蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第四集）
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蔡礼旭老师 2010/4/13 马来西亚文化教育中心 档名：10-013-004
诸位长辈、诸位同仁，下午好！前天，我们到彭亨州去做了一天的传统文化交流，我上去的时候，这麦克风也没声音。一次遇到叫偶然，两次遇到就不是偶然，怎么这个没有声音的麦克风都会被我拿到？「行有不得，反求诸己」。我们生活当中发生一些小事，比方去撞到了，磕破皮了，看起来是件小事，但是很可能在反映、提醒我们当前的心态，可能有担忧了，心有所忧患，不得其正；可能有急躁了；都可以从这些小的事情当中，反映出我们的心性有哪一些需要谨慎的地方。比方一进房间，一看，哇，刚刚出去电风扇没有关。这个反映什么？反映我们很急躁，都没有观察，心没有定下来。出门前应该检查一下，再出去。再来，不够节省。假如我们很节约用电，这些态度也比较容易提起来。
所以确确实实，修行，一定是落在我们的生活点滴当中，不是高谈阔论，谈到最后，行跟心脱节得太严重，愈学愈落在表面，落在做给别人看，这是虚伪的心。修行，所谓本体、根本，在很多的经教里面都提到至诚心、真诚心是本体。我们一切起心动念、言语造作，跟诚心不相应，那我们是跟我们往生的目标、修行，是背道而驰。
我们时时要提醒自己，都要从真实心中，做每一件事情，不能有应付，不能有懈怠。就像《论语》里面讲的，「出门如见大宾，使民如承大祭」。出门的时候见到每一个人，就好像见到很高贵的贵宾一样的恭敬，时时都是礼敬诸佛的心；「使民如承大祭」，要交代同仁办事情，就好像办一个祭祀一样的慎重。我们要去请人家协助的时候，也要顾及到他当下有没有手头上有事情。「人不闲，勿事搅」，都要尊重到每一个同仁。其实不难，重要的是我们这一份恭敬心要能提得起来。
包含我们早上问候的时候，互道「诸位同仁早上好」，这也是一个动作而已。那我们是变成应付了，还是真诚的鞠躬呢？假如是真诚的鞠躬，那就是在修礼敬诸佛，就是在教普贤行了。假如鞠下去的时候，心里面「烦死了，又要鞠躬了」，那这个就是做什么事情都很烦燥了，不恭敬了。甚至于是鞠下去面无表情，抬头起来还吓到人家，这真的不是假的，那个能量会传递。
当然，我们不要今天大家互相提醒完，「好，明天我看哪个不笑的」，那麻烦了，这修行就修错了，看别人就修错了。修行有一个重要的指标，「严以律己」（麦克风都有感应，你看这句话是重点，它就「砰」一下），「宽以待人」。听的道理是要求自己严格，对别人呢？包容、体恤，让人有台阶下。同仁说，「他的脸怎么这么臭？」「他昨天一定遇到不如意的事情了，一定很难受。」还帮人家说话，这个叫做「以情恕人，以理律己」。以这些，最好是什么理呢？彻法源底的道理，来要求自己。比方说，「依报随着正报转」，「一切法从心想生」，用这样的道理来要求自己，这是真正当生要成佛的态度。「心净佛土净」，凡事都要求这一颗心，莫向外求，用这样的道理来要求自己。以情宽恕别人，他可能有他的难处，有他的不得已。「严以律己」，每天自己的心境在提升；「宽以待人」，心胸就愈来愈宽广。所以这一些心境，应该是在生活的每一个点滴当中去提起来。
刚刚师父一开始讲到的，「义理之身，岂不能格天」。这个「义」字，就是人处世，合情、合理、合法，时时有情义、恩义、道义的态度，「义理之身」。那我们有志气的话，效法佛菩萨，佛菩萨是「心包太虚，量周沙界」，把众生都看作自己的孩子一样，他是这一份道义。假如我们也有这一份道义，那频道就跟佛菩萨的频道接上去了。频道接上去了，都会有加持。
大家现在头顶有没有热热的？假如没有，那不是佛菩萨的问题，大家要了解。任何状况不感应，绝对不是佛菩萨那边的问题，一定是我们的问题。这一个观照很重要。就像上一次跟大家讲的，我那个计算机，游标都会乱跳，怎么我才打两个字，它跳另外一行去了，我都在那里想，这个游标一定有问题，系统一定有问题，其实是我自己的问题。因为手不小心就碰到那个，那个本来叫什么？用手去碰它就会滑的，那叫什么区？这是你们的专业，叫手动区是吧？我们打字的时候自己不小心去碰到了，自己不警觉。所以确实，没有感应，一定是自己没有功德。
什么是功德？戒定慧是功德。我们身口意三业都在造作罪业的时候，那怎么可能会跟佛菩萨的磁场会有感应？戒很重要的是清净心，不染着。身口意三业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
我们看，不杀是不恼害、不伤害众生。讲话不会让人家很有压力，不会把人家吓坏了。所以只要我们讲话的时候，突然看对方那个脸色很难看，就是我们已经吓到他了。假如还让人家冷汗直流，那就更过分了；或者是口吐白沫，你还继续讲，那就太不敏感了。能感同身受，这才能不杀，不恼害众生。
不盗，不偷盗，这是粗的。细的是什么？不与取、不占人便宜，这个叫不偷盗。不与取，没有人家同意，你不能拿。尤其是执事，那个东西归他管，他负责的，我们轻易的去拿，没有经过人家负责人同意，这都是盗戒。有时候我们自己犯盗戒，我们自己不知道。人与人相处，不能因为熟了而没有守礼、守规矩。尤其我们是在团体里面，我们所用的物品，这是各地的护法、大众，信任我们、支持我们的，我们去偷盗这些东西，那是盗常住物。佛讲的，盗常住物，佛都很难救。因为那是十方的人来支持的，那你欠的人就多了。
所以这些因因果果，我得给大家说清楚，不然我常常都要被阎罗王调去。说：「哎哟，蔡某某都没跟我们讲。」没讲，不知者无罪，那罪在谁？我。所以有一些话讲出来，可能大家听了心里会难受，但人明理了，才知道进退的分寸，那个难受都是我们随便习惯的难受。我们真正都懂规矩了，反而是守规矩自在、踏实啊！绝对不能随顺自己的习性。
既然是修行了，随顺圣贤教诲，绝不可随顺自己的烦恼习气。这是能不能进步，非常非常重要的一个心态。一言一行，起心动念，都要依经典，符不符合圣贤教诲。没有这样的态度，想进步都非常难。应该是这么讲，想进步是不可能！讲非常难，可能还不够坚定。「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。人不守这个规矩，他怎么形成正确的言行？他形成不了。那一定都是随业流转，随自己的习性处事待人接物，那每天都在造业了。
所以，比方你要拿电风扇这些工具，你不能说这一间房子没人用，就自己把它拿走了，这个都太随便了。那人家负责的人找不到了，这个就是「不与取」了。大乘佛法论心，这个心态对不对，很重要。所以恭敬，时时保持。我们有恭敬心就不会随便做一件事情了。
不占便宜，占人便宜也是盗戒。比方说，打扫时间到了，然后，就在那儿假装看书，撑啊撑啊，看谁先去扫地、擦玻璃，「哎哟，好险，他先去擦玻璃。」这叫占人便宜！说坦白话，这都统统不在修行了。去擦桌子、去扫地，这个是广修供养啊。修行不能修到相上去，读书叫修行啊？一切时候都是修这颗心才叫修行，不然愈修愈执着、愈贪着，「看书才叫学习」，愈修愈分别执着了。
我们修行一定要很冷静，真正的功夫就是放下执着，放下分别，这个人有真功夫！不是他每天都在看书叫有功夫。他每天看书，连为大众服务的心都不会主动提起来，连旁边这个部门里面需要什么帮助，统统麻木了，感觉不到了，那这颗心是愈修愈执着了。所以广修供养要时时提起来。
包含扫地，这也是一件事，对人、对事、对物都要恭敬，有始有终。你扫扫，扫到一半，扫把一放，忘了，就不知道跑去哪里了。我已经看到两次了。我前世可能是扫马路的，怎么那个扫把没放回去，都被我看到？我们连扫地扫完都忘了把扫把放回去，我们还弘扬什么传统文化，还正法？那不是笑死人吗？心浮躁。而且对这一件事情不够认真，应付，才会出现这些状况。「道也者，不可须臾离也」。恭敬心是道，真诚心是道，不可须臾离也。
「义理之身，岂不能格天」，所以其实一个人发大愿的时候，天地都动容，虚空法界都有感应。就像我们念《无量寿经》，「斯愿若克果，大千应感动。虚空诸天神，当雨珍妙华」。那马上感应那个散花，天女散花就散下来了。讲得我都发虚了，现在没看到天……「知耻近乎勇」，我一定要好好努力，下一次讲到这一句话的时候，真正大家看到花散下来了。佛菩萨能做到的事，我们要有志气也要做到。你看，有配合。
那一天，我们才讲「佛语梵雷震，八音畅妙声」，这个天地，儒家讲的「天人合一」，所以事实上都有感应，都有征兆，我们到底学得好不好，自己应该能观察得出来。
所以「天赐之福」，一个人要有大福了，上天要降福给他，都有感应跟征兆，我们来勘验看看。「天赐之福，先开其慧」。这个人要有上天的大福了，他的智慧会愈来愈彰显。「天降之罚」，上天要惩罚这个人了，「先夺其魄」。「夺其魄」就变六神无主了，那个都是要遭难了，「先夺其魄」。
什么是天开其慧的现象？「惭愧」，一个人每天都察不足，甚至在念头当中都在下功夫，对治起心动念。惭愧是性德。一个人一天都没有生过惭愧心，这一天白过了。就像《了凡四训》讲的，「日日知非，日日改过。一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进」。没有惭愧心，就因循茍且，这一生可能就浪费掉了，糟蹋掉了。「惭愧」，「奋发」，不用人家叮咛，他很认真的工作、修行，「改过」，都有这样的态度，「皆天开其慧者也」。这是夏莲居老居士的教诲，这都是过来人真实的修行经验。「悠忽、昏惰、自欺、饰非」，这四种状态，就是上天在……他这个业障愈来愈重了，「先夺其魄」了，上天要收人了。
我们算处在一个大的时节因缘，这个时代人造业的速度非常快，很多说法都说这几年要算总账了。二０一二年，玛雅人在这么久以前就预言世界重新开始，绝对不是偶然的，它可能是很重灾难的降临。所以，上一次跟大家讲，「汝自揣应往生否？」现在我们也要问问自己：「汝自揣可以逃过这一次劫难否？」那我们观照，我们一天二十四小时的念头，为众生着想多？还是随顺习气多？那这个不是开玩笑的，不能够不真实面对自己。
《了凡四训》也鼓励我们，「一息尚存，弥天之恶，犹可悔改」。真的想改过了，就像千年幽谷，一灯才照，千年之暗俱除，它整个就放光明了。我们真的大心发出来了，业障就消得快了。假如这个时候我们还不下苦心、不发大愿，那业障就快现前了。到时候一息不来，你想要改，都没有机会了。所以人要精进，要「但念无常，慎勿放逸」，常常告诉我们自己，无常下一秒就来了，我还不赶紧放下习气吗？所以这一段话里面，我们看到「奋发、改过」，有过必改，对自己的习气有赶尽杀绝的态度。
而「悠忽」，就是每天恍恍惚惚、虚掷时光，一天过去了，啥事都没有做，「悠忽」。
「昏惰」，「昏」就是没精神、会打瞌睡，昏沉掉举。就像我们在放碟的时候，假如我们睡着了，这个就是昏惰了。师父就在我们面前，照打瞌睡不误，这个就是昏惰。不过，也不害怕，第一集的时候，打瞌睡半小时，一定要立定目标，最后一次的时候，只打瞌睡十分钟就好了。这也叫精进。当然，也可以想办法，你以后坐位置的时候，找个好的同参道友：「我假如开始打瞌睡，赶紧提醒我一下。」你没交代，人家不敢提醒你。你更彻底，拿一支锥子，《三字经》讲的，「头悬梁，锥刺股」，这些很好的方法要学。当然不要戳流血了，我对你父母没有办法交代。所以这个提醒我们不可以昏惰。
不可以「自欺」。自己的念头要清楚，不自欺。人最可悲的，自欺又去欺人，那就很可悲了。
「饰非」。错了就是错了，「对不起，我不对。」你错了还解释，这个就是「饰非」了。有时候我们会变成一个惯性，人家一讲我们什么，第一个反应就是解释，有时候自己都没察觉。《俞净意公遇灶神记》讲的，「习气使然，浑然不知」，这个要小心。我们练一练，以后人家一讲我们，我们首先：「是，我错了」；「是，谢谢你提醒我」。先把这个「饰非」要转过来。
这一集当中重复提到，「天作孽，犹可违；自作孽，不可活」。而人假如明白道理，还是继续随顺习气，那要加一条罪，叫「明知故犯」。所以确实，修行人得要破釜沉舟、勇往直前。
师长在这一集当中还有讲到，就是人假如做好事，想让人知道，大肆宣扬，这个就不是好事了，这个在存心上就是好名闻利养。所以我们做任何事都是尽心尽力，不求回报的去做，就像我们刚刚讲的，「义理之身」，这是我应该做的，没有什么要人家回报。因为我们了解众生与我们是一体，一体了就没有条件的，就自自然然去协助。
而这里也提到，古代很多高僧大德，他是韬光养晦，隐居在深山，时节因缘成熟了，他才出来帮助大众。其实我们现在就急于要去帮人，这个心很可能都是攀缘。人应该是安住当下，把自己家庭的本分、自己单位工作的本分好好做好。真的我们的智慧、德能可以了，自自然然佛菩萨会安排，因缘自然会来找我们，而不是我们去攀求的。
而一个人的德行能不能提升，就看他能不能安住当下，以大局为重，放下我执。不然我说，「我这个人就是一定不做什么，我一定要做什么」，那这个我执就没有放下。能够真正弘法的、利生的，不是他书读很多的人，是他真正放下执着、分别，他的言语很真诚、很感动人，这个才能真正弘法利生。
我们不要在相上，好像一定要开口就是「子曰子曰」这样才行。我们看许哲女士，她言语非常朴实。最近师长在网上，让我们净宗学人学习刘素云女士，人家是老老实实念佛，完全不追求名利，师父怎么讲，她依教奉行。刘女士也没有说背多少部四书五经，人家是整个修行人的好榜样。所以人真的，能够随圆就方、安住当下，我们把我们的工作做好，都是用真诚、清净、平等、正觉、慈悲去做每一件事，去对每一个人，这个人心境很快就提升了。
真正有德能了，佛菩萨自有安排，别着急。所以该洗碗洗碗，该扫地扫地，该帮人家拿卫生纸拿卫生纸。我为什么这么熟，大家知不知道？因为我之前都干过了。我之前在净宗学院的时候，我是寝室长，大家看得出来吗？而且我是主动去当寝室长的。为什么？广修供养，能服务他人的机会多好。被人服务是消福报，供养人是修福慧。有福慧我们不主动去修啊？
我在台湾的时候，教书的时候，就全神贯注在我的教学的本分，没有说一边教书，一边心里想，我以后要去讲经说法，不是这样子的。是在教学当中看到学生的需要，看到整个社会风气，孩子一代不如一代了，就是全心全意做好当下的工作，才让我们深刻体会，再不推展伦理道德，这个社会后果不堪设想。都是因为安住在当前的工作，尽心尽力、尽忠职守，才会有我们内心很重要的体悟。假如我们当前都不能全心全意把工作做好，只是想着，一有时间赶快多听经、多念佛，那都是分别了。何处是道场？处处都是道场。这样子我们没有全神贯注在自己工作里面，这个就已经不是尽忠了，不是恭敬我们负责的事情了。
所以佛法就是生活，就是工作，就是处事待人接物。印光大师为什么这么提醒我们，修行一定要从敦伦尽分下手？什么时候是敦伦尽分？我们在寝室里面敦伦，我们来自四面八方，能够住在一起，这个都是很难得的因缘，那过去生都是兄弟姐妹、同参道友。在寝室里面还跟人冲突，这没有敦伦了。尽分，尽本分，照顾好这些同仁室友，在刷牙漱口的时候，能为人着想，能低一点，不要你洗完以后，整个都脏兮兮的，你都没尽你的本分。这个也是恼害众生。所以持五戒很重要，有没有时时举手投足，都不给人添麻烦、不恼害别人。
这件事给我印象最深的就是卢叔叔，我在澳洲的时候，我洗完澡出来，他进去，然后马上又出来，把我叫到旁边。长者每一个动作都是智慧，他为什么把我叫在旁边？他要讲我的错误，要「规过于私室」，怕其他人看到了，我会不好意思，人家一眼就看出来我很爱面子，叫到旁边去了。他说：「你想学我才教。」你看还得先给我打预防针，所以这个很惭愧。接着长者讲了：「你看你洗完，那个地假如还有水，下一个七十几岁老人家，走进去不小心滑倒了怎么办？你洗完那个浴缸里面、脸盆里面，那个头发、毛发，你也不清一清，下一个人有洁癖，看到了，他可能就不舒服了，可能跟你住在一起都睡不着觉了。」细腻啊，处处替人着想，这个是尽分。所以扮演每一角色，在每一个因缘，把自己分内的事做好，这个是敦伦尽分，才有修行的根基。
所以大家放心，一念遍虚空法界，而诸佛菩萨是法界身，入一切众生心想中。你发的是真愿，你真有德才了，现在众生很苦，真有德才了，那佛菩萨一定安排你好好去利益众生，你操心都不用操心。所以师父，出家人劝他九次出家，那是水到渠成。人生不要攀求，任何因缘只求一个水到渠成、瓜熟蒂落，不要急躁，安住当下，安住每一个起心动念来提升自己。
在云谷禅师跟袁了凡先生谈话的过程当中，我们有一点感受是，云谷禅师很善巧，他在引导了凡先生的时候，都是用儒家的经句在引导。大家有没有发现这一点？「《易》为君子谋，趋吉避凶」，儒家的《易经》；「《诗》云：永言配命，自求多福」。这个都是处世的学问，他能为对方设想，用他最熟悉的东西，一讲，容易产生共鸣，这是共通语言。所以我们教育自己的孩子，也要先积累共通的思想观念，这样才好教。像胡小林董事长，他的企业就是建立在哪一个共通语言呢？《弟子规》上。以后就很好沟通，很好引导、协助他的同仁，把错误的观念转过来。祖师大德这一份善巧、柔软，这个我们要学到。为什么跟一个人谈话的时候，先了解他的背景？你对他愈了解，你才好从他的这些背景，更适合的去跟他沟通，去引导。
这一段话，师父讲到，有人问他老人家，你为什么要学佛？师父说，「提升自己的境界」，也就是提升自己的德行。所以，其实我们什么时候能提升自己的境界？是随时随地都可以提升。所以一个会用功的人，那是在每一个境界当中，知道这一生的目标就是提升自己境界，善于用功，提起真诚、提起慈悲、提起平等心，那就确实是处处都是道场。
了凡先生，他听完云谷禅师谈的这些立命的学问之后，他很难得的是，马上痛改前非，「因将往日之罪，佛前尽情发露」，忏悔。这个「忏悔业障」，在「普贤行愿」当中是第四愿。所以一个人要忏悔业障，首先他的心态不是说把错的事都讲出来了，业障就没有了，真正要忏悔业障，章嘉大师讲的，「后不再造」。就像颜夫子的「不贰过」，这个才是后不再造。讲完了，该怎么样贪瞋痴、发脾气还是来，那这就不是忏悔业障。
为什么「忏悔业障」前面有「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养」？这三个大愿很重要，我们细细去思惟。「礼敬诸佛」，恭敬一切人事物，就当作恭敬佛一样的态度，这是对治我们的傲慢心。人傲慢心不伏住，那每天这个态度提起来都在造业了，怎么忏悔呢？首先是放下傲慢，贪瞋痴慢都是我们俱生的烦恼，四大烦恼常相随，这个傲慢一定要对治。「称赞如来」，对治我们的嫉妒心，对治我们的瞋恨心。看到人家的好都能够随喜功德、赞叹。所以这一念是嫉妒还是赞叹，那个功过就天壤之别了。「广修供养」，心胸宽大，放下自私自利的心，才能广修供养。人自私自利不放下，那没有办法忏悔业障，每一个念头可能都在造业。
在「积善之方」一开始，中峰禅师这一段话就给我们讲得很清楚了。「有益于人，是善；有益于己，是恶」，所以不把自私自利放下，那都在造业。所以「利人者公，公则为真；利己者私，私则为假」。「又根心者真，袭迹者假」，你不能做样子，那是虚伪，那是假的。「又无为而为者真，有为而为者假」，发自真诚去做的，不是要求回报、不是要求人家赞叹的，这「无为而为」，刻意要做的，那是著名闻利养了，这也是假善。
所以这个忏悔，我们得了解，要放下傲慢、放下嫉妒瞋恨、放下自私自利，才真正能忏得掉自己的业障。
而且我们看到这个最后，「誓行善事三千条，以报天地祖宗之德」。我们看古代人写的文章，可以发觉我们跟他们存心的差距。「报天地祖宗」，这些读书人很明理，他知道天地万物有很多的不同空间的生命在祝福我们，在协助我们，他们明白，所以这个恩德太多、太大了，他首先要回报天地，还有自己祖宗的恩德。《论语》讲的「慎终追远，民德归厚」。像我们这一代人，说会想到祖宗的人就不多了；古代读书人，念念都不忘饮水思源，念着祖宗，知恩报恩，不敢以身有辱自己的家族。
而且，「佛前尽情发露」，这个就代表明理以后，赶紧去做，不等了。所以有一句话，在书上是这么说到，叫「宿善不祥」。一个人听闻了善法，心里想，好吧，明天我再做做看吧。「宿」就是隔天，这样的心态是不吉祥的，没有即知即行，知道了赶紧去力行。假如知道了不赶快去做，保证他不会做或者他也做不长久。人要改过迁善，决心是非常重要的。
有一个小故事，就是周文王问姜太公，怎么样治理国家、天下？姜太公讲到，「王国富民；霸国富士」，「仅存之国」，就是只是存在、可能快倒的那种国家，「富大夫」。已经是要灭亡的，「亡道之国富仓府」。要灭亡的国家是什么，他皇帝、国王最有钱，这个国家要亡了。一个王天下的国家，它的人民都有很好的生活。文王一听完姜太公这一段话说，太好了，这教诲太好了。因为假如是「上溢下漏」，上面的有钱得不得了，下面的都穷得没饭吃了，这个是国家很危险的状况。所以应该好好照顾老百姓。
其实我们推展传统文化，我们自己以苦为师，生活够用就好了，更重要的，我们要利益大众。这样才是真正，我们的事业就是弘扬中华文化，为往圣继绝学，老百姓愈多得利益了，我们这个事业才能做得长久。其实很多故事我们都可以拿来观照我们自己的工作、自己的因缘。
结果文王说，善，太好了，这么好的教诲。姜太公先生就说，「宿善不祥」。当下文王就说，好，马上把那仓库里面的粮食全部去帮助贫苦的老百姓。
所以这四个字「宿善不祥」提醒我们，我们今天当下在听经的时候，听明白的道理，我们赶紧提醒自己马上去做，而且要记在心上不要忘。这个也是颜夫子的风范，「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，一个好的教诲放在心上，一直的去感悟、去落实，都没有忘记。所以我们也不要记多。比如记「礼敬诸佛」，时时提醒自己这个态度在不在，或者提醒自己念念为人着想，这个都是很好。或者记「诚敬谦和」，时时让自己保持在这样的好的态度上。
接下来云谷禅师，我们可以看到送佛真的送上西天，都准备好功过格了。云谷禅师是禅师，但是他面对不同根性的大众，他还是讲他契机的法门、方法给他，不是说他修禅然后就要人家修禅。大家有没有看到这些开悟的高僧大德，他没有执着的。现在的众生，最契机的是念佛，再高的很难达到了。所以在台湾有一位高僧叫广钦老和尚，这个大家应该比较熟悉。广老禅宗开悟的，但是他开悟以后，对大众都是四个字，「老实念佛」。这个才是真开悟的人。他无有法可说，就讲大众契机的法。
这里提到念咒，其实最重要的就是修清净心。而我们是修学念佛法门，而这个念佛很重要的是信、愿、持名，要真信切愿，不能有怀疑，而这个愿切是时时都想着要念佛求生净土，这一生只有这个目标，其他的都不贪着，随缘。大家要冷静，我们是要往生西方，结果忙起事来都陷在里面，是非人我、贪瞋痴慢都来就不好了。所以两句话跟大家共勉，希望大家时时提醒自己。「随忙随闲，不离弥陀名号」，随时的随，「随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方」。不管顺境逆境，一切尽心尽力就好，不要罣碍，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。你不要陷在事相当中，很痛苦、很忧虑，到头来佛号都不知道飘到九霄云外去了。
可是我之前在教书的时候，很有意思，遇到一些境界了，「啊，先别想了，念佛吧。」常常共修的时候，念佛敲引罄，然后念着念着，哎，想通了。那件事情你愈钻牛角尖愈想不通，你反而放下来念念佛，哎，想通了。清净心生智慧啦。所以人要有一个理智，与其在那里打烦恼，不如念佛。所以这一句话，「随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方」，所做的一切事情假如有功德，统统不求果报，都是回向往生。
我们依经教修行，对于修学的方法愈清楚，这句佛号就念得愈得力，因为会时时提起，哦，念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。所以这里，师父有整理了整个我们信愿行，应该怎么样时时去提起正念观照。「要发心、安心」。发什么心呢？把自己的心安住在菩提心，「至诚心、深心、回向发愿心」。而其实，你只要一心一意念佛求生净土，就是具备了这三个心了。
就像《无量寿经》讲的，「至心」，就是至诚心；「信乐」，信乐就是深心。你看在《无量寿经》，至心信乐，欲生我国，就是一心求生净土，这个就是回向发愿心。为什么念念要往生的人是回向发愿心，因为他很清楚，往生做阿惟越致菩萨，他才有真正的能力去度众生。不然我们现在是泥菩萨过江，自身难保。虽然没有能力，那个利众的心非常悲切，他非常珍惜这一世往生西方的机缘，这是大慈悲心啊！所以「至心信乐，欲生我国」的人，他时时一心不乱，念佛求生。
发了心以后，要起行了，开始做了，开始以后也是要对治自己的习气了。为什么这么强调念佛求生净土？说坦白话，这个世间花花世界，那个污染不知道大于以前这五千年多少倍啊！我们假如没有一心一意求生净土的愿心，在这个路上，弘扬正法的路上，其实挑战很多、诱惑很多。这个求愿往生的根基不牢，很容易就在过程当中就退心了，或者是堕落了。因为弘扬正法没有世间这些名利，所以，没有这个坚定的愿心，走不长久的。所以，我们时时要提起这一个往生的愿心。
「读诵、观察、礼拜、称名、赞叹」，「称名」是正行，其他的「礼拜、观察、读诵、赞叹」，是助行。我们是持名念佛，所以「称名」是正行、正业，其他的是助业。其实我们看到这个来对治这一颗心，我们不在正念当中，一定打妄念。所以不是念佛就是读经，就是观察阿弥陀佛的行持，效法他的行持，这个是「观察」。「见人善，即思齐」，观察所有圣贤、佛菩萨的行持去落实。礼拜，早上很多同仁去拜佛，很好，恭敬心，对自己身心也很有好处。因为我们不精进，一定打妄想，这个妄念真的很不容易伏住，必须要精进不懈怠，才能慢慢的把妄想给伏住。还有「赞叹」，我们把《无量寿经》介绍给别人，这都是赞叹佛菩萨的功德、行持。一开口就是「赞叹」，就是「读诵」，不打闲岔。
再来，而这个「称名」，我们作业是作什么业？作净业，就是往生的净业。怎么个修，怎么个持法呢？这里提到「恭敬修、无余修、无间修、长时修」。大家注意看：恭敬来持这一句佛号，不怀疑这就是「恭敬修」；「无余修」就是不用其他的方法了，「不假方便」，不用其他方法，只用这一个持名念佛，「自得心开」，这个叫不夹杂；「无余修」，无间断的、长时的念，老老实实，这叫不间断。
所以，不怀疑、不夹杂叫做「净念」，无间修、长时修，这个叫「相继」，所以叫「都摄六根，净念相继」。我们观照自己，念的时候有没有恭恭敬敬的？念的时候，西方三圣就在目前，放光给我们加持，然后「无余修」，很有信心，这个方法一定可以了脱生死、当生成佛，不怀疑、不夹杂。再来「无间修、长时修」，这句佛号不间断。「净念相继」。
这里师父还有提到一个：不要分别。其实对治分别心还是很重要。僧璨大师讲的，「烦恼起于爱憎，爱憎起于分别」，这句话大家听过没有？烦恼为什么是从分别来的？大家可以去思考一下，我们下一次再把这一句话跟大家说明。
最后在这里，师父有提到，人生世间，惟死生为重。其实人最害怕就是死生这一件事情了。你死都不怕了，还有什么好怕的。你死都不罣碍，还有什么好怕。大家怕不怕死？怕啦，怕没把握。所以常常要练死，躺下去的时候就当作你已经死了，自己已经死了，旁边的人正在帮你助念，大家观想一下。这个时候还在那里冒这些是非人我，说：「啊呀，你何苦啊！死了，这有什么好想的呢？」每天晚上都练死，都是佛号入梦，这最好！要练，不然，真正那个无常来了，手忙脚乱。
而且我们真的要互相提醒，人身难得，佛法难闻，难到什么程度？佛有好几个比喻。一只盲龟瞎了眼睛，在大海里面漂游，牠五百年出来呼吸一次，牠瞎了眼睛，五百年才出来呼吸。结果这个大海上有一块浮木，浮木上有一个洞，刚好乌龟的头伸出来可以穿过去，只有这么一个洞，不是很大的洞，刚刚好可以让牠的头穿上去。这个五百年出来呼吸，刚好那一块木漂漂，漂过来，刚好伸出来，中了。请问机率有多少？
大家想象一下，听这些故事，你不要当故事听完没事了。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，这都是讲真的！大家笑一笑，没事了。笑一笑，不抓住这个机会，以后就是痛哭流涕啦，「我那时候怎么没有珍惜啊！」哭的时候，往往就是我们在三恶道的时候才哭，那就没用了！
所以人真正明白这个机缘这么难得了，还有什么去计较的，全放下，抓住这个最究竟的利益啊！不然轮回路险，这一生又没有往生，没有出六道，啪一下不知道三恶道又去了。三恶道是老家，我们出来当人是观光旅游，一不小心又要回老家去了。所以这些道理常常思惟，人就懂得珍惜这个无量劫来稀有难逢的机会了。
好，那今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。
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