心一意为正法久住，为众生。
 
包含释迦牟尼佛的前世都是我们的榜样，忍辱仙人。佛陀前世修行，遇到歌利王，割截忍辱仙人的身体，忍辱仙人那时候修忍辱，没有丝毫的报复，没有丝毫瞋恨，他这个忍辱波罗密成就了。我们现在遇到任何情况、任何人，有没有瞋恨起来？有没有报复的心起来？有没有埋怨的心起来？我们对照释迦牟尼佛这个风范，那就无地自容了。佛陀面对这样的境界，都能够不生瞋恨。诸位同仁，我们这一生有没有遇到人家要把我们的手砍掉，脚砍掉？都没有，那我们这一生遇到的境界，比起忍辱仙人，叫做小巫见大巫，是吧？这么难，忍辱仙人都可以克服，那我们这一生遇到的，还有什么好对立，好冲突的呢！有这样的标准，自自然然心胸就放大了，就惭愧自己起的这些念头了。
 
而且不只没有瞋恨的心，还是利益对方的心、成就对方的心，这个难得。其实今天人家跟我们相处，我们脾气上来了，那是我们自己修养不够，俗话讲的「半斤八两」。人与人相处，我们会生气，那就是跟他功夫差不多，叫「一般见识」。已经动情绪了，就不要在那里吵说谁对谁错、他错的多，那就是「倘揜饰」，又「增一辜」了。俗话又讲，「一个巴掌拍不响」，这个事件已经让我们动情绪的时候，那我们交白卷，功夫不够了。
 
当然《了凡四训》里面也是提到，「人有不及，情所宜矜」。人家不知道，人家没学，做错了，可以包容。师长也常常讲到，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这句话我们真的听到心里面去，还要责怪谁啊？他得人身没有办法闻到正法，没有办法真正进德修业，他正在糟蹋这个无量劫来的好机会，你替他着急都来不及，还跟他生气。所以要念念有成就别人的心。
 
我们时时要很冷静、很清楚一点，六道为什么出不去？这是一个很重要很严肃的问题，不然我们修了一辈子，功夫不得力。因为我们没把烦恼的根找到，没有把轮回的根斩除。烦恼的根跟轮回的根，就在我执。我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑，就是因为有一个「我」。人不想自己了，脑子里不是只有「我不高兴，我喜欢，我难过」，都是我、我、我，才会产生贪瞋痴慢，没有「我」了，这些东西就没了。
 
所以修学，真功夫是这个我执愈来愈淡。能够念念为人着想，这个时候我执才能淡。但这个要练，在一切境界当中要练，不然，会在一切境界当中增长我执。修行人也很容易增长我执。为什么？懂了道理了，「我对啊」，我执又来了。所以，我们的警觉性不够，我执就会不知不觉愈来愈严重。
 
比方我们在工作当中，突然人家有紧急的状况来找我们处理事情，同仁处理一个紧急的状况来找我们帮忙，我们当下能够体恤现在的紧急状况，赶紧协助，这就是在这个境界当中，没想到我，想到别人。
 
你今天要讲一些规矩、道理，等紧急状况处理完，大家再藉由这个好好沟通一下。紧急状况来了，我们还摆个脸色给人看，「你怎么这么不尊重我？」你看，要人尊重，这个「我」又来了。所以一切境缘当中，一不小心，「我」就来了，执着就来了。可能同仁这个紧急状况，根本也不是他造成的，是一个情况发生了，我们就在那里动气了，还给人家在那里着急、难过，这个都是我执在那里作祟。没有我执的人，任何境界来了，任何人的状况过来了，他马上是体恤当下的状况是什么，赶紧协助，赶紧帮忙。所以我们每一天在工作当中常常会有火气，没别的，就是我执愈来愈重。「都是人家让我生气的」，这一句话叫愚痴啊！这一句话叫把责任全推给别人！这不叫修行，这叫堕落啦，愈学我执愈重，那是白学了。
 
所以佛法叫「内学」，其他的学问叫「外道」。「内学」不是没有原因的，任何境界都往内找问题，不责怪外面的境界。佛门讲更彻底了，「依报随着正报转」。外面境缘不顺利了，处处跟人家冲突、碰壁了，不要求别人，也不指责任何人，是我自己修养不够。为什么？万法都是我心现的。调整了这个心，境界就会变。人能时时从这个根本道理去观照，去落实，那这个人这一生一定有成就。
 
所以我们说穿了，修行的真功夫，放下执着，放下分别，这个才是实质的功夫。那我们应该提醒自己，在一切境缘当中不断放下我执，还有法执。好像理都在我们这里，拿着道理去要求别人。我们要了解，道理也要通权达变，要懂得权变。
 
比方，我们现在各个部门都理顺了工作，都有一定的工作流程，这是好的，无规矩不成方圆。但是规矩建立了，会不会死在规矩里面，会不会？假如不能时时体恤别人，会死在规矩里面，甚至于是拿着这个规矩，去要求人，去给人脸色。凡事都要懂得先设身处地，然后懂得权变，人家才能体会得到你时时为人着想的心。不然这些规矩又变成我们跟人家较劲，然后见人过的一个理由了。
 
而且有了规矩，我们还要时时明白，我们最重要的目标是什么？我们最重要的工作是什么？我们最重要的工作，是真正让所有来到我们中心学习的人，都能真正得到最大的利益。诸位同仁，这个是我们最重要的目标，是吧？
 
我们很清楚目标了，我们所有定的制度，统统往这个方向去努力。可不能到最后定了做事的方法了，变成什么？都要尊重我，都要随顺我，却忘了我们最重要的目标是服务好大众，让大众得利的这个目标，哇，不见了，现在变成最重视的就是所有的人都要尊重我，那不是又增长我执跟法执吗？
 
所以当然我们每一个人，做什么事情都要尊重对方，这是重要的，可是我们在为大众服务的时候，绝对时时要想着怎么利益大众。不管我们在哪一个部门，都要有这个心态。所有的护法工作就是为了把弘法、把大众的收获能够护好。这个是一个重点。
 
所有的事情都要很清楚目标在哪里，不然都会落在枝末上面，最后变成以自我为中心，以我的单位为中心，而忘了我们到底要干什么事情了。所以这个我执跟法执，要时时观照，观照自己这颗心，也观照每一样工作的状况，才容易放下。
 
所以师长这里也期许我们要做大丈夫，学佛，学释迦牟尼佛，学儒，要学孔子。所以我们体会这一点，处事待人接物，时时以圣人的榜样来对照自己。我们一想到孔子，「温、良、恭、俭、让」，时时以这五个字，来检点我们处世的态度。
 
这里又提到，「耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧」。而这个「耽染尘情」里面，师父也讲到了，就是纵情放逸世间这些五欲六尘。虽然好像有乐，说实在的，对这个乐我们要看清楚，它不是真乐，它也不是永恒的乐，它是很短暂的乐，结束了，就没有乐了。这个在佛家讲叫「坏苦」，这个乐消失了，苦就来了。
 
世间这些所谓的乐，其实就是苦暂时没想起来，其实不是没有苦。比方我们说吃东西很乐，吃完了，该烦恼的还是烦恼。所以它只是让苦暂时忘记。但是问题来了，你说吃东西是乐，它会不会又形成一个贪着？会，没吃又痛苦，本来那个乐又变什么？又变苦。
 
其实真正的苦是什么？贪、瞋、痴、慢，那才是真苦，人的习气才是让我们痛苦的根源。没有这些习气了，苦就没了；没有这个「我」了，苦就没了，就是没有这个自私自利，很多苦就不见了。
 
而且这些乐都有副作用。你说吃东西乐，所以现在慢性病很多；你说男女这个欲是乐，所以现在人身体状况都很差。所以儒家讲要懂得节制，不可以放纵，一放纵，乐极生悲。
 
而在修学的路上，欲望要不断的节制，甚至能够放下。当然它有一个过程。而事实上，人的精神层面愈提升，自自然然欲望就淡下来了。所以修学不要急躁，只要肯下功夫了，只要真正不懈怠，能精进，这些欲望，水到渠成，慢慢就淡下来了。用力过猛，可能适得其反。
 
比方说看到别人晚上都不吃，一看，哎呀，他们都不吃，「好，我今天也不吃。」好不好？这个方式不是很道法自然，你说希望不吃，那你得慢慢减少嘛，你一下子不吃了，你的身体那个适应感觉怪怪的。所以我们可以感觉到，我们做什么事其实都很急，马上就达到那个要的，反而都欲速不达。所以慢慢减少，减到身体也挺舒服的，晚上不吃，可以。
 
再来，晚上不吃有一个条件，不可以瘦下来。你瘦下来了，我没办法跟你家里人交代。一传出去，就是「跟蔡老师一起工作，都会愈来愈瘦」，那这个就不理想。吃素，要向师父看齐，是不？你看师父法相庄严，给人家很大的信心。我命中跟诸葛孔明比较像，所以可能还得要突破，诸葛孔明五十几岁就走了，所以我现在要痛定思痛，要跟师父看齐。八十四岁了，「说经行道，语如钟声」，讲话这么洪亮，这是我们努力的目标。
 
所以人有志气啊，这一生决定脱离六道轮回，不脱离六道轮回，绝不罢休！死都不怕，就怕不能脱离六道轮回。装身于千古圣贤的行列，不愿再做随波逐浪之人。
 
而且我们这一集，师父一直讲耻心。再来要有畏心。这个畏心就是敬畏，高度的警觉性。什么是高度警觉性？「但念无常」，常念无常，随时就要来了，不可以松懈。
 
诸位同仁，假如今天我们的时间到了，生命结束了，请问我们衡量一下，依我们这几十年做的事情，我们下一辈子去哪里？人贵自知，要勘验。一考虑到这个了，无常随时会来，无常不是说几年以后才会无常，那就不叫无常了。所以为什么我们晚课里面都有一句提醒我们，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐」。无常一来，什么带得走啊！我们每天还在增加贪着，增加罣碍，那都跟修道是反方向走啦！
 
所以几句话，对我人生的态度帮助非常大。「万般将不去，唯有业随身」。我们这几十年来做什么业比较多？贪心多，堕饿鬼道；瞋恨多，堕地狱道了；愚痴多，堕畜生道了。我们没有学佛以前，贪瞋痴慢都不知道对治；现在虽然学了，得要勇猛提升才好。「一日无常到，方知梦中人」，还有什么好贪着的，一样也带不走。什么带得走，就是我们这一生最重要要每天努力的、下功夫的地方。身命有限，慧命无穷。老人家讲得更白了，人生的目的是什么？提升自己的境界。不断提升自己的心境，每一天就没有空过了。怎么提升？息灭贪瞋痴，放下这些习气，放下执着，这一天才没有空过。
 
而我们要很冷静，轮回路险。佛在经上都有比喻，得人身跟失人身的比例，差距太大了。佛陀有一次握起一把沙子，一把地上的沙土，然后把它撒下去，然后问学生，大地的土多，还是我留在爪上的土多？弟子说，那当然是大地土多。佛陀接着讲，「失人身者，如大地土；再得人身者，如爪上土。」可见得这一辈子不了脱生死，想再得人身，谈何容易！不得人身，又迷惑颠倒去了，再遇到这样的修学机会，那不知道又要再多久了，又是一个无量劫！
 
人常常想到这一点，就不敢懈怠了。我们就是不知道这个缘分的殊胜跟难得，就不知道珍惜它！知道珍惜了，真的不用任何人推我们，我们勇猛精进。
 
常常要把这些客观状况，要好好想想，每天练无常到了。什么是无常？死是无常来了。每天睡觉的时候，死字贴在额头上，我就要死了，还有什么事我放不下。常常练放下的功夫。甚至于不是死的时候练无常，跟人家谈话的时候，脾气快要上来了，告诉自己：我下一秒钟就要死了，还有什么好计较。我们能起这个念头，那脾气就没了，那假的啦。
 
《无量寿经》里面有一句话，我们时时记住，「何不于强健时，努力修善」，要趁我们很冷静、很清楚、体力又很好的时候修行，「何不于强健时」。不能再等了，一天过一天，整个时光就蹉跎掉了，怠忽。勇猛精进，要在当下开始。不然无常来了，那真的就欲哭无泪了。
 
深圳黄忠昌居士是我们的好榜样，人家定了三年自在往生，他两年十个月就往生了。师父也给我们定了标准，二０一二年十二月份，现在剩两年半左右，那个时候能有把握自在往生。人真的目标确定了，真下决心了，「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断」。别人有没有做，我们不罣碍；自己有没有真干，重要。
 
在这个时代，灾难随时会降临的因缘当中，我们要把勇猛精进供养给我们身边有缘的法眷，这是真对得起身边的这个因缘。灾难都在我们眼前，快要逼近了，我们还不知勇猛精进，那要成就，比登天还难。
 
所以常常念着失人身太容易了，得人身太难，人珍惜这一生当生成就的因缘，就不懈怠了。
 
这里也提到夫妻相敬如宾，都有节度，绝不是纵情耽染，不是放纵欲望。所以亲人的因缘都难得，应该是珍惜这个缘，成就对方，而不是让彼此更执着或者更贪求，就不好了。
 
那当然在这个过程当中，我们自己要真正是一个真修行人的样子，带动整个家庭的修学。家庭氛围都是重视修行，慢慢的这个欲望就淡。那当我们的家人有欲望的时候，要吃啊，要什么的，欲望，人家欲望来了，这个时候要懂得恒顺众生，不然你就不体恤人情，又跟人家冲突了。所以严以律己是对自己，宽以待人是对身边的人。
 
师父也在这里讲到，生活愈简单愈好。这个提醒我们在生活当中，贪着愈放愈淡，没有什么一定要吃的，没有什么一定要用的，什么都好，这练放下贪着。
 
弘一大师晚年，弟子给他煮饭，结果感觉太咸了，就不好意思，「师父，今天菜咸了一点。」弘一大师说，咸的好。隔几天觉得做得太淡了，「师父，今天太淡了吧？」弘一大师说，淡的好。都好，不挑境界，不分别，不贪着。哇，吃东西在修道，在提升。这个是练自己不贪着。今天我们负责厨房的工作，然后我们的同仁还是学员跟我们说，今天咸了一点，你可不能跟他说，咸的好！那就愈学愈颠倒了。宽以待人，你自己没煮好，要反省自己了，还要求别人包容自己不谨慎的地方，就不对了。但是要了解，人家不对了，都包容，比方弘一大师讲咸的好，淡的好，不批评，人家更感大师的德行，做事更谨慎。而别人给我们提说太咸了，那是让我们改进，更谨慎，我们要感谢他。所以我们假如不能时时宽以待人，严以律己，学愈多，就好像身上背了很多斧头一样，都要求别人，见人就砍，愈学，人家看到你就怕得要死。愈学愈要求自己，应该是给人如沐春风才对。
 
大师行持，点滴都能感动身边的人。大师每一次要坐藤椅，摇两下，才坐。结果身边的弟子看了很多次，就好奇，说师父，您为什么每次先摇几下您才肯坐呢？弘一大师讲，我不知道这椅子上面有没有蚂蚁，有没有这些蜎飞蠕动，我摇一下，判断一下有没有，也跟牠们打一下招呼，请牠们，对不起，我要坐了，请牠们先移一下位置。那种慈悲跟柔软，我们能不能做得出来？
 
所以诸位同仁，每一天要坐椅子的时候，先看一下有没有蚂蚁菩萨，有没有昆虫菩萨。人能从这一些细节当中，都是时时生起慈悲心，生起柔软心，道业每天都有增长。我们每天忙来忙去，心都很粗，都很莽撞，大师这些行持就是可以让我们提升的很好的榜样。
 
师父在这里说生活愈简单愈好，提到，师父不吃零食。你们笑什么？我也没说什么。想吃就是贪，这得承认。你说人家拿来了，人家广修供养，我随喜功德，恒顺众生。人家欢欢喜喜来，我就吃，两个都修普贤行，好事。你平常还想吃这个，想吃那个，那你道业都没精进。真的勇猛精进的人，听经的时间都没有了，还每天在想我要吃这个，我要吃那个，还想吃龟苓膏。还有这些念头，告诉大家，我们要很深刻反省，我们没有把众生摆在心上啦，没有把最亲的人摆在心上啦，有的话，哪还想着要吃这个，要吃那个。大家想一想，我们的母亲有没有想吃这个想吃那个？一肩扛起一家的重担，所有的精神全部都是为家里人着想，都是想着家里人要吃什么、要吃什么。
 
所以师父讲的这段，师父都喝白开水，不吃零食。当然，什么时候喝茶？人家送来了，礼貌上喝，其他的都不去攀求，愈简单愈好。大家有没有觉得听经的时间都不够了，读书的时间都嫌少了，哪还有时间想吃这个，哪还有时间去批评别人？没时间啊。有时间批评别人，保证懈怠，不精进了，这些妄念都出来了。
 
孔子曾经有一次，刚好子贡，子贡口才很好，他在批评别人，孔子说，「赐也贤乎哉」，端木赐啊，你很贤德了吗？「夫我则不暇」。孔子讲，我是连批评别人的时间都不够啊，怎么还能有那些闲功夫呢？孔子是什么态度？「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改」，是孔子每天鞭策自己的。我闻到的道义，有没有马上能够去奉行？了解自己的不足，有没有马上痛定思痛去改？圣人都在这些心境当中下功夫，哪还有闲功夫去见人过，还批评，甚至在团体里面批评，那造成两舌都有可能，造成人和出状况。
 
所以这一段话，我们刚刚讲到效法孔子，「温、良、恭、俭、让」要效法，这个风范也要效法。每天鞭策自己道德有没有进步，「德之不修，学之不讲」，这个讲是讲究，我们所学到的学问有没有更深入，然后时时要求自己，把这些学问落实在生活、工作、处事待人接物，这个是更讲究，更深入。当然，另外一个解法，是我们学到了这些宝贵的智慧，师父的教诲，有没有尽心尽力随缘随分，去法供养给我们身边有缘的人？人时时都要法供养，他就不打闲岔了，一有机会，把无上甚深微妙法供养给别人。「闻义不能徙」，闻到恩义、情义、道义的道理，马上效法、跟进。「不善不能改」，闻善必效法，不善必改。「是吾忧也」，是我每天战战兢兢的事情，我自己有没有时时在这些上面下功夫。这个就是孔子的榜样。
 
而真的，人真的很精进的时候，真的没有闲功夫。所以夏莲居老居士说，「真学道人尚无剪爪之暇」，连剪指甲的时间都很不容易找出来，「安有功夫说闲话」，哪还有时间去张家长李家短？
 
刚好有一次，我们有一本书叫《四书读本节要》（我们每一本写一句勉励的话，大家互相共勉），刚好在庐江的时候，我们每个人抽一本。结果我们有一个同仁，比较喜欢讲人家是是非非，然后就很想劝他，还没有找到机会，结果就让他去抽那一本书，很有意思，他一抽起来就是：「真学道人尚无剪爪之暇，安有功夫说闲话」。听说他那两个月特别乖，他知道有感应。「明须良朋提醒，幽须鬼神证明」，他知道冥冥当中太神奇了，怎么会抽得这么准，正中他的下怀。
 
我们还有一对夫妻很有意思，她先生出去办事遇到一些障碍、不如意，一进来就是，「烦死了，烦死了，哎呀，真累！」他太太说，你先别烦，先去抽一本《四书读本节要》（因为后面有一句勉励的话）。结果他就去抽，抽起来，「做大事者不可烦，烦必乱」。
 
我们说至诚感通，真心想学了，佛菩萨藉一切花草树木都在启发我们。但是要信啊，一切境界都是菩萨化现来提醒我们的，就不会每天恍恍惚惚，悠悠放任了。
 
而虽然不能说闲话，但是大家可不能变成不要说话，该说的还是要说，只是要很清楚自己的心态对不对。比方说同仁有不对的地方，那我们该劝要劝，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。绝不是那种心要去毁谤别人，去诬蔑人，去陷害人，去挖苦人，都没有这个念头，只有纯是一颗成就人的心，就对了。
 
结果你劝他，他不接受怎么办？「哼，狗咬吕洞宾，不识好人心」，你起这个念头，一念瞋心起，火烧功德林，全部缴掉了。这个时代，一切境缘不顺利，感谢境缘！为什么？只有这些境缘出现了，才知道我们这颗心是真的还是假的，真的假的才印得出来！真有耐心，真有真诚吗？遇到一点不顺利，脾气就来了，那都是假的，虚情假意。所以所有的境界，都是在让我们清楚我们现在的心境到哪里，勘验自己。
 
今天你劝他，他不能接受，绝不减少我们这一份道义跟爱心。他不接受你，他可以接受别人，是吧？以他能接受的方式，你全心全意去成就这样的缘。哪一个人，他特别听他的话，你私底下跟他讲。就是一颗成就对方的心，去告诉这个同仁，他也能感觉你的真心，他就会去劝那个同仁，这个就不是是非。不然很多问题都不讲，最后我们的事情都愈搞愈大，那就是学呆了，不会变通。一些同仁的状况，你要给主管讲，是一颗协助对方的心、成就对方的心，去讲，就对了。
 
这个是跟大家讲到的，要效法孔子，然后勇猛精进，不贪着我们生活上的一些享受，一切随缘就好了。
 
这里师长也提到，健康真正的因素是心地清净，没有妄想杂念。可是问题来了，理都很简单，我们能明白清净最重要，怎么达到清净？明白清净心重要，那就赶紧每一天要提升清净心，不然这些法不就白听了吗？最好的方法，最直截、最方便、最稳当、最快速，就是念佛。所以真正希望赶紧恢复清净心的，没有不念佛的。工作的时候，真诚、恭敬、慈悲，尽心尽力做，那个心就是佛心；一放下工作，不用思考了，赶紧佛号就提起来。人能这样用功，半年，相貌都不一样，额头都会放光。
 
所以，这里师父也讲，一切随缘，不要攀缘，不要贪着。这里有一句话跟大家共勉：「寡欲精神爽，思多血气衰」。欲望愈来愈淡，人的精神就饱满。其实人不愿寡欲，是他还没尝到寡欲的快乐，那种身心的放松、自在，他还没尝到。所以人真正尝到依教奉行的法喜了，要让他再去耽染这些欲望，打死他都不干。我们还觉得这些欲望很难放下，因为我们根本就没依教奉行，没尝到法味。「世味哪有法味浓！」还没尝到，要知耻。学了这么多年了，连点味道都还没尝到，那就是不够勇猛精进，赶紧下功夫。「思多血气衰」，思考太多了，烦恼太多了，血气都会受损。平常不要胡思乱想，有时间就赶紧念佛，然后想莲花愈来愈大，莲花愈来愈大，你在这里念，那边都在长，到时候这个莲花就拿着来接我们了。常常这么想，念得愈来愈大了，就没有妄想了，笑得很开心。
 
这里又提到，不能「私行不义」。而这个义，我们时时想到「合情、合理、合法」，体恤人情，按照规矩办事，常常合乎经教的道理来做事，这样就不会偏差太多了。
 
「谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣」。说实在的，我们读了《无量寿经》，知道西方极乐世界所有的菩萨都有他心通，虚空法界众生起一个念头，西方极乐世界所有的菩萨都知道，怎么可能还有「谓人不知，傲然无愧」呢？不可能不知道。而且师父在《妄尽还源观》把真相给我们讲，一个念头周遍法界，法界所有的佛菩萨、圣贤人，统统知道我们起了这个恶念、邪念，一想到这里，背后都流汗，凉啊，觉得很羞耻。所以常常念着一念周遍虚空法界，不可以起邪念。常常这样观照，人的谨慎、慎独的功夫就出来了。
 
好，所以这一段师父讲，我常说学佛就是学圣人，就是学做一个明白人，唯有明白才能向上提升自己的境界。现前过佛菩萨的生活，将来入佛菩萨的境界。你看师父人生价值观清清楚楚、明明白白，那就是不断提升自己的境界，放下贪着，放下染着。所以师父这里讲到了，现在就把这个身体当作工具，不能造业，不能贪着、染着、增加习气了，把它当工具，多替众生做些事，为人民服务，为国家服务；并且改过修善，积功累德，为众生做个好榜样。这个就是生命的意义了。
 
所以我们人生也很单纯，活一天，为佛法为众生做一天，心里没有罣碍。为什么？尽心尽力，有缘就做；没有缘，老实念佛，求生净土。都好，没有烦恼的事情，来了就尽力去做，去回应就对了。而且什么时候，无常来了，都没有罣碍，跟阿弥陀佛走。诸位同仁，现在阿弥陀佛来了，你们走不走？Really，真的吗？还有没有罣碍的事？没有是吧？好，好样子！
 
所以师父说为大众做个好榜样，把八德演出来，把三福、六和、三学、六度要演出来，把家道要演出来，组织家庭了，自己的家就是小区、社会的好榜样。好，师父这里也提到古代社会都很重视制礼作乐，现在比较缺乏。所以现在看到社会的不足，我们一句批评都没有。为什么？失教了嘛！「别人错的也是对的」嘛，正常。时时问自己，怎么样恢复制礼作乐，怎么样恢复伦理道德。所以师父的指示非常清楚，和谐社会，从我心自己做起，从我家自己做起。所以我们一切处事待人接物，重视礼貌，重视礼节。我们一切对外的活动也重视礼节。比方很多殊胜的祭礼、婚礼，这些仪式都要把它恢复，我们好好来计划一下，我们自己在中心可以演练一下，祭礼、婚礼，都可以演练，大家才深刻，深刻了才知道怎么去做。
 
这里师父又提到，你有福报，有一天你有缘分真正见到鬼神，你就会相信。诸位同仁，是不是一定要见到鬼神才要相信？你们有没有见到过？没有？还是有同修有见到，那是有福气的人。
 
没见到的，只要肯听佛的话，一样是有福气的人。「敬于佛者，是为大善」，佛讲的话你没有丝毫怀疑，这个人有大福。因为佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，所以能相信佛的话，大福报！我们这个时代，你什么都要靠自己弄懂，太难了！习气重，生命短暂，这个时候最重要的，听「圣言量」，听从圣人的教诲，马上去做。
 
释迦牟尼佛劝我们要求生极乐，要念阿弥陀佛，而且劝了好多次，光是一部《阿弥陀经》，劝了多少次？从头至尾都在劝。而且还怕我们不相信，连十方诸佛都请出来了，「十方诸佛各出广长舌相，说诚实言」。哎呀，大家体会一下释迦牟尼佛的苦口婆心，我们还不依教奉行，真是太狠心了！面对这么慈悲的长者，我们还不顾他的教诲，这样太不好了。连佛陀，我们都忍心让他失望，让他伤心，这颗心，不善，太硬了。
 
最后这里也提到，「闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露」。人时时要坦坦荡荡，人前人后表里一如。人前才做个样子给人看，这样的人久了之后会魂不守舍。为什么？都在掩盖，掩盖久了，精神都不坦荡。所以这样做人太累了，坦坦荡荡，没有人在的时候，跟人在的时候一模一样，这样就对了。
 
最后师父也讲到，我们行善不愿别人知道，作恶希望别人指出来，这个正确态度。「善欲人见，不是真善」，那是虚荣心在作祟。善是什么？该做的啦！「恶恐人知，便是大恶」，错了还要掩饰，「倘揜饰，增一辜」，那这个恶就愈来愈伏不住了。所以我们「普贤十愿」里面特别强调，要懂得忏悔业障。不怕人家看到，不怕人家说，不怕人家指正，欢喜接受。
 
而且师长也讲到，今天被冤枉了，是消业障最殊胜的方法。这句话我们要印在心上，哪一天你被冤枉了，旁边的同仁赶紧说，「恭喜你，你消业障最好的机会来了。」真的，怎么样才体现一个人的修养跟肚量？被人家毁谤了，心平气和，这才是功夫。而且人家是帮我们消业障，你还不感谢他？
 
真明理了，对一切人、一切境都只有感恩心。不能生起来，道理还不明白。他来成就我们的德行，消我们的业障，好事啊，感激他。所以师长的心法，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」。我讲到这里挺高兴的，你们怎么好像脸上都没什么……？这句话有没有随文入观？「业障尽消」，我就是要过这种日子才对。
 
所以这里师父讲了，不论别人指责的是不是事实，都要心存感恩。是事实了，他提醒我；不是事实，他帮我消业障，他考验我的功夫好不好。所以我们坐电梯也不能白坐（中心电梯贴有师长「生活在感恩的世界里」的开示），要坐到契入境界，生活在感恩的世界里，我们的电梯每天都在那里六尘说法，放光来成就我们的道业。当然，能走路尽量走路，电梯也不要，一层楼坐电梯，两层楼坐电梯，太浪费了。我们能省，都能供养给需要的人。因为我们心包太虚，我们的钱就是一切众生的钱，是吧，众生的钱还是众生的钱，这个很重要。你不要，我的钱就是你的钱，你的钱也是我的钱。那不对，控制的念头又来了。
 
所以，师父这些话都是心法，我们不要听多了，左耳进右耳出，就太可惜了。你看师父讲了，一个懂得成就自己断恶修善积功累德的人，念念都想着别人的好处，绝不把别人的不善放在心上，放在心上是太傻了，破坏了自己纯净纯善的心。
 
所以什么叫历事炼心？经历每一件事情，明明白白观照我有没有在道中，有没有在真诚、清净、平等、正觉、慈悲中，这叫历事；炼心，炼自己的这一颗心都能安住在清净，安住在真诚，都不被境界给转。那这个就是会用功了，在每一个境界当中提升自己。
 
最后，老人家也讲到，别人赞叹我们，我们也要冷静思考，我有没有这样的实德？没有了，战战兢兢，生惭愧，好好再提升自己，勉励自己，不要辜负别人的信任，也不要辜负别人的赞叹。那我们在这里，大家一起为弘扬传统文化而努力，也不要辜负护法，也不要辜负师长对我们的信任跟支持。好，那今天跟大家交流到这里，谢谢大家。