蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第三集）
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蔡礼旭老师 2010/4/8 马来西亚文化教育中心 档名：10-013-003
诸位长辈、诸位同仁，下午好！
大家听了师长这一集的开示，脑子里最少会留下一句，叫「愿力超过业力，就成功了」。这是最后一句，大家印象深不深？把这个目标确立好了。而真正以愿力超过业力的心来修行，这个不叫改造命运而已了，叫超越命运，超越六道轮回了。因为我们已经了解宇宙人生的真相，知道有六道轮转，那我们就觉得，要不要继续再搞轮回？大家还想不想搞？搞烦了是吧？大家要提起警觉，六道路险，很危险，一不小心，一口气不来，想要超越，想要提升，都难。所以「但念无常，慎勿放逸」。
上一次我们也提到印光大师的教诲，修道人要能保持警觉、精进，很重要的，要把一个死字贴在额头上，时时警惕自己。假如我现在生命就结束了，依我之前几十年所造作的，我会到哪里去呢？我们已经明理了，常常都要用这些道理观照，不自欺。
师长也常讲到：「贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，五戒得人身，十善生人天，菩萨心，六度心，在菩萨界，平等心是佛界。」这个时候这段话听完，得勘验我们自己，我们的心是时时止在平等，止在六度，还是止在贪瞋痴慢？那这个就不是开玩笑的事了。常常伏不住瞋恚，我们在地狱啊。十法界依正庄严，这个世间十法界是同时存在。我们假如脾气特别大，已经注定，这一世在地狱，来世也在地狱，而且不只自己在地狱，还让身边的人受地狱苦。一个人发完脾气了，整个家庭的气氛都非常压抑。假如一个人修到连父母都要看他脸色，那他下一辈子铁定在三恶道，连做人的资格都没有。因为做人最重要的，孝、忠。《太上感应篇》说的「忠孝友悌」。孝悌忠信，这是做人的根本，不能以此存心，那做人的资格要被拿掉了。
大家有没有看过「地狱变相图」？「地狱变相图」最后一幕，有一个人的职务是在管人之后要到哪一道去，结果这个人的桌子写了四个字，叫「人皮缺货」。人皮缺货了，只剩下畜生的、饿鬼的皮了。这个时代，没有伦理道德，想做人都困难。很冤枉是，得了人身却行畜生事，却被贪瞋痴慢给控制住了，这个就是我们这一生最可耻、可悲的事情。可耻莫大于此，糟蹋自己，别人糟蹋还可以修忍辱，我们自己糟蹋自己，自暴自弃，那谁也帮不上忙。所以《了凡四训》讲，「耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳」。羞耻心是一个人道德的根基。
我们学习《了凡四训》，了解命运，改造、超越命运。而最重要的力量，要对自己有信心，不糟蹋自己，所谓「信为道元功德母」。在我们净土宗讲信心，讲六信，而这个六信里面很重要的，「信自、信他、信理、信事、信因、信果」。而整部《无量寿经》，把西方极乐世界的因果理事讲得非常清楚，阿弥陀佛在因地，法藏比丘积功累德，成就了西方极乐世界的殊胜果报。
而我们修学净土，首先要相信自己。一个人不相信自己，人家也帮不上忙，俗话讲说，扶不起的阿斗。一个人看不起自己，不肯用功，佛菩萨再来也爱莫能助。首先信任自己很重要。
那信任之外，还是要下功夫去对治习气。「天助自助者」，上天加持、佛菩萨加持什么人呢？自立自强的人。「天救自救者」，一个人真正想救自己了，想出轮回了，我们这一念，佛菩萨都知道。因为佛菩萨已经契入法身的境界了，「入一切众生心想中」。就像《无量寿经》讲的，虚空法界一切众生起什么念头，西方极乐世界所有菩萨都知道，都不用say hello，他们就知道了，是吧？师父讲到这一段的时候，师父说他读到说，尽虚空遍法界众生起念头，西方极乐世界菩萨都知道，师父说他寒毛直竖啊！为什么寒毛直竖呢？起个恶念，西方极乐世界所有菩萨都知道。所以要不要再起恶念？不然到时候到西方极乐世界去，人家会笑话我们：「哎呀，当初在中华文化教育中心的时候，发心了还起那个念头。」那就很丢人。人要为未来打算，要想远一点，不然往生以后，都很羞于见人。现在知道佛菩萨，尤其莲池海会的菩萨都在看着我们，如面对阿弥陀佛，面对菩萨一样，人的心就警觉了。
所以我们假如妄念伏不住的时候，马上观想西方三圣就站在面前。大家可以放西方三圣在自己的桌子上面，随时妄念来了赶紧观想。总要找到能对治自己妄念的方法、习气的方法，自己不找，叫不负责任，还要别人帮你找啊？师父领进门，修行要靠个人，要靠自己下功夫的。我们从小依赖习惯了，得改掉这个习气，得有气概面对自己的习气。「斩将搴旗」，我们早上念《了凡四训‧印光法师序》，要有这种斗志，面对习气不退缩。
而一开始云谷禅师对了凡先生讲到，「孟子之言不错，汝自错解了」，这个也提醒我们，了凡先生读孟子的教诲，解错了不得利益还造成障碍。解对了，行才能到位，解行才能相应。所以对于经典，对于师父的教诲，不可以解错了。比方，师父讲了，「要万缘放下。」结果就有同修，家庭也不管了，然后工作也辞掉了，最后没饭吃了，然后跟老人家联系，「我万缘都放下了，现在没饭吃了。」你看他解得对不对？解错了。佛法是心法，是内学，是这一颗心要放下，不可贪着，我们解错了就麻烦。
有时候我们一听经，「啊呀，我今天可有体悟了」，但不一定悟得对。所以「善友为依」。在修学的路上，这几个态度非常重要。「观心为要」，自己的念头对不对，不可以欺骗，最重要的，从起心动念下功夫。旁边有善友，有正知正见的同参，互相悟得对不对，切磋一下，不然悟错了，愈学愈错误。
比方六祖大师讲过的，「若真修道人，不见世间过」，这句话有没有道理？很有道理。那《弟子规》又讲「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。那到底见不见人过？很多人听到「不见世间过」，不见不见，统统都没看到，还觉得自己修养不错，什么人的错我都没看到。骗人的啦，都记在心上，嘴巴没讲，都记在心上了。大乘佛法是论心不论事，结果我们是论事不论心，「我都没讲别人不好」，其实里面都骂得很凶。是吧？而且明明同参道友有过失，不讲，有没有尽道义？「道两亏」，没有尽道义，有过失了。这个理不解透，盲修瞎练，愈学愈放不开，愈别扭。「哎哟以前没学佛还挺放得开的，怎么愈学，这也不行，那也不行。」
所以这一段话，「孟子之言不错，汝自错解了」，修行应该是愈修愈自在，习气愈来愈少，当然愈自在了，怎么会愈来愈难过呢？所以这一定要解到根本，解到心地上，我们对这个道理才能融通。「不见世间过」，是心里面绝对没有别人的过失，而不是看不到是非对错，看不懂是非对错就变愚痴啦！我们可不能学到最后连是非善恶都辨不出来了，这样做好像也对，那样做好像也对，模糊了。
所以心上没有任何人的过失，因为相信「一切众生皆有如来智慧德相」，明白了，但是他现在错误的行为是什么呢？「但以妄想分别执着不能证得」。但是妄想分别执着是假的，「本觉本有，不觉本无」。我们对人，他那些习气是没有的，我们把它当有，就看人不顺眼了。他本有的智慧、德能、佛性，我们没看到，每天跟他对立、计较，那是我们愚痴，不是他愚痴。所以坚信，我们刚刚一开始讲的，信心重要，相不相信自己有如来智慧德相，相不相信别人都有？「一切皆成佛」，《无量寿经》上说的。相信了，你看到人家堕落，于心不忍，「啊呀，你怎么如来智慧德相糟蹋了，不要这样，不要这样。」不是看不顺眼，是替他着急，用善巧方便劝他回头。
今天有一个人家里就埋着黄金，亿万富翁，结果到街上去跟人家要饭，你会怎么做？你们没反应，你不会说要饭好，要饭好，是吧？你们一定会恻隐之心，赶紧告诉他一个真相，不要再出去这样了，你们家底下就是黄金，取之不竭，用之不尽。这个比喻就是，一切众生皆有无量的智慧、德能、相好，这是真相。你得把他引导回来，让他明白，他就不会糟蹋他自己了。所以「不见世间过」，是不看人不顺眼，不记人的过失，因为那个都是妄心、习性，不是真的。都只记人家的好，人家的性德，尽力的去协助他，这样就对了。
我们修学确实要警惕，不能修成什么呢？装个好人的样子给人看，谁都不得罪。「哎哟，那个人修养很好，讲话都柔柔的。」结果人家这么一讲，他还挺高兴的，人家都说我修得不错。那个修成伪君子了，乡愿，该讲的时候不讲，这没有道义了。孔子讲，「可与言而不与之言，失人」，你对不起这个人，那就没道义了。可以劝他了，交情够了，「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言」，跟他讲话的时机还没到，因为信任还不够，就急着要跟他讲，那失语，讲错话了。为什么时机没到就讲？我们自己太急躁了。
人要时时懂得放下，「可与言」，你劝他了，劝完以后可不要每天盯着他，「都没有改，气死我了。」那我们又变成情绪、瞋恨心的奴隶了。你劝完人，每天就盯着他，愈看愈火。所以修行要放下控制的念头，放下操纵的念头，提起道义，放下强求，劝而无劝，无劝而劝。劝完了，心里不罣碍，不强求。再有因缘，再真诚去劝，就好了。要学佛菩萨的耐心，佛菩萨生生世世都不着急，我们太着急了。
刚刚跟大家讲到，有时候会悟错了，所以好的同参道友，尤其真有正知正见的同修，我们可以把，「我这一段悟的这样对不对」，可以向他探讨，向他请教。不然整天迷迷糊糊，理都不通达，无法修。有解了，行才会在道理上，解对了。
这里云谷禅师举了六祖的这一句话，这是彻法源底的开示，「一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通」。这一句话，我们把它记在心上，我们就不会妄想驰逐了，不会向外驰求了。知道求什么，根本都在这一颗存心上，懂道理了，要求得好的果报就不难了。
不只一切福田不离方寸，一切智慧、一切德能都不离方寸。比方德能，「哎呀，我这个人没什么才能，才能就是差。」这种话就是不相信「一切众生皆有如来智慧德相」。不要否定自己，明白了《华严经》这句话了，就不讲否定自己的话了，讲这句话叫不信佛。佛明明说我们皆有如来智慧德相，我们还说自己不行，那就不听佛的话了。我们是不是佛弟子？不要这么沉重嘛。是不是佛弟子？你们怎么不认父母了？佛菩萨「如母忆子」，「我哀汝等，甚于父母念子」，我们要体会到佛菩萨的心啊。那我们既是佛子，很重要的，要听佛菩萨的教诲，自己的认知、烦恼放下，装的都是佛菩萨的教诲，烦恼就少了。你看我们每一天起多少个否定自己的念头？这个火已经烧不起来了，还常常拿水去浇，那这个智慧怎么来？
但是我们很清楚，我们也不自傲。一个人了解「一切众生皆有如来智慧德相」，不自卑了；又了解为什么现在这些智慧德能不能发挥、不能显露，「但以妄想分别执着不能证得」，障碍在分别执着妄想，这个时候也不自傲，因为明明自己这些习气还没去掉，还有什么好自傲的呢？所以人连自己的脾气都伏不住了，还有拿什么可以对别人傲慢的道理呢？自己都管不住自己了，还对人傲慢，那这颗心就观照不到了。
所以我们知道障碍在哪里了，念念用功都在放下执着、放下分别上就对了，德能就会慢慢恢复了，就能更好的去服务他人了。不管我们是做什么工作，一心一意为众生，把自己的烦恼一点一滴放下来，所有服务大众的能力就慢慢恢复了。人定下来，专注下来了，学什么都快，大家相不相信？所以说白了，还是信心，「信为道元功德母」。
而这个「从心而觅」，让我们想到「福田心耕」，所以福田大分三种：恩田，敬田，悲田。恩田，我们熟悉的「上报四重恩」。而恩田当中，父母恩排在第一位，就像在《观无量寿经》上讲的，净业正因，净业三福，第一福就是孝养父母。孔子在《孝经》当中也告诉我们，「夫孝，德之本也」，根本就是从孝顺父母做起的。而孔子也从生活的细节当中指出来，首先怎么尽孝道呢？「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，所以照顾好身体，才是真正在尽孝心。
这里刚好有抄到一个养生的方法，「孙思邈养生十三法」。大家可以常常做一做，血气通畅，让父母不要再为我们的身体担心，落实《弟子规》「身有伤，贻亲忧」。我们每天念每天念，有没有什么具体的方法去落实？哪十三个方法？记东西有记东西的方法，我的记法是从头下来。
第一个，「发常梳」，头发常梳。「眼常运」，眼睛常转一转，活动活动眼睛。「脸常洗」，脸有很多很重要的穴道，鼻子搓一搓，脸揉一揉。一想到脸常洗，就会有一个影像，我有时候中午睡觉起来迷迷糊糊，我奶奶马上就会：「来，脸揉一揉。」现在才知道，「孙思邈十三法」，老人生活经验、阅历特别多。「耳常鼓」，鼓就是（老师示范：双掌掩耳，用力内压，然后放手）。牙齿，「齿常叩」，好像有点不文雅，不过不文雅为众生也没关系，嘴巴常叩一叩，这些穴道都很重要。再来「漱玉津」，玉津是口水，这个能滋润五脏六腑，就是偶尔吞一下口水。然后「头常摇」，脖子常常动一动。已经几个了？「发常梳，眼常运，脸常洗，耳常鼓，齿常叩，漱玉津，头常摇」，满好背的吧？想方法，宁为成功找方法。你不要看到十三个，啊，好难。而且很重要的，你每天做就记起来。
再来往下，「腹常揉」，肚子常常按摩一下，这个都是很重要的位置，「腹常揉」。「腰常摆」，这个肾脏很重要，常常揉揉肾脏，两只手这样搓一搓都很好，「腰常摆」。再来，「摄榖道」，就是人常常提肛，这个对身体也很有帮助，叫摄谷道，就是常常提肛，这些都是很重要的穴位。再来「膝常扭」。还有「脚常搓」，小腿、脚底常常搓一搓，促进血液循环。「常散步」，走路、散步。「饭后百步走，活到九十九。」好，这十三条，从头这样记下来，就不会太难。这个是随手都可以做的，你边看计算机边办公的时候常常动一下。
其实道德学问跟健康都需要恒心，一定可以产生效果。「天下无难事，只怕有心人」，「有恒为成功之本」。其实我们整个成长过程当中，很大的一个问题就是五分钟热度，没有恒心，又是太极拳，八段锦，一大堆，到最后也没有一样继续做下来。所以好的东西一样持续下去，绝对会见到效果。
再来，恩田，父母恩，除了从照顾好身体，受之父母，不要让父母担忧之外，再来是我们的德行，不能让父母、亲人担忧。因为我们已经是成人了，长大了要报恩才是，还常常行为让父母担忧，还得要父母操非常多的心，这都在折我们自己的福报。所以要冷静反思自己，还有哪些习性是让父母最挂心不下的。我们怎么忍心时时让父母悬着一颗心，都安不下来呢？真有这样观照了，真有这样的孝心发出来了，那绝对时时要求自己改习气。好，恩田。
敬田，恭敬，对人对物都要恭敬。俗话讲的，「受人之托，忠人之事」，这都是恭敬的态度。我们净土宗修学，「咸共遵修普贤大士之德」，一开头就讲到，「礼敬诸佛」，摆在第一位。没有恭敬，谈不上修养了。儒家亦如是，《曲礼》开篇就说了，「毋不敬」。儒家的学问就在这四个字当中，「主敬存诚」，时时都是恭敬心处事待人接物，偏离了诚敬的心，就已经是随顺习气烦恼了，就已经不在道中了。
《大学》里有一段话，也是把我们对人的根本态度找到了。「为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与朋友交止于信」。依止在哪里呢？我们身为一个领导者，绝对要念念为自己的下属着想，怎么样才能真正帮到他的修养，提升他的心境，不管发生任何事情，都依止在这个仁慈上，不会看下属不顺眼，不会排斥，甚至不会对立、冲突，这个我们就偏离了一个为人君的存心了。所以《太上感应篇》说，「是道则进，非道则退」，我们得守在做人的常道当中。
为人下属，这个恭敬太重要了。我们想到恭敬的表现是怎么样？《孝经》讲的，「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」，这个是为人臣的忠心。假如上司有不对呢？「亲有过」，我们做，任何时候都要依经典去做，不能随顺自己的习惯，「我这个人的个性就是这样，我偏要这样做」，那他根本就没资格为人臣。所以既然要修行，要依教奉行。
《孝经》又告诉我们，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。其实这个意思，换作我们比较容易了解的就是，非《弟子规》的教诲不要做。这样才能修正我们本来的坏习惯，不然我们怎么修，没有一个标准啊。尤其这个时代，我们在这个时代，思想观念来源太多了。我想影响我最大的可能是好莱坞电影，你看那些价值观都把我们给误导了。这个才是正确的处世态度，这个才是伦常大道。
我们这个年轻辈的说：「我有我的思想，领导都要我们遵从他的想法去做，我也有我的思想啊。」那问题来了，你一个部门，一个团体，五个人，五个人有五个人的思想，请问要走去哪里？看谁的脸色？谁发脾气大了就顺着他，那还有章法可言吗？听谁的？一个部门，一个领导四个员工，听谁的？你们都没反应，这一题选择题这么难吗？所以我们都不知道这些规矩，还很强势，胡来啊！来人啊，拖出来，好好读《弟子规》。人都不冷静，为什么做都这么鲁莽，瞋恨心都伏不了，傲慢心都伏不了，这个才是根本问题啊。
我们在台湾有背过，「青年十二守则」，想当年我年轻的时候都背过了。而这十二个讲得非常透彻，值得大家细细去思惟。「孝顺为齐家之本，忠勇为爱国之本，礼节为治世之本」，一个人连自己的生活环境都很混乱，他能够把事治理好，这是不可能的，「一屋不扫，何以扫天下？」没有基础啦。「信义为立业之本，仁爱为接物之本，和平为处世之本」，这六条其实大家比较熟悉，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平。好，这里（板书：为人君止于仁……与朋友交止于信）要擦掉了，提醒自己，为人子要时时止在孝才是在做人子，为人父要时时止在慈。
再来，我们服务大众，首先，「勤俭为服务之本」。我们今天不勤劳，做什么事还都要人家推，那是给人添乱，人家还得管我们，伤神啊，怎么去服务好工作呢？俭，一个人奢侈了，他很容易就把团体的钱给耗损掉了，那还能利益团体吗？「勤俭为服务之本」。
「服从为负责之本」，一个人连服从都不懂，他到哪里都是要照自己的意思，他绝对是添乱，破坏团体。连服从都不会，你连为人臣都不会，还能为人君吗？一个人连学生都当不好，还能当老师吗？这同样的道理。而服从的人也才知道什么叫大局。刚刚讲的，一个主管四个员工，所有的员工都说，我说了算。多头马车，这个团体就瓦解掉了。所以为人臣止于恭敬，你要先服从，这个都是大局观。
那你说领导不对啊，领导不对，你再劝嘛。得要对整个团体要敏感，要观照得到。动不动就骂领导，骂领导是重戒，不是我说的，师父说的，是吧？《梵网戒经》讲的，「不谤国主，不做国贼」；《璎珞戒经》讲的，「不犯国制，不漏国税」。这个「国主」是延伸义，每一个团体的领导，每一个部门的领导，你毁谤他了，就整个部门的人都不信任他，你把一个团体给毁掉。
不只佛经上这么讲，孔子讲，最可恶的、最错误的，就是「居下流而讪上者」。处在臣子位，在底下就是特别会骂领导，这个我们都要从经典当中，真正明白这些智慧跟圆融，为大局想。今天我们劝领导劝一次，他不听我们就很不高兴了，那根本就是我们自己修养不好。
人跟人总有一个信任的过程嘛，你讲一次两次讲得都很有道理，没有被采纳，事情过了以后，领导想，他讲的确实有道理，第三次、第四次了，这整个信任关系不就建立起来了。所以我们一来是伏不住习气，二来是太急，太急躁了，欲速不达。
真的，我们在这一生当中，工作生活处世待人，我们时时记住，只有一个学生，谁是学生？自己啊，所有的人事物都在提醒我的修养哪里还不够啊！这样叫会修啊。藉由一切处世当中把自己的习气，把自己的控制欲望、瞋恨、傲慢降伏住，这叫会用功，得大利啊。什么利益？往生作佛啊。所以师长说「咬紧牙关，此生证无量寿」，这个「咬紧牙关」就是习气不能再让它起来了。
「整洁为强身之本，学问为济世之本」。我们没有真正的学问，甚至我们对五伦八德的道理都想不通，怎么助人？怎么去济世？不要误导人家的思想就不错了。所以师长这一集讲的，要有道德学问你才帮得了众生。
还有一个很重要的人生价值观，「助人为快乐之本」，这才是明白人。我们这个时代被误导得很严重，什么是乐？开BMW是乐，是吧？我以前看广告，被误导得很严重。那个广告就是有一个男的，旁边站了一个身材很好的女子，然后就开来一辆名车，然后背后又是几千万的房子，我就以为那个就叫乐。所以绕了很大一圈才绕回来，助人才是真正人生的乐。这个也是告诉我们人生的乐，绝对不是外在物质来的，一定是内在的喜悦、满足，与性德相应的才是真正的快乐。
有朋友就讲了，可是我觉得名利也挺快乐的，被人家称赞也是一阵很舒服。那个叫吸毒啦，很难过了，吸一下，那个是把你的苦、你的空虚暂时麻痹，等那个赞叹声完了，夜阑人静，无比空虚，苦啊！财色名食睡哪是乐？其实我觉得人，我们因为离那个真乐、清净太久了。大家想一想，当我们起一个贪念的时候，是快乐还是难过？会不会觉得心里很不舒服？都不会了，这个叫麻痹了，第一次、第二次会很难过，这叫良心起作用。你看那些贪污的人，第一次开始拿的时候他舒服吗？他难过啦，那是正常状况，拿到最后麻痹了，才说拿钱快乐。所以人假如那个快乐，是真正获得了而乐，那人应该是愈大以后笑得愈高兴，是不是？对啊，因为人大了以后，愈来愈多东西啊，这个逻辑应该是愈来愈快乐，怎么会两三岁的孩子一天笑一百七十次，然后长大了一天笑不到七次？那明明就是他的追求错了嘛！完全错误，方向错了，他还不知道问题在哪，因为他的乐错了。什么乐对呢？弥勒菩萨，布袋和尚，是吧，他追对了，大肚能容，笑口常开，对了。
「有恒为成功之本」。有了这个德行，我们在道中，有了道德学问才真能去利益人，不然，说一句真实的话，我们是给人家添乱了。我们不要说我要做义工，我要护法，我们就护得了，得还要好好下功夫在自己的道德学问上。
所以刚刚师父也讲到的，四弘誓愿，已经给我们讲得很明白了。有好的愿，「众生无边誓愿度」，好的，都不简单，能发这样的愿都是相当的善根，但进一步的要对治自己的习气，「烦恼无尽誓愿断」，「法门无量」这是学问，才能真正圆满自己的悲愿，「佛道无上誓愿成」。
这里师父在讲解的时候有提到：「如理如法求，哪有求不到的。」这个也是对经典的信心。例子上举到，有一位出家人求电冰箱，没求到。我们真的人生在追求的时候，当我们求不到的时候是先检讨谁？佛经讲错了，师父讲错了，都可能是检讨别人。
我那一天体会这一点，「行有不得，反求诸己」。因为我在用计算机，用Word文件，奇怪，我一打字，打没几个字，它就给我跳到其他的行去了。我就一直在那里，「这个机器搞什么？」你看，怪机器。后来，我问张子瑞老师，「这个档案怎么这个样子？我这一台是出了什么问题？」还是要听专家的话，道德学问你要听佛经，你要听圣贤经，其他的事情你要听人家专家的话，你不要顺着自己意思。因为计算机有触碰区，用手，我打字有时候就划它一下，划它一下，自己不知道。所以不是计算机的问题，是自己的问题，今天讲的很多理都在这里。「天不过因材而笃，几曾加纤毫意思」，还把自己命不好推给老天爷，推给鬼神，那叫罪上加罪。明理的人不怨天，不尤人。
所以在古代，玄奘大师的风范让我们非常敬佩，他所有的付出，他都觉得是他应该做的，一点求回报的心都没有，生怕自己有不妥当的地方。大师这种胸怀，真正把弘护正法的榜样给我们演出来了，「不求有功，但求无过」。为什么不求有功？应该做的，同体嘛，左手痒了，很自然就去帮它抓一抓了，哪有可能还谈什么条件回报呢？一体啊，感同身受。
大师晚年，临终的时候生了一场病。历代翻译经典无人能出其右，对众生、对佛门贡献这么大。可是他晚年一生病，马上起一个念头：「是不是我的经翻错了？」大师不是想，我付出那么多了，怎么还有病苦？生怕自己有丝毫的差错耽搁了众生。所以反求诸己，至诚，就能感通了。
而师长今天也讲到，把真心本性找到了，哪有求不到的道理。所以积功累德，断恶修善，「心」重要。「利人者公，公则为真；利己者私，私则为假」。「根心者真」，从心底去改是真的，「袭迹者假」，做样子的，那就变伪君子了。「无为而为者真，有为而为者假」。其实这一段话也告诉我们，一个人修行的下手处，一定从放下自私自利做起。这个是太重要的下手处了。这里师父也讲到，他有求必应。那我们也是问问自己，我们修学的这几年有没有有求必应啊？
了凡先生，云谷禅师问他，人家算你的终身若何？「余以实告」，这个「实」字有味道，完完全全告诉云谷禅师，没有隐藏，没有掩饰，其实就是把面子跟虚荣放下了，大善知识才有办法利益我们。所以我们读古文，愈读愈觉得很多字字都放光，都是很重要的心态，愈读就愈有味道了。
这里是说，「汝自揣应得科第否？应生子否？」可能有同仁说了，我又不求当官，我又不生儿子，那我们换一句，汝自揣应往生否？这个问题就很好了吧。那我们今天大家回去做功课，汝自揣应往生否？接下来，「余追省良久」，开始动笔啦，一，我恭敬不足……大家一定要把自己的问题找出来，才能修行。
所以夏莲居老居士这一段话，对我们是非常重要的指导，「学者须打破自欺一关，始有商量处」。这一段话，「追省良久」，把自己的问题找出来就是不自欺了。不找自己的问题，那没得商量，没得说，没法学。夏老接着说，「须灼然见得自己满身过失」，真的找出来了，「功夫始有下手处」，才知道怎么样去用功。所以师长的话，我们提起来了，「发现自己的过失叫开悟」。了凡先生开悟了，所以改命了。「改正自己的过失叫真修行」。所以不只要把自己的状况分析清楚，甚至于是我们所做的每件事，跟每一个人的相处，都应该要追省良久，明明白白，对在哪，错在哪。人不这样去反思，人生的路上，同样的过失会一而再再而三的发生，所以「前事不忘，后事之师」，不然我们就因循茍且，浪费太多时间了。
而了凡先生讲到自己没有儿子的这些问题，让我们想到《礼记》的一段话，「傲不可长」，他自己傲慢的习气很多，他都点出来了。再来，看看后面几条是什么呢？「欲不可纵」。「喜饮铄精，好彻夜长坐，多言耗气」，都是放纵。「我没有彻夜长坐，我没有喜饮铄精。」好打电动玩具到晚上，你做什么事都控制不了自己，看电影又看到半夜两点的，统统是放纵。要善学，善观照，举一反三。「志不可满」，志得意满，「我做这个不错呢，我做出来的，还是帮净空老法师做的」。「志不可满」，这个叫张扬、炫耀，习气上来了要注意。「乐不可极」。
最后补充一点，因为这里有求儿子，我们现在还没有生孩子的同仁不少。我也希望你们既然结婚了，要嘛就不生，要生就生个再来人，我们挺缺人的。这也不是我说的，印光大师告诉大家的「求子三要」。明理，如理如法求，求得到。现在，要很谨慎，「业不重不生娑婆」，来投胎的，讨债的占绝大多数。你们得看破放下，所以这个时候求，真的要用智慧。
「敦伦积德，以立福基」。没结婚的人也要抄，心量要大，你朋友有结婚的，不要只想自己，刚刚说要从自私自利先放下，不要一抄，「那又没我的事」，法布施得聪明智慧，这个都是法布施。「保身节欲，以培先天」。「胎幼善教」，这一句让我们很深刻，你没有在他胎教跟小时候扎好，很难不随波逐流，所以「以免随流」。看到这些高人的智慧，都是防微杜渐，禁于未发，从一开始就把根基扎牢了。
好，我们下一节课再把这三条讲一讲，不然人家又说我不赞成结婚，不赞成生孩子。我都没这么讲，大家天地良心帮我作证。好，谢谢大家。
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