蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第六集）
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蔡礼旭老师 2010/5/6 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-006
大家下午好！我们这一集《了凡四训》，一开头袁了凡先生就提醒他的后代，这一段都是讲谦虚。「即命当荣显，常作落寞想」，因为举的这些例子都是顺境。所谓逆境是磨炼人，遇到不顺的人事环境、物质环境，人比较容易警觉到，「我不能生气，我不能跟人对立。」逆境往往自己知道要守住这颗心。所以叫逆境磨炼人。顺境淘汰人，顺境有时候容易生贪着。所以时时都要警觉，遇到任何人事物，都要「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这个是会用功。顺境，人产生贪着的时候，自己不容易察觉。所谓温水煮青蛙，在这个温度之下，慢慢慢慢的，好像就没有警觉性了，就会造成道德下堕，自己不知道。
比方「命当荣显」，他富贵了，人有时候无形当中，傲慢就起来了，跟人家讲话的态度就变了。所以要谨防人在荣显的时候，起慢心。
我们有没有常常跟朋友相处的时候，有一些知心的朋友对我们说，他说「你变了」。大家跟朋友之间谈话，有没有曾经听朋友说你变了？当然，变有变好，还是变不好。可是往往，我们生活、财富或者地位比较提高了，甚至于曾经跟师父吃过饭，种种这些经历，无形当中我们就会觉得，我们比较好，我们比较高，给人的傲慢态度就出现了。那这个「命当荣显」，富贵就污染了我们的恭敬心，对人、对朋友，尤其对好朋友，尤其对最亲的亲戚，他们跟我们的缘很深，最了解我们以前，假如我们的态度一变，他们特别敏感，特别难受。所以今天我们假如傲慢了，伤到的可能都是最亲的亲朋好友的心。所以提醒，「命当荣显，常作落寞想」，不可以起傲慢。
「实时当顺利，常作拂逆想」。人遇到的境界都很顺，所谓春风得意，一得意起来，人的态度就不妥当了，所以提醒要作「拂逆想」，这样自己的心才能懂得调伏、不张扬、不得意。
「即眼前足食，常作贫窭想」。现在物质生活享受都没有问题，但是也不可贪着。比方这一餐吃得很好，下一餐，清粥小菜，青菜豆腐，我们有没有下一个念头，今天怎么才吃这个？那假如有这个念头，「怎么昨天我喜欢的，今天不是我喜欢的」，那我们吃饭，就堕落了。
所以诸位同仁，何处是道场？处处皆是，一切时一切处息灭贪瞋痴，就是正法道场。假如一切时一切处都生贪瞋痴慢，那是邪法道场，这一颗心就被这一些习气给染着了。所以在生活的享用，不可贪着，什么都好。不只什么都好，所有物质的享受统统生感恩心，感谢护法的支持，感谢所有这些农夫，就像我们念感恩词这样的心境。不是念感恩词的时候提起来，时时保有这个感恩的心。
而在物质的享受当中，最怕有一个心态，就觉得，应该给我的，这就麻烦了。当孩子的觉得父母、亲人的照顾是应该的；夫妻之间觉得另外一半的付出是应该的；当下属觉得领导照顾我是应该的；当上司觉得下属尽忠是应该的；朋友之间，付出都觉得是应该的。这个就在享福当中，不知不觉就堕落了。所以我们这一生，没有任何事情是应该的，都应该存着感恩的心。所以修学不容易，时时得要觉照这个心是在正念当中，还是已经偏颇掉了。
所以这一生，一切人事物，感恩，对我们好的感恩，对我们不好的也感恩。这个是我们中心，大家都应该最熟悉的，「生活在感恩的世界里」。我们的电梯一打开来，就熏习一次了。当然，不是记在脑子里，要怎么样？要内化，要入心，转变自己的心态，真的就是如此。
「感激伤害我的人，因为他磨炼了我的心志」，他让我了解到，我到底现在功夫是怎么样。「感谢斥责我的人，因为他助长了我的定慧」，人家骂我们、误会我们，我们有没有很难受？有没有马上跟他辩驳、吵架？还是能够「受侮不答，闻谤不辩」？这个也是《了凡四训》上的教诲。人家侮辱、毁谤我们，误会我们，我们不急着解释。心平气和听，讲对的，赶紧修正；不对的，心里头痕迹都不落。改天他心比较平了，再跟他讲清楚。人家在说我们，我们马上就辩驳，有可能人家情绪就更大，或者是人家就不想跟我们讲了。他说，才跟你讲一条，你马上就解释好几条，人家就不好再讲我们的问题了。所以必须时时有一个修养，闻过欣，闻誉恐，这样「直谅士，渐相亲」。
接下来讲到，「即人相爱敬，常作恐惧想」。人家对我们很恭敬、很爱护，这个时候我们容易也是起傲慢的心。所以刘芳总裁昨天到中心来，我们也希望她能够给大众分享一下女德这方面的课。昨天她就讲到一段话，让我非常感动。就是一个人能这么样的为传统文化去付出，她背后还有很好的家庭在护持着她。所以一个人尽心竭力为正法，她的家人也值得我们佩服。她说她的先生跟她讲，因为她现在也参与不少弘法的课程，她先生跟她讲：「我们什么都不要，我们什么都不是。」我说，「哦，妳先生的境界很高。」
「什么都不要」，不收任何一毛钱，都是义务讲学，也不要人家赞叹，不要人家这些恭维，什么都不要，不起贪心。我们在弘护正法的过程当中，我们心中还有求什么，那可能都是贪着。她先生这一句话叫不贪。「什么都不是」，不傲慢。所以确确实实，我们现在出来弘护正法，那是佛菩萨威德，祖宗圣贤的智慧好，是我们真诚的去分享，那不是说我们的境界就跟这些圣贤人一样。所以一有觉得自己挺不错的、挺厉害的，那这个傲慢不知不觉就上身了。所以无始劫的习气，一不小心，它就上来了。
她有很好的先生给她护法，「什么都不是」，不傲慢。诸位同仁，你们家里的人也是很好的护法。当另外一半提醒我们，「你什么都不是」，大家心里怎么样？「我到道场去，人家都赞叹我，你尽给我扯后腿，尽给我讲难听的，好，不理你了，到道场去好了。」其实给我们讲真话的，才是真正疼爱我们，才是我们真正好护法。
我看到刘芳总裁在讲这些话的时候，对她先生非常的恭敬、赞叹，「我先生讲出来这个话，让我非常佩服。」结果她的儿子也跟她交流到，「母亲，妳现在出去讲课，第一，要无欲」，没有任何欲求。这个跟他父亲讲的，「什么都不要」一样。她还跑去问她先生，「你是不是跟儿子说好了，怎么跟我讲的话一样？」她先生说，「没有没有，我没跟他讲好。」
所以不简单，他们这个家道，从她的公公就很有修养，她公公是教书，读书人，一生克己的功夫很好。她儿子说要无欲，而且说要真诚，一真诚去讲，就对了。她的家里人对她的提醒都非常好。
所以这里讲到，「即人相爱敬，常作恐惧想」。我们得到大众的恭维，时时不只不贪着、不傲慢，我们还时时提醒自己，「不求有功，但求无过」。
刚刚跟大家提到刘总，她儿子还讲到，纯是一颗利益他人的心。我们听了之后很感动，我们也祝福芳子事业，能成为她那个行业落实传统文化的标杆，这个也是功德无量。
「即家世望重，常作卑下想」。自己家里有钱、有地位，这个时候常常要作卑下想，不然容易瞧不起人，骄傲，看不起贫穷的人。所以我们所拥有的一切物质的条件、地位，都不可生傲慢。要生的是恐惧，是卑下想；要生的是感恩，有这些，感谢很多的人；但是不拿着这些条件、地位去炫耀，去傲慢。所以贪瞋痴慢是根本烦恼，一定要调伏。
孔子也提醒我们：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」一个人如果有周公的……这句话大家记得吗？我看大家没什么反应，我还是写一下。你们没有反应是很正常的，因为根据统计，讲二十一次才能记住，我保证我还没讲二十一次，所以写一下。这个师长也常常提到。他有这么高的才华、才干，但是他骄傲、瞧不起人，而且吝于把自己懂的东西告诉别人、帮助别人，那就吝法，吝他的经验，那「其余」，他这一生就没什么好看的了，也成不了大气候，也帮助不了团体了。
因为我们可以用心去感受看看，一个人傲慢的态度起来了，身边的人都很难受，他就破坏人和了。孟子讲的，「天时不如地利，地利不如人和」，人和是成事的基础、关键，结果我们傲慢了，就给人难堪了。所以谦让是给别人留余地。不要一开口就「你怎么这么差，你怎么连这个都不会」，这就傲慢，人家听了就无地自容。处处言语都能给别人留余地，我们就能成为一个替人设想的人。谦虚，进而成为替人设想的人，不给人难堪。所以你看我们老祖宗常常讲到的，「谦冲自牧」、「谦谦君子」，谦，才能给人如沐春风。
下一句，「即学问颇优，常作浅陋想」。其实一个人的学问，自己觉得不错了，他已经上不去了，有瓶颈了。而祖师特别给我们做榜样，他们的道德学问，我们远远不及，而他们都是非常的谦退。
我们看弘一大师给我们的风范。他老年的时候对于整个佛门的贡献非常的大，弘一大师还整理了南山律，律是道本，持戒才能修道，闭关好几年，做出来了。大家看过「弘一大师传」没有？没有？我们现在可能商量一下，来开同仁电影院，每个礼拜安排时间，我那里现在手上有「弘一大师传」，还有「玄奘大师传」，都很精彩。我们利用晚上，大家有空的时间，都可以来欣赏这些风范。
弘一大师讲到，他评断自己，说「一事无成人渐老，一钱不值何消说」。这么有贡献、这么有成就，都是这么样的谦退。我们跟弘一大师比，没办法比，再傲慢，那就更无地自容了。包含我们的净宗十三祖，印光大师，号「常惭愧僧」。他们这么高的道德学问，还每一天不断的生惭愧，不断的对治自己的习气，这是我们的好榜样啊。
所以祖师一言一行、一举一动，都为了我们这些子弟、弟子，能更好的修行，更谨慎的护住自己的道业。我们假如不记住他们的风范，那就糟蹋了祖师对我们的慈悲了。所以这一些风范，我们一定要印在脑海里，时时提醒、鞭策自己。
而接下来，了凡先生也期许自己的孩子，让他时时能够正思惟，其实也是提起责任，提起正念。因为了凡先生他当官的，福报现前，人有时候志向就不高远了。生活无忧了，人的慈悲心、菩提心，就很难保持。所以顺境不好修，常常要提起这些思维。所以「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪」。
其实这些观照，跟「上报四重恩，下济三途苦」很相应。所以人修学，感觉到好像退转了，绝对是我们这个「上报四重恩，下济三途苦」，没有能放在心上。一想到三途苦，赶紧提升自己；一想到四重恩，那不能再糟蹋师长、糟蹋古圣先贤的教诲。所以李炳南老师有一段话特别鞭策我们，他告诉学生，不可以玩弄佛法、消遣佛法。怎么样不玩弄、不消遣？时时提起四重恩、三途苦，我们的精进就能保持了。
而从儒家的角度，孔子讲，「不知命，无以为君子」。这个「知」，不只了解吉凶祸福，这个「知」是知道自己应该怎么样去断恶修善，怎么样去成就命运。而且，君子胸怀家庭、胸怀天下，所以这个命，他是从自身到天下国家，甚至于到正法弘传的命运，他都时时不敢松懈。
我们从最近的自身，人知自己这一生要保护好自己的法身慧命，不能错失了成就自己的机会，这个是真正爱护自己。我们常说，「人身难得，东土难生」，我们当了炎黄子孙，了解了儒释道的教诲，这个很不容易啊！
大家想一想，今天你假如生到欧洲，能不能闻正法？你看，我们看外国人的电影，拍出来的都是强调，他们觉得最崇高的是什么？爱情。是不？你们真是好学生，都听师父讲的，不看电影、不看电视、不看报纸。我不是说最近啦，我们曾经年轻的时候看的嘛。他的整个价值观是错误的，都是追求男女的情爱，那个会堕落的。我们几千年来，都是恩义、情义、道义，讲这个「义」字。所以那个思想观念，很多功利、很多重视欲望享受，那个整个价值观是偏掉的。
我们何其有幸，从小在我们中华文化的熏陶之下长大，这很大的福分，要珍惜啊！「人身难得，东土难生，正法难闻」，尤其又是闻到可以当生成就的念佛法门，「难中之难，无过此难」。横出三界，圆登四土的机会啊，这一个机会，祖师都讲，「无量劫来希有难逢之一日」，那就更应该要好好的把握，这个时候就「如是一心求净方」，这一生一定要成就我的法身慧命。一心一意，一个方向，往生西方极乐世界；一个目标，见阿弥陀佛。见佛了生死，见佛开智慧，有了智慧就能帮助众生了。所以这个是知命，知我这一生的目标，念念不忘。
也要知我们自己家庭的命运，这是我们的责任。家庭养育我们，我们要报父母的恩，要报祖宗的恩。承先启后，是我们这一生的天命。
所以印光大师说修行要从敦伦尽分下手，老实念佛，求生净土。而在这个敦伦尽分，与家人、朋友相处当中，把自己的孝敬心恢复，把自己的习气去掉，磨炼自己，难行能行，难忍能忍，这个才能历事炼心。这个是我们刚刚讲到的，「下思造家之福」。
「上思报国之恩」，那就是想到了，我们现在整个民族国家的命运确实是很危险。为什么会危险？因为缺乏伦理道德因果的教育。我们了解到问题出在哪了，那对国家、对民族这一份赤子之心提起来，尽心尽力去做。当然不要太担忧，因为担忧只会影响我们的身心，没办法让我们的身心状态更好，所以随缘尽心尽力去做，就对了。这个是讲到的「上思报国之恩」。
而「远思扬祖宗之德」，这个是承传文化。从佛家来讲，那是承传佛法、承传正法。那这个工作也非常非常的重要，没有正法的弘传，人类就要愚痴下去了。所以师父也期许我们，「遵圣贤教诲，弘仁爱大道」。这个就是我们的天命，我们的目标。这也是师父的墨宝。大家看师父的每一个墨宝要珍惜啊！那都是老人家很重要的体悟，或者是很重要对我们学生的提醒。我们有时候太容易拿到这些法宝，反而变成不珍惜，就很可惜了。整个圣贤的教诲最重要的，把仁爱，爱、孝，弘传开来。「秉弥陀悲愿」，秉持阿弥陀佛的本愿，四十八愿的精神，利益虚空法界。「秉弥陀悲愿，促寰宇和平」。
心胸广大，这叫「愿要大」。愿发得大，而且任何境界来，不退缩，「志要坚」。愿很大，但是一定从身边的本分开始做起，所以「心要细」，细心都是从起心动念，从本分开始落实，才能做好的榜样。「气要和」，自己做六和敬的表率，团结人心，从我做起。
而我们看「遵圣贤教诲，弘仁爱大道」，因为现在的人假如没有这个孔孟仁义、仁爱的基础，学任何宗教都不能成就，他没有做人的根基。那就是世界的人统统失去了人格，他就堕落到三恶道。所以人能不能「下济三途苦」，不要说远的，说去救三恶道的，眼前都快堕落到三恶道的人，我们有没有能提起悲心去帮助？
汤恩比教授讲的，解决二十一世纪的社会问题，靠孔孟学说跟大乘佛法，就是这个仁爱的精神。而仁爱，我们炎黄子孙都知道，孝道是仁爱的源头，所以孝道的弘传比什么都重要。而很多的民族国家是连孝道的概念都没有，你看他多可怜。就这一生来，不明孝道，下一生连人都铁定做不成，他来把福报花光而已，又堕落下去。所以我们马来西亚华人能够用英文，介绍到没有传统中华文化的地方，能把孝道这些精神传给他们，那真的是功德无量，让要堕三恶道的人能够不堕落，能够提升。
而我们「遵圣贤教诲，弘仁爱大道」，当然自己要先做，做榜样。这个也是跟我们在「印光大师序」里面讲到的，「现生优入圣贤之域」，我们每一天都以仁爱，时时替人着想，现生就可以进入圣贤的领域，「报尽高登极乐之乡」，这一生尽心尽力为佛法、为众生，时间到了，高登极乐的故乡，就回家去了。
我念这两句很高兴，你们怎么一点表情都没有？What happened？（发生什么了？）对啊，我们听每一句话要听到心里，自然就笑了。我们为什么笑不出来？心上一定还放着事。Right?（对吧？）我虽然英文不好，可是偶有佳作，是吧，突然冒出一些熟悉的词汇。对不起，好像有点傲慢。要常常「内思闲己之邪」，这个警觉性要够。
而这一个精神，「秉弥陀悲愿，促寰宇和平」，就是说我们现前就已经期许自己，心同阿弥陀佛，愿同阿弥陀佛，解同阿弥陀佛，行同阿弥陀佛。这个跟弥陀的心愿，频道就接上去了。这一生当前就是为了帮西方极乐世界招生的，不是去了才做，现在明白了西方极乐世界的殊胜因缘，当下就可以跟弥陀同愿同行了，不分别了。哪有说往生才跟阿弥陀佛相同的心愿解行，现在就可以，这就是破我们的分别执着。都觉得往生以后这个心境才能做到，现在就可以。
「受持广度生死流，佛说此人真善友」。我们现在尽心尽力弘扬仁爱，弘扬净土法门，阿弥陀佛每天都笑，真是我的好学生、好弟子。你们怎么又没表情呢？这个话都流不到心里去吗？要有承担，勇于承当，当仁不让，直下承担的气概要提起来。对啊，不然我们念《无量寿经》都没念进去，「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否」，是吧？你看那些气概，「速生我剎受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」。我们假如弥陀的行持一句一句都流到心里，我们的心量每读一遍就阔宽了。可不能边读边分别，「啊，那是阿弥陀佛做得到，我不可能，我不可能。」念一部《无量寿经》起了「我不可能」的念头，起了好几十个，那就麻烦了。
所以当前跟弥陀本师的度众心愿相契合。而事实上，我们一直在强调「难行能行」，愈难的事情，坚持去做，无怨无悔的去做，给人带的榜样愈好，功德愈大。释迦牟尼佛就是我们最好的榜样。在《弥陀经》里面，十方诸佛各出广长舌相，赞叹西方的殊胜，也赞叹释迦牟尼佛的悲力、悲愿。能够在这个五浊恶世，这么浊恶的世间，还能尽心竭力、不疲不厌的度众生出离苦海。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，还能得阿耨多罗三藐三菩提，还能为世间说此难信之法。太难太难了！所以十方世界都赞叹本师释迦牟尼佛，这么难都做了，我们还不做吗？
这一段话讲完了，大家听故事听完了没有？释迦牟尼佛是谁啊？你不能读完《地藏经》，地藏菩萨还是地藏菩萨，我还是我。佛菩萨都是表我们的性德，表我们的修德，就要去效法，我也能啊，这是我本有的如来本性啊。所以今天我们假如坚持效法释迦牟尼佛，诸位同仁，我们现在弘扬正法、弘扬净土法门，比释迦牟尼佛那个时候难还是简单？比较难吧？对啊，释迦牟尼佛那个时候在印度，很多各个宗教、各个修行人都很尊崇修道人，那个时候正法比较兴。我们现在是末法，你跟人家谈，人家不一定能接受，甚至还骂你，还毁谤你，都有可能。难度更高。恭喜大家，这样才能证明我们是不是英雄好汉。是不是？来，互相恭喜一下。
你看曾国藩先生说：「凡事都有极困难的时候，打得过的才是好汉！」以前我们看那个过十八铜人关也不能白看，用在我们现在弘法利生，都要过十八铜人关。其实难不在外，难在我们的内心。能时时把贪瞋痴慢放下，什么关过不了？能把分别执着放下，日日是好日，人人是好人。
难不在外，难在放下我们自己的习气，把面子给撕掉，这个才是难。把这些习惯的习气能调伏，难！所以修行，苦，苦在对治习气。肯勇猛精进了，半年一年，习气伏住了，你的好日子就来了。「游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者」。为什么？你遇到一切人事境界，你都不会瞋恨了，不会起习气了，那你就随缘尽心尽力，做表率去利益别人了。
所以这两句我读了觉得，师父期许我们，弘扬仁爱大道，救这个娑婆世间的苦难，在难行能行当中又做寰宇、世界的榜样。这个是最难的，在娑婆界弘正法很难。所以让虚空法界的这一些佛菩萨、大众赞叹说：「哇，那个娑婆界释迦牟尼佛的学生难行能行，难忍能忍，我们没他难，我们也要赶快精进，赶快度众。」那诸位的难行能行，就广修供养一切诸佛剎土。那我们修的，就是当前在娑婆界，就修普贤的宏愿，时时广修供养。所以这一段正思惟，常常让我们能够提起正念，就不容易退步了。
而师长也提到，「近思盖父母之愆」。其实当我们有很好的道德，亲朋好友见到父母，就会肯定我们的风范，就会忘掉我们家庭甚至父母曾经做过的不好，所以「立身行道，扬名于后世，以显父母」。人家说，「哇，这个姓氏的子孙为社会、为民族做了很多好事」，所有祖宗曾经的不好，人家全忘了。「盖父母之愆」。
那我们看师长在这一段当中，老人家非常细心，生怕我们对这些道理没有圆融的理解。所以说虽然是盖父母之愆，但是也不是一味的掩盖、一味的袒护，这个又错了。所以《弟子规》提醒我们，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。而很重要的，要劝告的时候要警惕，师长这里讲，绝不在有外人的场合，所以「扬善于公堂，规过于私室」。不要让人家难受、难堪。旁边很多人就直接指出人家的不好，一般的人是受不了的。我们刚刚讲的，给别人留余地。
诸位学长，假如你遇到了别人、同仁在大庭广众之下骂你，把你的问题都讲出来，当下我们这颗心要安在哪里？可能明天就发生。刚听完「规过于私室」，突然明天有个人骂你，还在部门同仁面前，你要怎么样安心？这个时候突然想：昨天蔡老师才讲，你今天就犯了，气死我了，跟你拼了。
所以听道理给谁用的？给自己，不是要求别人的。严以律己，宽以待人。不用道理去要求人，而且也是《了凡四训》讲到，每一个境界来都是来提升我，磨炼我，「皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有」，是吧？境界来了，心里要很笃定，放马过来，是不是？人家考验来了，太好了，这种境界才能让我彻底把面子放下，而且又在这个境界能够给他鞠躬，「哎呀，谢谢你指出我的问题，太感谢你了」，这个才是真功夫，叫真干啊！没有这些境界，我们怎么知道我们的功夫到哪里。所以真正会修的人，没有一个境界是坏的，一般的人觉得愈难堪的，他愈欢喜接受这个考试。
而这里师长也讲到，我们处世，家丑不可外扬。所以言语特别容易破坏和谐，言语必须谨慎。而且这个破坏，不只破坏了家里的和谐，甚至还招来别人的侮辱、轻视，甚至于还动歪脑筋破坏，那就麻烦了。不只家庭家丑不可外扬，我们处在单位、团体也是如此。今天一个人把自己单位的不好讲了，不只人家不会尊重我们，还会觉得我们不尽忠，不爱惜自己的团体。
所以批评绝对换不来别人的尊重。我们处在一个单位、团体里面，守住这个隐恶扬善的态度，好的不断的赞叹，让好的行为不断的受到鼓舞，他愈愿意去做好。不好的，我们带头把它做好，不批评。这样的胸怀，日久见人心，人家会感动、佩服。
而且我们处在一个团体当中，这我很感激我自己父母的人生态度对我们处世的影响，我们处事待人接物，无形当中受父母的影响非常大。父亲一生没对任何人提出要求，我也从没听过我父亲抱怨任何一个人，包含他都是当主管，底下的人也有很多状况，应该啦，会有状况，可是我父亲从来没讲过同仁一个不是。同仁夫妻有状况了，我爸爸还去给人家辅导，去帮助他们，去提醒他们。
所以给我们的影响就是，人生随着缘分到了哪个地方、到了哪个团体，只想「我能为这个团体做什么」，这是义，应尽的道义；从没想要从这个团体获得什么。我们有求的心就是利了，就跟道义的心不相应了。这样很轻松，也很自在。什么样的因缘，我们就尽心尽力做，对团体没要求，对任何人也没要求。所有的烦恼都来自于求，要求别人，求不到就苦了。所以人不要自讨苦吃，从心态上调整，把苦的根源切断，无求。什么样的缘，尽心尽力为人、为团体，就对了。
而事实上孟子也分析得非常透彻，我们时时能「以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人」，他处世待人都是爱敬对待人。招感来的果报是什么呢？「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。你全心全意，换得来的就是人家的真心跟你交往、相处。
接下来，师长还讲到「上思报国之恩」，上报四重恩。师长的提醒，我们要谨记在心。我们拿什么功德回向？得要依教奉行才能回向。不然回向文都念成口头禅，就不好了，要真干。师长也是提醒我们，不依教奉行，每天给佛菩萨做早晚课，早上骗佛菩萨一次，晚上骗佛菩萨一次，怎么忍心骗佛菩萨呢？我们一想到这里，就生惭愧心了。
所以一个人改造命运，时时对照经典，一没有做到，赶紧生羞耻，生惭愧心，这样的心，上天都会加持你。所以「惭愧、奋发、改过」，这叫天开其慧。一个人时时都有这个态度出来了，老天、佛菩萨都加持他，要让他的智慧大开了。「惭愧、奋发、改过」。
但是假如常常「悠忽」，就是很散漫，「悠忽」，悠悠放任，得过且过，「昏惰」，懈怠、怠惰，然后常常精神提不起来，听经都打瞌睡。我没有讲谁，大家要信任我，我是不会把人家的不好记在心上。很多人误会我，都说我在台上，「都讲我，你是因为昨天看到我怎么样，所以都讲我。」天地良心，那不是我把看到的大家的不好记在心上，绝对没有。那是佛菩萨慈悲加持，刚好让我们讲到那里了。所以不要觉得是我看大家的不好，trust me（相信我）。真的，一个人上台来就盯着说，「好啊，今天我可要训他一顿」，佛菩萨都不加持。他心都不平嘛，佛菩萨怎么加持呢？是不？真诚慈悲，佛菩萨才能加持啊。假如是坐上来就是我今天要骂谁，那麻烦了，他瞋恚心就起来了。
好，「昏惰、自欺、饰非」，错了还掩盖，自己有没有在道中，自己都不去观照，有没有退步都不检讨，讲跟做愈差愈多，自己都不警觉，这个就是自欺了。有这样的心态，这个叫「天夺其魄」。我们修道修到最后，魂不守舍，那老天爷都要把我们收回去了。为什么？破坏正法形像，这个罪很重，难怪天夺其魄。所以肯勇猛了，佛菩萨加持；懈怠了，魔都加持。所以一念之间，天壤之别，要守住这个「上报四重恩」的存心。
而这个众生恩，我们可以体会得到，每一个人一天，食衣住行，多少行业、多少人的劳动付出。所以人真的懂得感恩，时时处处他都知道感恩。比方，这个同仁去弄也挺麻烦的，是不？你看人家还去倒水，我们信息部这么多同仁要录音，这些都是多少人的付出。包含你看我们穿的衣服，多少人在做衣服；吃的东西，多少人在耕作。时时想，都是感恩心。
一个人念念感恩，他的行为一定是尽心尽力报恩，这很自然。知恩的人一定肯报恩。我们假如觉得好像去利益大众，去弘护正法，提不起那个劲，那就是这个念恩的心太弱了，不知恩啊。知道了，自自然然这个动力就提起来了。
所以能找出自己不能精进的原因，就是不自欺，就是我们这个「上报四重恩，下济三途苦」的心不够，使命感、责任心不够，慈悲心不够。没关系，勇于改过，勇于承担，自自然然，灾消福来，能成就此生的道业。觉悟，只要有开始，都不嫌晚。
这里又讲到「外思济人之急」。现在老百姓，很多地区生活都不担心物质了，精神空虚，家庭伦常混乱，有本难念的经，他苦啊，精神很苦。唯有伦理道德因果教育能解他的苦。所以我们「人饥己饥」，尽心尽力把课程办好，不只课程办好，我们把中心做好。这个「做」不是开课程而已，是我们每一个部门都能够力行《弟子规》，往后中心运作的经验，可以给全世界的教育中心做一个样板，这是广修供养。
但是我们现在不做，到时候人家来了，又没东西给人家看，那就麻烦了，那叫毁谤正法了。人家一看，哦，你们只会说不会做，那对我们就没信心了。所以以后开课，要开什么课？各个部门坐在前面，人家一个教育中心的负责人来了，哪一个部门怎么运作，我们每一个负责的同仁，都可以把经验告诉人家。那每一个来到我们中心的有心人，满载而归。可是没真干，这些经验怎么来？没有真正落实，人家一问，「呃，嗯，呃，天气很好」，讲不出来了。所以弘法来不得半点虚的东西，得真的才行。
最后讲到「内思闲己之邪」，护念好自己的慧命。这个也可以用我们印光大师的教训，「颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非」，再以「赵阅道焚香告帝」，我们转一下，赵阅道焚香告佛，我们直接跟佛菩萨，把我们每一天做的告诉他，会觉得很惭愧的、很丢佛菩萨脸的，慢慢的就不敢做了。包含更细腻的就是要求持戒，这样容易从细微之处发觉问题。持「一日常规」。没讲这么细，有时候我们到底有没有在道中，有时候自己不知道。
最后这里点出来，因为因循茍且，耽误一生。所以因循就是自欺，就是懈怠。我们不自欺，勇猛精进，一定能有好的成就。这里也期许我们要日日知非，日日改过，所以早晚读经对照、反思，这个绝对不能省，再加上能够勇于接受别人的提醒、劝诫，就容易知非、改过。
所以最后他说，「其熟玩而勉行之，毋自旷也」。你看了凡先生说，这个学问，立命之学，「至精至邃至真至正之理」。了凡先生把自己珍惜云谷禅师，珍惜圣贤教诲的心，传给他的孩子。所以我们要知正法难闻的缘，珍惜，好好去力行，不糟蹋这个因缘。
最后讲到了「改过之法」，而且这个改过，师父也讲到，一般的人得过且过，疏忽小过失，不重视小的恶念，于是小过失养成大过失，小恶念慢慢养成大的恶念，后果就不堪设想了。所以师父常讲，修行要从起心动念这个根本去修。
而且我们现在有一个现象，好像学佛的人挺多的，改命的人很少。问题绝对不在佛法，所有状况绝不可推到佛菩萨跟经典，不然罪加一等。一定是我们自身有问题。因为我们修到表面样子，没从念头下手，所以这个「意恶」，看起来是在修行，意念都是恶的，每天造太多太多的恶了。
所以《俞净意公遇灶神记》给了我们大家很大的启示，大家以后可以多念几遍，非常教育人。「意恶太重，专务虚名」，就麻烦。而且还「满纸怨尤」，都抱怨，怎么不给我好报？这个就不妥当了。从起心动念处真干。
最后这里还提到，「至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣」，所以人能不能达到有自知之明，就看我们诚不诚心去依教奉行。「福之将至，观其善而必先知之矣」，能不能往生，观其行持必先知之矣。那我们时时要问自己，我们能不能往生，我们有没有把握了，功夫纯熟了没有？常常得提醒自己。然后要记住，都摄六根，净念相继。不怀疑、不间断、不夹杂。
那一次给大家抄了一篇师父的加持，那一篇是师父老人家整理出来的。是不是？最后讲到的，你要四修。哪四修？恭敬修，不怀疑；无余修，不夹杂；无间修、长时修，不间断。这叫净念相继，每一天佛号不断。做事的时候，纯是普贤广修供养的心去做每一件事，这个觉性没有断。工作一放下，不用动脑了，佛号马上提起来，行住坐卧都念佛。因为师父说的，把目标定在哪一年？二０一二。我们还剩多少日子？两年，差不多剩两年半而已。
Ladies and gentlemen（先生女士们），诸位同修，我们只剩两年半就要达到有把握，不能侥幸，「我现在这样作善，可能我到时候没事」，不行！你得要时时无常来，你要从容应对。所以定在二０一二那一年，要成就自己的念佛。黄忠昌居士就是我们最好的榜样。人家定三年，两年十个月就成就了。现在念念在佛号，念念在普贤的行愿，我们相信，我们也能够在二０一二年露出灿烂的微笑，因为有把握了，心安了。「游步三界，无所罣碍」，什么时候无常境界来，从容往生。
好，谢谢大家。
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