蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》心得分享（第一集）
时间:2016-01-19 15:08 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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蔡礼旭老师 2010/4/1 马来西亚中华文化教育中心 档名：10-013-001
诸位长辈，诸位同仁，大家下午好。Selamat petang（马来语：下午好）。话要常练，不然会忘记，功夫也要时时提起，才能够保持得了。
今天，我们第一天听师长给我们教诲这一部经，《了凡四训》。而我们学习，学贵心悟，要用心去感悟每一句经文，文以载道。这一句经文它含藏着什么人生的道理，懂得用心感悟，句句都有收获。修行其实很重要的，是改变我们本有的习惯，不好的习惯，错误的习惯，这个是修行，修正行为。我们对很多道理很清楚，才知道怎么去力行，所谓解行相应，要了解得明白、透彻。
比方，我们读书，从小，我不知道马来西亚幼儿园都读几年？读多少年？不一定，有读三年的吗？那真是要命了，我记得我读幼儿园的时候是哭得死去活来去读的。结果我念初中的时候，我有一个同学，他说，「我幼儿园的时候，我们班有一个人特别会哭，我感觉好像跟你满像的。」居然被认出来了。所以大家要了解，这一生要走得清白，不要留下把柄，因为很可能你以后会很有影响。人生志向要远大，而当你以后对人群很有影响的时候，你假如以前做了这些不好的事，可能就会让人家信心有相当大的影响。所以「人生自古谁无死」，有这个远大的志向，为家庭、为社会做出贡献，现在要有慎独的功夫，一举一动要符合经典，不可以做出违背良心的事情，或者会让大众不能接受的事情。
幼儿园，我们在台湾，我那个时代都是读一年，现在孩子要读三年，真是不容易。他从幼儿园到大学，读了十多年的书，少说也有十七年，而那个学习的状况，很多时候是记忆，把它记起来，把它塞进去，然后考完试，就忘了。好，不然我们来测试一下，刚刚师长讲的哪一句话，你特别有印象？就是师父在开解当中，你有印象的那一句，大家脑海里有没有浮现句子了？你们怎么都没反应了？就是说假如没记到什么，那很可能习惯就是记东西的，不是用心去印住的，用心印住就好像照相一样，「啪」就把它照下来了，印在心上，很可能这个道理就在这个当下就流入你的心田，跟你的身心融成一体了。那这个就是善学，就是会学。所以我们首先，学习是要用心去感悟，那就处处都有收获了。
比方《袁了凡先生家庭四训》，「家庭四训」，这个是家训。而我们每一个人都有家庭，成婚的人都有后代，每一个人都有本分承先启后，这样才对得起祖宗，才对得起后代。不是袁了凡先生要有四训，要有家训，我们自己有没有？这个时代，谁还在传家训？那为人长辈的人都不传家训下去了，请问他的下一代学到什么？
所以今天，师父一直讲了好几次，「标准凡夫，标准凡夫」。标准凡夫是最起码他还遵照伦理道德做事情，遵照怎么为人父，怎么为人兄，扮演他应尽的本分，敦伦尽分，这样才是标准凡夫。而标准凡夫的意思是不堕落，但是假如不标准了，那就要堕落了。我们假如清楚这一点，去观察现在的人，他这一生是在堕落还是标准凡夫，还是提升？看看这个世界，看看社会的人群，更重要的还要看看谁？看看我们自己。
从今天师长讲到袁了凡先生，他的人生经历，有没有像一面镜子，照照我们自己，我们比他如何？所以我们身为成人、长辈，我们对于家族，是要有一份责任的，当然这个家训不只是用手写出来的，还是我们自己的一言一行，给一个家庭家族所带来的影响，这个是家风。
我们在课程当中常常问很多学员，我们留在自己孩子、晚辈心中是什么样的影像，这个就是家风。当然我们也不能只是问学员，我们得问问我们自己，留在我们整个家庭，最重要是后代，是什么样的影像？我们总不能上了年纪以后才说，哎呀，我有点后悔了。
袁了凡先生的家训，他利益了他的后代子孙，他本来命中无子，改造命运有子孙了。而且他的子孙，现在还以他的教诲在遵从、在效法。因为之前拍《了凡四训》，工作人员都有去拜访了凡先生的后代。而且更伟大的在哪里？他不只利益了他的后代，他还利益了无数的人，只要看到了这一本《四训》，都会很有启发的。所以他的后代福报应该是会非常大，他福荫了他的后代。
那何处是家呢？我们有血缘关系是家，站在我们整个弘扬传统文化的这一个大家庭里面，那我们的中心就是家。诸位朋友，我们马来西亚中华文化教育中心是一个大家庭，谁是祖宗啊？谁是这个大家庭的祖宗？夫子？这个大家庭是从零九年开始，所以大家现在在座的都是，一个都跑不掉。是不是？
你看我们在学很多道理，都是那个「跟他有关，跟我没关」。所以为什么不能受用？都觉得全部都讲给别人听的，不是讲给我听的。我们刚刚讲《四训》传给后代，「好险，我没结婚，我还没这个责任。」今天你没结婚，你假如从事教学工作，我们没有以父母的心去教小孩，那已经没有尽本分了。「天地君亲师」，君亲师这个心境是完全相通的，道理它是圆融无碍的，都可以通达的。
那我们一个中心是一个大家庭，是一个大家族，再把它拆开来，每一个部门是一个小家庭，是吧？你们好像没什么反应。你们假如没反应，那我要请出师父的家法出来了，师父说家道的承传，是吧？家道的承传，家文化的承传，对整个文化的延续是最关键的。人没有一种孝悌、家道的心态，没有办法修行。为什么？「孝弟也者，其为仁之本与」，没有孝悌的存心，是不可能有仁慈博爱的胸襟的。孝悌来自家庭。而就是有这一份孝悌内化在心中，当他走到学校，当他走到任何一个团体、行业，都是以孝悌的心处事待人接物。所以《孟子》讲到，「尧舜之道，孝弟而已矣」。到学校去，学习的老师叫师父，同学叫师兄弟。到每一个行业去学一门技能，也是叫师父，一起学的都是兄弟。这里就提醒我们，我们从出社会以来，面对我们自己在单位里面的长辈、领导，有没有像对待父母、对待家里的长辈一样的态度？所有的同仁，我们有没有心境像兄弟一样去关心、爱护？
诸位同仁，我们现在谈的道理都是标准凡夫的道理，不是大乘佛法的道理，大乘佛法是「心包太虚，量周沙界」。但是大乘佛法一定建立在做人的基础，伦理道德因果的基础。我们现在修学最大的问题之一，好高骛远。我们不能修在天上，得回到实实在在自己的心地上，自己的处事、待人、接物上。
佛门是实学，我们早期听师父讲经，觉得频率最高的一句话，就是「落实在生活、工作、处事、待人、接物之中」。我们要有一个敏感度，师父重复最多次的就是最重要的。那我们听到「处事待人接物」，我们要起一个观照，因为「师父领进门，修行靠个人」，师父讲的道理再透彻，我们没有把这个道理真正拿来观照、拿来落实，说食数宝，利益不了自己。
我们冷静看看，孔子的教诲、师父的教诲，我们现在拿了哪一句，把它落实在生活、工作、处事待人接物之中？这个就是勘验我们自己学习的状况。有哪一句？这样我们才能入得了门。师父讲的「诚敬谦和」，我们有没有时时用这四个字来观照自己：我跟人讲话，我在做事当中，有没有真诚、恭敬、谦虚、和睦的态度？这一些经典，这一些教诲是来对治我们的习气的。
我们学习，「君子务本」，修行也要从根本下手，本是什么？根本是从格物下手，「物格而后知至，知至而后意诚」，所以格物是根本。这个「物」是指习气，真正格除了，才能「而后」就是自然而然能够「知至」。为什么？烦恼轻了，智慧就长。
我们修学这几年，大家觉得脑子是愈来愈清楚，还是愈来愈模糊？待人是愈来愈和气，还是脾气愈来愈大了？替人那种设想愈来愈细心了，还是愈来愈粗心了？修行的路上最怕被谁给卖掉了？被谁出卖了？自己啊！自己搞不清楚状况，觉得修得还不错了，但是没有从心地上去勘验自己的状况。
这个物格在佛门上来讲，叫做对治习气，而这个对治，除了自己以外，谁也帮不上忙。因为自己的起心动念自己最清楚。你们有没有遇到他心通的人，说你的念头不对？有没有？没有。遇到了你会高兴吗？可能遇到这样的人，你一看他，哎哟，赶快就跑了。以前有禅师，有个年轻人在旁边睡觉，禅师入定，他一睡醒说，你刚刚做梦做什么。有这个功夫。但是我们真正遇到有这个功夫的人，会欢欢喜喜的，「赶紧告诉我。」还是这个面子马上就很不舒服，「大家辛苦了，我有事先去办一下。」
我们看，了凡先生为什么人生能改造命运？他遇到云谷禅师，他很恭敬，他受益了。俞净意公他人生为什么改变？都是尊敬长者，尊敬有德之人。那我们这个态度建立起来没有？《了凡四训》大家有读过几次了？敬重尊长，「家之父兄，国之君长，举凡年高、德高、位高、识高者」。而其实，人尊敬的态度，那是本有的，是人的性德。假如今天我们面对比我们年长的人，我们那个恭敬心还不自然，甚至还会傲慢，还会大小声，对比自己年长的人，那我们这个本有的恭敬心，真的被污染得太厉害了。这个我们得要警觉。三世诸佛，净业正因，「孝养父母，奉事师长」。学的就是「孝、敬」两字，这个是修行的大根大本。没有这个恭敬的态度，修行是上不去的。
读到这个，我们就很庆幸，从小父母的教导，对长辈那是不能不恭敬的。长辈一来，你还坐在那里，一定被骂的，赶紧要去问候，赶紧要倒茶，招待长辈。这个就是很自然的，习以成性。
我们现在要勘验自己，面对比你年长的人，你要很自然的生起恭敬，这样才是性德慢慢在恢复。而这个「年高」是说，只要他的年龄比你大，他不需要有任何其他外在的条件。其他外在条件，事实上我们都是用势利的眼睛在对待人，是吧。你看我们以前拿名片，先要看看这个人值不值得我跟他讲话，不然我还懒得理他。这些态度都是被这个世间给污染了。
当然，这个「年高」不能看外表，我们中心有很多同仁修得很好，其实他已经五、六十岁，看起来像四十岁，是吧？你不要误会，「他比我小。」事实上他比你大，当然你也不要去调查了，「礼敬诸佛」，就什么都不用查了，「咸共遵修普贤大士之德」。当然你知道了以后，你更要有这个态度，我们这个大家庭里面，这是属于我们的长辈，「年高」。
而我们这些态度，恭敬的态度出不来，保证在根上出问题。什么是根？孝道是根。人对人没有一种关爱跟恭敬，一定是我们自己对父母也没做到。我们最近常念的《孝经》，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」，这一句话把它倒过来呢？恶于人者，是什么？不爱亲。慢于人者呢？不敬亲。为什么？孝是性德，孝心引发出来之后，人本有的性德就流露了。所以，我们自己在修学的路上，处事待人接物当中一出现摩擦了，保证是我们的孝道有亏，我们还没做到，才会呈现在处事待人接物当中，我们才知道不足，才知道修正，才叫修行。
团体当中「位高」，他今天位置比我高，是我的领导，这个恭敬也是自然的。在古代，他到朝廷去，叫「君父」。今天不管他做得怎么样，我们要很清楚一个理智的态度：别人对不对不是最重要的，首先谁要对？自己。当自己都不对的时候，请问能要求谁？人同此心，心同此理，今天我们两个交朋友，我都没有做好，我要求你，你服不服？当然不服嘛。
现在这个时代，大家对伦理道德，对五伦关系都是在学习，都不甚熟悉的。大家都在学习了，那我们还先去要求别人，这个刻薄，这样不近人情，这样只会让人与人之间更多的情绪抵触，这个不是理智的态度。俗话讲的，「父可以不父，子不可以不子；君可以不君」，很多人听到这一句话，火快上来了，「这样怎么会公平！」什么叫公平？争那个公平，谁得利了？说实在的，人对我们好是争来的吗？请问大家，你这一生当中，有谁的人生幸福是跟人家要来的？「你给我！」有没有？没有吧？幸福从哪里来的？这个逻辑要很清楚啊，幸福是「爱人者，人恒爱之」。
现在这个思维就是争权利，争权利，争权利，是吧？不要被错误的思想给污染啦！你看现在的民主国家争权利，社会愈来愈安定吗？争权利，叫小人，「君子喻于义，小人喻于利」。大家冷静思考，一个人都没付出，他就先要利，你说他能一帆风顺吗？你说人家能心平气和给他吗？
我们为什么都不能够去冷静感受人与人的这种发展、这种互动呢？为什么我们这个感知能力愈来愈弱？「人同此心，心同此理」，「己所不欲，勿施于人」，这是本有的感受能力，为什么弱了？「欲令智迷，利令智昏」，利欲熏心了。
我们可能觉得，这些句子好像跟我没关系，我已经不追求人间的名利了，我又不求赚大钱，我又不求当大官，这个应该跟我没关系吧？其实只要不把自私自利放下，都会被利欲的心给障住。我们只考虑到自己了，就很难考虑到对方，更难考虑到团体。而当一个人把自私自利放下了，他是为对方着想，他是为整个团体着想，那他感来的一定是他人的尊重跟珍惜。所以人生都是感应，人家尊重我们，那是我们做的、感应到的，绝对不是去争来的，去要来的。
《孝经》里面对为人领导者要求很多，那是应该的。说实在的，对领导人要求很多，那是保护我们。为什么？人位置愈高，都是看别人多了，看自己就不容易了。所以皇帝很不简单，皇帝叫什么？天子。谁来看他？上天，老天。你看每次要祭祀到天坛，「我做的有没有跟上天这些教诲，好生之德相应？」天子也战战兢兢。只是君，只是领导，没有机会是那种臣子的心情。人只有他最大了，他说了算，就容易傲慢了。所以《孝经》里「在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢」，不然在上位者这个习气伏不住，就出事了。所以以前的皇帝很不简单，他时时让上天来监督他。
当然修行人也是要常常用上天来监督自己。「印光法师序」里面提到，用什么方法呢？「颜子之四勿」：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」「曾子之三省」：「为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」其实我们看，这每一个字都有深意的。「为人谋而不忠乎？」那就代表我们有没有尽忠职守，尽这个本分。「颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非」，再加以赵阅道「焚香告帝」，有不敢给上天讲的就不做了，每天都得要面对上帝，那个警觉性就起来。
而这个本分在哪？说坦白话，举手投足都是本分。比方说我们在寝室里面，有没有每一个人要尽的本分？有啊，你要把它保持干净。寝室长选出来没有？那寝室长也有本分，每一个人分配到的工作是本分。人只要有这个心，行为就跟上了；这个心没有，就做不出来了。
比方，我们今天从寝室要到办公室来，都会经过大楼，那个门，有时候都没有盖好，我们看到那个没盖好，有没有把它拉起来？还是过去了？那个把它盖好叫敦亲睦邻，是不是？你把它盖好了，那安全，好啊，那也是我们住在这一栋楼的本分。包含你晚上不能太大声，这个都是我们的本分。
「道也者，不可须臾离也」。我们吃饭，佛门吃饭说「五观」，这五观我们要背，我们来背一下。「计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，方受此食。」前面都没听清楚没关系，最后一句话「为成道业」，我这一生就是要成道业的，我是这样的心态处世待人，我是这样的心态来工作，那我对得起今天护法大众的供养，「方受此食」。
范仲淹先生每一天睡觉，他躺下去一想：我今天做的事情有没有对得起国家给我的俸禄？假如他一想，觉得自己有愧，他战战兢兢，整夜不敢睡觉，然后就等天亮，天一亮赶紧好好去做，补回他觉得没做的部分，然后才能安心入睡，这个是忠的态度。
而我们今天在世间，比方说，你到一个公司去服务，我们今天不忠，偷懒了，欠谁的债？欠这个老板的债，是吧？这个问题有这么难吗？你今天是国家公务员，比方我在台湾教小学，全部都是国家公务员，我不好好教书，我欠谁的债？两千三百万台湾同胞。那请问我下辈子做什么？告诉大家，牛。「一世为官九世牛」，来还。我是属牛的，所以这个对我也是提醒。
所有的学问在理论上来讲，就是「心性」两个字；所有的学问在事相当中讲，就是「因果」两个字，任何事情全部都有因果。所以公务员这个饭好不好吃？一般说叫铁饭碗、金饭碗，那是只看眼前叫铁饭碗，以后叫什么饭碗？是吧？说坦白话，这个世间人实在是挺可怜的，为什么，他不明理，然后他就在享福，你看那个在公务人员里面可以摸鱼摸鱼，可以多偷懒就偷懒，然后等到退休金的时候，还要透过关系去多拿一点，那个那么好拿？他不懂啊。
所以都是佛门讲的「三世怨」，连我们都不例外。三世怨：第一世修善，第二世享福，享福都觉得理所当然，第三世就堕下去。我们看现在物质生活这么丰沛，那个都是以前都有修行的，不然哪有吃这么好的，现在物质那么享受的。可是一不明理了，在这些染着当中习气起来了，理所当然起来了，啪一下就堕下去了。
那我们今天从事传统文化，支持我们的是社会大众，佛门又有一句话，「施主一粒米，大如须弥山」，大家现在有没有概念，一粒米是一个须弥山，那我们吃多少米了？告诉大家，我只有两条路可以走，我啦，我是真正只有两条路可以走。要不好好努力，勇猛精进回老家去；要不我一定只有阿鼻地狱可以去。可是说坦白话，也唯有这样，我才会勇往前面去。因为这个累世修行为什么成就不了？因循茍且，「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者」，「明日复明日，明日何其多」，我现在破釜沉舟，没有后路可以走了，后面就是阿鼻地狱，那我就老实了，往前走了。
所以这个忠字，最重要的，忠于自己的良心，不自欺。「忠则不欺」，对得起自己，对得起他人，对得起因缘。那一天，我们跟教务处同仁写了一段话：「内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也；不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家也；不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世也。」这才是我们这一世来到这个世间应该尽的一份道义，不愧国家，不愧老百姓，不愧众生。
所以忠，不欺。不欺的话，我们就能够尽分，尽本分，属于我负责的部分，我会主动的去把它做好，而不是还得要人家催、盯。催跟盯，都没有在忠字里面了，那就变成应付了。我们做事还要人家催、盯的时候，那领导还要花多少精神在我们身上？
我们人生走的每一步，到的每一个因缘，自己要非常清楚，我来干什么的？我是来跟人计较的吗？我是来跟人闹不愉快的吗？都不是的。我们来做什么的？「为往圣继绝学，为万世开太平」。人时时能想到「我来做什么的」，理智就上来了，不会陷在这些人事的纠葛里面。所以不忘初心，是建立理智很重要的一个态度。
这个是刚刚跟大家讲到的，恭敬的态度，「年高、德高、位高、识高者」，德行比我们好、见识比我们好的人，我们那种很自然恭敬、效法的态度就提起来。
刚刚跟大家讲到，我们今天学习这一部经，很重要的，从根本，就是从格物跟佛门讲的对治。
有一句格言是这么讲到，轻浮用什么来矫正？当矫之以稳重。佛门讲，不绮语，不两舌，不恶口，不妄语。你轻浮的话，言语就不谨慎，人与人相处，要先从慎言开始。《无量寿经》上告诉我们，「善护口业，不讥他过」，都是言语的功夫。「急当矫之以缓，褊当矫之以宽，躁当矫之以静」。轻浮要用稳重来对治，不自欺，一定要把自己的烦恼习气找到，去调整。急躁，一定要用缓和来对治。我们现在在这个时代，比较容易形成的就是心浮气躁。心浮气躁，一事无成；心平气和，才能千祥云集。「褊急」就是心胸太狭隘，当矫之以宽宏大量，要包容。「躁当矫之以静」，就是很浮躁，常常要训练自己能够静得下来。「暴当矫之以和」，这个「暴」就是很容易发怒，要时时长养自己的太和之气。粗心大意，当矫之以细心。我们烦恼愈能调伏，自自然然就感觉到智慧会增长。所以我们有这个态度了，了凡先生所谈的这些道理，我们都能拿来对治自己的习气，那学一句就有一句受用了。
而我们看师父讲经的带子，很重要的，我们在这个时代修学，一定要有师承，要「述而不作，信而好古」。因为我们是修道人，都希望这一生有成就，但修行一定离不开师承。师父算是在我们这个大时代当中，最后一代有传统文化基础的长者，之后就没有了。而且师父老人家又是经历过战乱，十三岁左右就在想着怎么样帮助天下的人，怎么样让他们有书读。诸位同仁，我们十三岁在干什么？我们把师长学佛以前写的一篇文章，师父是二十六岁学佛，但是师父还没学佛以前，可能是二十五岁以前写的文章，叫《哲理蠡测》，这个文章我们发给全体同仁都看一下。我们能遇到师父这样的仁者，是太幸运的事情了！老人家二十几岁就已经胸怀天下了，真正是要救世的，难怪能够遇到当代三位高僧大德给师父指导，这个都不是偶然的。而且师父走过抗战，走了十几个省，这些世间的苦难，人情事理，都非常有阅历了。然后又五十多年修学，五十二年，今年师父应该是五十二年讲经了吧？这个确实是将释迦牟尼佛三千年前的行仪，又给我们表演一次。
所以我们这些做弟子的学习，绝对不能离开师长的教诲，我们没有这个师承，我们的根基不牢，一下子八风一吹就动了，就觉得自己挺了不起的了。这个是反映什么呢？反映我们这个时代没有传统文化根基，傲慢太容易起来了，稍有点成就了，就瞧不起人了。而我们这个时代的人学习，要能达到为人师的德行，相当不容易！这个我们得勘验自己真实的德行了，不能很多人一叫我们「老师老师」，我们就真的觉得自己是老师，那就完了。
师父很慈悲，师父都说，我讲经一辈子，所有听课的人都是我的监学，都是我的老师，我修学心得给他们做报告，我是学生。那是师父对我们的慈悲，但我们在后面的弟子要知道啊。师父最常讲的，善财童子五十三参，只有一个是学生，其他的人都是老师。
而在《六祖坛经》里面，慧能大师有提到，我们这个时代绝对没有无师自通的人，一定要有师承。其实假如有这个认知，很多邪师就会判断了。称什么无上的，他都没有师父，他自己悟到，那全部都是邪的，一判断就知道了。
我们看这个《家庭四训》，第一篇是「立命之学」，立命的学问。而我们看到一个「命」字，自己有命，包含一个团体也有天命，一个民族都有他的定数、他的天命。《论语》里面告诉我们，「不知命，无以为君子也」。我们不知道天命、命运这个真相，我们这一生就不能好好把握，那就更谈不上能够去利益到家庭、社会了。
在《了凡四训》当中，也提到了我们经典当中的教导，《书经》讲，「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。降之百祥、降之百殃，上天。但谁感上天降百祥、百殃呢？那就是人心了。所以整个大环境的命运，绝对离不开当下人的心，人心、社会的风气。我们今天对自身来讲，那当然是期许自己积功累德，「留取丹心照汗青」，让这一生有价值。而我们处在这个大时代，我们也要有一种使命。大家冷静看看，假如伦理道德因果教育，在这个时代再不复兴，以后的人过什么生活？大家有没有想过这个问题？没结婚的，可能都没想过是吧？有结婚的、有孩子的一定想过了。那我们希望我们的孩子以后过什么日子？所以「文化若失传，我辈何以见祖宗？」愧对祖宗，也愧对后代。
所以这个时代是力挽狂澜的时代，是明知不可为而为之的时代。我印象很深的那个女校长讲的，「没有难不难做的事，只有该不该做的事。」我们这一生，以天下兴亡为己任，有这个胸襟，这个叫「知命」。
有这样的胸襟，有这样的目标了，从哪里下手？从「格物」下手。「物格而后知至，知至而后意诚」，才能够真正利益家庭，齐家、治国、平天下。有远大的目标，但落实处就是在当下的生活、工作、处世待人。「人能弘道」，是我们把这些经教做出来，很自然的能够感动有缘的亲朋好友。
而我们效法孔子，师父讲的：「学儒就学孔子，学佛就学释迦牟尼佛。」其实我们一个佛弟子的态度，这一生最重要的：为苦难众生，为正法久住。因为没有正法，人是非善恶都分不清楚。所以《了凡四训》里面讲到，「无有正法，何以参赞天地，何以裁成万物，何以脱尘离缚，何以经世出世」，他根本没有办法判断道理了。所以没有正法，人就是活在黑暗当中。
「天不生仲尼，万古如长夜」。孔子好几次都面对生死关头，孔子有没有紧张？没有。在匡地的时候，匡地的人要对他不敬，要伤害他，孔子怎么讲？「天之未丧斯文也，匡人其如予何！」上天要把这个道统从我身上传下去，匡人是伤不了我的。「能以身任天下后世者，天不能绝」。大家有没有这样的气概？做梦的时候，很恐怖的来了，你说：「天之未丧斯文也，妖魔鬼怪其如予何！」你假如做梦能讲出孔子这句话，真的不简单。这个就像《了凡四训》里面讲的，修得好的，「或梦飞步太虚，或梦往圣先贤，提携接引」，你还讲出圣贤人的话就很不简单。
这个是有这样的对命运的认识，来改造。而我们看到这一篇文章里面，师父讲到，袁了凡先生遇到孔先生，「余敬礼之」。他们的人生为什么能够遇到贵人？恭敬、谦退。「谦则受教有地」，能遇到好的缘分。其实我们这个时代都必须补这些最重要的做人根基。师父常讲，知恩报恩、饮水思源、孝亲尊师，这一些根本。
大家有没有去算过命？学佛以后，有一个朋友找我去算命，然后我一推再推，他还说，算得太准了，你一定要来。而且那时候要三千六百块，台币，这个是在十几年前的事情。结果我，这个也是我的弱点，就是「事非宜，勿轻诺」，看人家这么盛情邀约，好像拒绝他觉得对他很不好意思，「好啦好啦，我去。」结果我一答应，我这个胸口就很闷，就觉得好难过，呼吸困难。后来过没多久，我又打电话，「拜托，我不想去了」，我就没去了。真的，因为我们听师父讲经，「修行人还算什么命！」我一想到师父已经这么讲了，我还要去算，我就很难过，后来就没去算。
不过大家假如真要去算，也可以。干什么呢？算算看准不准。假如他算你很准，那我们白修了，是吧？修了都被他算准了，那不是白修了吗？所以这个是去什么，是去看看修的功夫怎么样。他算的都不准，当然了，不准是愈来愈好；你不要不准，愈来愈差了，那更惨了。这个大家可以去试试。
这里又讲，「在沈友夫家开馆，吾送汝寄学甚便」。我们就感觉到那时候的社会，你看，「表兄沈称」，他表哥。就是这个亲属之间都是互相扶持、尽心尽力，道义啊！现在功利主义，连自己的叔叔、堂兄弟都很少来往，这个都是人情愈来愈淡薄，这很不好的现象。
我看「天下父母」，有一个家族九个兄弟姐妹，组成一个学习基金，让他的下一代统统都可以读上书。这个太伟大了！而且他是做到了「事死者，如事生」，他的父亲生前就很希望子孙都能读书。他们每一次，买什么好吃的回来要给他爸，他爸一定说：「多少钱？让谁去读书多好啊！」所以他给他爸买吃的，两块钱都说两毛钱，怕他爸难过。他们不简单在哪？当他爸往生之后，他们就一直觉得说，父亲虽然已经离开世间了，但这是父亲的心愿，应该要满父亲的心愿，就组成了这个教育基金。
那我们对于自己的亲戚，应该都要有这种心境。而帮助最彻底的，听闻圣贤的教诲，听闻正法，根本上的供养啊！他一明理了，彻底改造他家庭的命运。所以「诸供养中」，什么最重要？「法供养」为最。它影响得深远，影响得究竟、彻底。
这里还提到，「五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝」。大家现在想想，身边还有没有遇到寿终正寝的人，睡一睡就走了？大家最近这半年有没有遇到？重点啊，标准凡夫，寿终正寝。我们现在这个时代，大部分都在医院，病苦，在那里拖、在那里挣扎。这个都很明显告诉我们，人在这个时代真的伦理道德、做人的准绳不见了。光是杀业，就不知道多造了多少。所以吃素不是功德，是什么？是应该的，早就应该这样做才对。
我刚刚讲话都没有咳嗽，我刚刚在底下一直咳嗽，上来讲就不咳嗽了。所以，咳嗽是业障。为什么讲，不咳嗽？就是我不讲就没命了。为什么，我本来就是短命嘛，你再不多做一些事情，你的命就快没了。真的我那个时候在香港录像的时候，刚好那个碟就到了澳洲，师父看了，师父一看说，「这个人短命相啊！」真的，不是假的。
我自己第一次放生的时候，整个头皮发麻。问旁边：「哎，你的头会不会麻？」他搞不清楚我在说什么。后来我才知道什么原因呢？因为天神看我放生说：「你这个死孩子，现在才知道放生！都快没命了，还不赶快放。」因为我们家族是捕鱼的，我爷爷捕鱼是Number One，所以整个家族杀业是比较重的。
结果后来，我记得那个时候我咳嗽得很严重，刚好二十九岁，那个时候我的一个同学打来电话，「我们这儿有一个班，全校最难带的，老师带不下去了，他提早退休，你带不带？」带不带？带啊！结果我就去带了，咳嗽就好了，真的。
所以大家要有坚定的信念，真正去利益人，才是真正能利益自己。自己常常都只想到自己，那该什么时候往生，可能寿命就差不多了。
好，今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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