蔡礼旭老师讲座
《群书治要３６０》齐家治国的宝典（第六集）
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蔡礼旭老师 2012/11/14 马来西亚某公司 档名：05-013-006
尊敬的法师、胡总、吴董、各位长辈、各位同道，大家早安。
我们昨天从修身，再谈到一个领导者他要先齐家，「其家不能教」，他的孩子、他的夫妻相处都不能够和谐、圆满，「而能教人者」，那是不大可能的。必然是能够感化身边的人，才能感化更远的人。所以很多历史当中的领导者，他的夫妻相处、兄弟友爱，包含教育子女，都是天下的榜样。
昨天我们谈到的这十九句，第八页。三代明王这些圣君，他恭敬自己的身体、恭敬自己的名节，还有尊重妻子、教育好孩子。中国有一句老话，「不孝有三，无后为大」。这个「无后」，是没有好的下一代，那这样家道就传不下去，对不起父母、祖先。这一句话再延伸开来，不只家庭当中是无后为大，我们在团体当中，真正的尽忠，不只自己尽忠职守，更要栽培出比自己更优秀的人才，来利益我们的企业、团队。就像一个人当总理、当总统，他在任期间最重要的是什么事情？培养下一个接班人。这样的忠臣就想得非常深远。所以一个人做事业，「办事以找替手为第一义」，这个都是想得很深远的人。
昨天我们课程当中有提到齐桓公，他在春秋时候，春秋五霸，他的功业最让人称道。因为有了他团结诸侯的力量，外族没有侵犯我们华夏民族。假如没有他，我们可能就已经被其他的外族给灭掉了。孔子是非常肯定桓公这个功业，包含管仲辅佐了齐桓公。所以孔子说没有管仲的辅佐，我们可能就已经「被发左衽」，就跟这些蛮荒的民族一样，被他们灭掉、被他们同化了。这么大的功业，大家想一想，有没有高度的智慧？智慧是很高，因为他会用管仲。但是管仲死了以后，齐桓公就用了三个人，结果他就死无葬身之地，被这三个他喜爱的人给害到死了以后六十七天没有人发现，那个尸虫流出去了，才被发现。大家可以了解到，第一个重点，一个人用对了人，他整个就兴旺起来。再来，这个人一定要找替手，不然他走了以后，他的君王遭这么大的难。
我们可以翻到同样是「君道」的另外一个重点，第四个重点「尊贤」。第十六页，开头讲，三十八句。
【无常安之国。无恒治之民。】
没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。这个再延伸开来，其实也没有永远昌盛的团体。关键在哪？
【得贤者安昌。】
得到贤人的教诲、辅佐，就会安定、昌盛。
【失之者则危亡。】
失去贤人就会导致灭亡。
【自古及今。未有不然者也。】
大家看这些经句，我们老祖先讲话没有模棱两可的，都是斩钉截铁，因为这是真理。这句话，我们首先从最大的范围来看，大家想一想：现在世界有没有危难？你看现在天灾这么多。怎么改善？怎么造成的？地球都有生存的危机，我们老祖先讲的话，也是在《群书３６０》里面。怎么一讲都是里面的句子？
我们看一百六十四页，「因果」。我们怎么明辨动乱的根源，老祖宗一句话就讲完了。所以现在这个时代遭这么大的难，「不听老人言，吃亏在眼前」。东方的老人是谁？孔老夫子、孟老夫子。哇，还要把他打倒，灾难就来了。西方呢？耶稣基督，包含伊斯兰教穆罕默德。西方不相信宗教教育了，东方不相信圣贤教育了，那他都不知道怎么做人了，就造作罪业。人心乱了，灾祸就来了。
这里提到：
【惟上帝弗常。】
上帝赐福、降灾，不常在一个家、一个国。
【作善。降之百祥。】
对行善的人赐予各种吉祥，这是自然法则。
【作不善。降之百殃。】
作恶的话，就会将降下各种的灾祸。大家想：这句话是不是把根源都讲完了？所以天灾的根源是什么？是人心造恶，怪不得大自然，是我们自己感召来的。
所以人心会不好，是因为没有圣贤人教化才会不好。所以「得贤者则安昌」。我们现在企业里，把孔老夫子请来当老师、把圣贤人请回来当老师，那这个企业团体就要兴旺了。像我们，贵公司学习《弟子规》、学习《了凡四训》，现在把唐太宗编的《群书治要》都请出来了，是吧？那这个就是「得贤」。包含我们团体里面，用的领导者都是明理之人，都是能够重道德、重齐家这些正确的观念。假如领导者知见错误，那整个团队可能都会被带偏掉。
我给大家举一个例子，我曾经到地质大学演讲，结果有一个女老师她很紧张，她跟我说到，她说，给大学生引导这些正确的思想观念，跟救火一样的危急。我说：「妳怎么有这个体会？」她说，前不久，她们学校邀请一个成功人士，这个成功要打引号。大家知不知道什么意思？这个成功的意思就是赚了不少钱。我们现在对成功的定义非常狭隘，就是赚了不少钱。把他请来了，请这个企业家上去给大学生讲话、讲课。结果这个企业家上去，第一句话就说：「诸位同学，你们的人生想要成功的话，首先要把道德两个字放下。你只要不杀人、不放火、不犯法，什么事都可以干。」
哇，那个女老师，她说她冷汗直流，更让她吃惊的事发生了，那个企业家一讲完，底下的大学生响起一片热烈的掌声。所以我看到诸位事业这么成功的人，我都会带着期待的眼神，我期待你们到大学去演讲。我们胡总一定要到大学去演讲，把这个八养（养生法）要讲给大学生听。因为他又是成功的领导者，大学生他服气，你已经有成果了，他肯定你讲的。真的，洒下正确的人生观，对一个孩子来讲，影响一辈子、影响他整个家庭。假如把邪知邪见引进这个国度，灾祸就大了，「失之者则危亡」。
孔子有一次，（这里看到孔子为人臣，确确实实是用心良苦，抓住每一个机会，劝导他的领导人），哀公有一次就跟孔子讲，「我听说是不是建房子不要往东边建，往东边建是不是不吉祥？」孔子怎么回答？孔子说，「这房子往东边建吉不吉祥，我没有听过，我只听过有五件事是不吉祥。」你看从一句话，一句哀公的问话，接下来讲的是什么？平天下的道理。抓住每个机会，那个叫尽忠。
哪五件事情呢？吉不吉祥在这五件事当中显现出来。「损人自益」，损害别人，自己从中要谋得利益，「身之不祥」。自己就造罪业了，怎么可能会吉祥？应该是「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行」，才能「年年如意」。所以这句话本身，损人是绝对是害己，不可能自益，这是不懂道理才会干出来的傻事。「身之不祥」。
「弃老取幼」，一个家庭、一个团体都不念老人的恩德，眼光只看着小孩，在那里宠爱他，「弃老取幼，家之不祥」，这个家庭要衰败了。
「老者不教，幼者不学，俗之不祥」，整个社会风俗就乱套了。社会风气败坏了，就是整个社会都放纵孩子。我曾经听人家说，「年轻人有年轻人的想法，我们管不了啦！」你们有没有讲过这句话？这句话的罪业很重，您让听到的人最后都不管孩子，人类就要灭绝了。所以现在人讲话，有时候要经过深思熟虑才能讲话。我还曾经听过，「我也不需要我的孩子孝顺我，反正我自己有退休金。」这句话的罪业computer都算不了，计算机都算不了。他这句话在鼓励别人不要孝顺。那我告诉大家，就是鼓励别人不要像人。有没有道理？人不懂孝顺，他已经没有资格当人了。这不是我讲的，我不是骂人，我都是依经典讲的。《格言别录》一开始就告诉我们，「竭忠尽孝，谓之人」。一个人懂忠孝，他才是天地人，不然他比畜生还不如，「竭忠尽孝，谓之人」。不能有忠孝的态度，那就不是人，这才是做人的标准。
我曾经跟大众讲，我说你们有很好的孝顺的这些故事，麻烦大家可以给我，我可以跟大众交流的时候，把这些好榜样告诉大家。结果没多久，真的有人寄给我。他寄的是什么呢？我们家的黑猫很孝顺，牠的妈妈在吃东西的时候，牠乖乖的在旁边，等妈妈吃完了牠才去吃。「或饮食，或坐走，长着先，幼者后」。怎么可以人而不如黑猫乎？还有，他还举例子，他说这个小猫有时候顽皮过火了，牠妈妈骂牠，喵，凶她。他说，那个小猫头低低的，很惭愧，「父母教，须敬听，父母责，须顺承」。猫都做得到，人做不到？所以真的，人假如不懂这些做人的道理，真的会糟蹋了人格。
所以这里，很多话不可以乱讲，要随着真理讲。你今天说，「我不用孩子孝顺我」，这句话让孩子们听到了，他以后会怎么讲？「妈，人家阿姨说不用孩子孝顺，你干嘛叫我孝顺妳？」再来，他说「我自己有退休金」，请问退休金怎么来的？人现在想事情都不从根本想。请问大家，他的退休金从哪里来？从纳税人缴的钱来的，缴给他退休金。纳税人，不就是现在的年轻人嘛。你都叫他不孝顺，他首先把什么经费砍掉？「那些老人没用」，把经费都砍掉。有没有道理？你叫他不要孝顺，他就不尊重老人，那往后那个退休金就被他删掉了。有没有道理？对啊。算盘都打得这么好。你已经带动不孝了，以后那个养老金统统被删掉，有没有可能？你们好像没有推理能力？要有危机意识，要从根本思考事情。这个是风俗，我们每个人应该带动正确的思想观念跟风俗。
再来，「释贤」，贤德之人都不用了，「任不肖，国之不祥」，这个国家、团体灾祸就来了。好像这句，我们《群书治要》也有，就不用大家抄得这么辛苦。在一百三十九页，三百零四句，您看哀公问孔子：
【寡人闻之。东益不祥。信有之乎。】
我听说向东边扩建住宅不吉祥，真的有这样的说法吗？结果孔子马上说，有五种不吉祥的事，而向东边扩建住宅却不在其内。
【不祥有五。而东益不与焉。夫损人而自益。身之不祥也。弃老而取幼。家之不祥也。释贤而用不肖。国之不祥也。老者不教。幼者不学。俗之不祥也。圣人伏匿。愚者善权。天下不祥也。】
就是东方不相信孔老夫子这些圣人的教诲，西方不相信耶稣基督、宗教经典的教诲，功利主义，这些邪知邪见，「愚者善权，天下不祥也」。
【不祥有五。而东益不与焉。】
抓住一个很平常的问话，孔子就珍惜这个机会点，把治国的关键、治家的关键都告诉他的君王。
而大家想一想，我们这个世间，要重新珍惜东方的圣贤教诲跟西方的宗教教育的话，首先要先恢复的是信心。信心危机，都觉得这个东西过时、没用了，他不相信这个东西可以利益他的家庭、利益他的事业。人有信心危机，他得看到榜样他才相信，不然他觉得是过时的东西。所以诸位长辈、同道们，你们经营家庭事业都用中华传统文化，你家庭跟事业经营得好，你就给你所有的亲戚朋友相信圣教的机缘，他们的信心就因为你建立起来了。您这一生的贡献、价值是功德无量。
另外一点，假如我们学了传统文化，反而家庭更乱了，那这个也是罪业深重。是不是这样讲？有道理吧？有，好。所以诸位长辈、同道们，你们已经学了传统文化，你们没有后路可以走了，只能往前走。真高兴，你们跟我的命运一样。有一句话叫「破釜沉舟」，人就是因为有后路了，他一直退缩，他才不能进步。
好，从今天开始，我们就是圣教的招牌。第一件事，见人就微笑。我们昨天还讨论到要「广修供养」，是吧？要利益别人、要供养他。你带着微笑，就是最好的供养。人家一看到你就欢喜，「哦，学圣教的人过得这么快乐幸福，我也要去学。」所以每一天出门要先照镜子，假如那个镜子一看，吓到自己，要先听经、读经，这个脸色比较柔和，再出去。所以叫「面上无瞋供养具」，你脸上没有丝毫的杀气，而且都是祥和之气，你就在已经利益人群了。
「面上无瞋供养具，口里无瞋出妙香」，你每一句话都是利益人的话、柔软的话、给人智慧的话，都没有带情绪，「口里无瞋出妙香」。所以人积功累德不难，你每一天都带着笑脸，一天就积了不少功德。相反的，（我现在讲话，好像讲一个「正」就要讲一个「反」，事情要有多面思考，举一反三），假如你每天愁眉苦脸，那每天造的罪业也不少。
我们再回到刚刚讲的「尊贤」里面，确实是得贤者安昌，失之者危亡。这个时代，就是错认了自私自利、功利主义的思想，还把它奉为圭臬。甚至还有国家的报纸上，写了一句话，叫「贪婪是人类进步的动力」，写在报纸上。你说这个政府有没有失职？这么错误的思想居然在报纸上注销来，政府不管。以前的政府，他懂得要爱护老百姓的纯净纯善，不能有邪知邪见。
天下如此，一个朝代也是这样。齐桓公用了管仲，很好，天下大治。管仲去世了以后，他用了三个不好的人，他就死无葬身之地，很严重。而实在讲，管仲要死以前，他告诉齐桓公，不能用这三个人，他（齐桓公）还是忍不住。所以你厌恶恶人，你要远离他，你不能讨厌他他常常又来找你，那也不行，你会受他影响。
他用三个人，易牙、竖刁、开方。易牙很会煮东西，有一天问齐桓公，「桓公，你吃过婴儿的肉吗？」齐桓公说，没有。结果他就把他襁褓当中的孩子煮给齐桓公吃。齐桓公说，「你看，他爱我比爱他儿子还深！那我应该可以用他。」管仲说，「人最爱的就是他的孩子，他连孩子都不爱，他爱你是有目的啦！」他说，「好，竖刁，他为了来陪我，他自己去势当太监。你看，他爱我比爱他的身体还深，那这个人可以用。」管仲说，「人最疼惜的就是自己的身体，他连身体都能损伤，他更大的目的在后面。」「好，还有一个开方，他是一个国家的王子，他王子不干了，跑来陪我，甚至于连他父母死掉了，他都没有回去奔丧，还陪我。」你看人在判断事情，你假如没有用经典，真的会判断不出来。结果管仲讲，「父母的恩德最大，他连这个恩都不念，他还会念你的恩吗？」就劝他。齐桓公那时候比较清醒，没有用他们。结果管仲死了一段时间以后，哇，忘了，就用了，用了之后就这个下场。
所以管仲还有一点值得他反思的是什么？他在任的时候，没有培养出跟他一样能力的人才，所以齐桓公的事业就在他结束之后，快速就崩盘。所以人这个忠，对家庭要栽培出好的下一代，不然你这一生的努力等于零，甚至很难跟祖先交代。团体、国家亦如是。
在「臣道」当中，好像有跟大家提过，在「臣道」当中，我们看到，三十三页，六十九句。子贡问他的老师：「什么是这个世间，目前这个时代贤德之人？」孔子就回答到，「齐有鲍叔牙，郑有子皮。」子贡听了，「老师，不对啊，齐国有管仲，郑国有子产，这两个人是治国的人才，怎么夫子您讲的不是他们两个？是另外的这两个？」孔子就讲，管仲是谁推荐出来的？鲍叔牙。子产是谁推荐出来的？子皮。你有看管仲再推荐另一个人吗？你有看子产再推荐另一个人吗？没有。所以一个人肯推荐贤才，请问他一辈子可以帮国家推荐多少个贤才？他自己很能干，他培养不出人来，可能那个国家就要衰亡下去了。
我们历史当中，大家很熟悉清朝的曾国藩先生、林则徐先生，他随时身上带一本什么？人才簿。随时看到哪一个人才好，赶快写下去。甚至于自己被贬官还继续。请问大家，被贬官心情好不好？不好？你被转了。范仲淹说，「不以物喜，不以己悲」，任何境界来，他还是处之泰然。这样才有功夫，是不是？哪一个人不听你话了，你就伤心难过三天，这样没功夫。所以被贬官，在路上还继续发掘人才。那个忠，不会因为任何事情而改变，这才是真的忠。
林公发掘人才很厉害，包含他发掘自己的女婿也很厉害。他的女婿叫沈葆桢，曾是台湾的省长。他怎么发现他的？除夕夜，他有一个奏折要抄写，沈葆桢那时候是个小书办，年轻人，好，拿给他写。除夕夜，大家都回家去过年了，他在那儿抄抄抄，抄到深夜，终于抄好了，拿给林则徐先生看。林则徐先生一看，「这么潦草！回去重抄！」抄得很用心，结果被骂一顿。假如是你会怎么样？算了，不干了。这么一被骂，沈葆桢还是恭恭敬敬再抄一遍。抄啊抄啊，抄到天亮，拿去。林公一看，「嗯，不错不错。天亮了，来，跟我去拜年」，就把他拉出去走到大厅去，已经有亲戚朋友要来给林则徐先生拜年了。他说，「来来来，今天我有大的喜事，来，见见我的女婿。」你看，林公他发掘人才，让他抄写，看到他的定力，看到他的耐性，这个年轻人以后一定有成就。果然，也是清朝的大将。这个方法要学。
大家看这个句子，孔子回答子贡：
【汝闻用力为贤乎。进贤为贤乎。】
你的判断，努力做事是贤明？还是举荐贤才更贤明？子贡一想，进贤才是贤明。孔子这些话当中都在启发人。现在这个时代，有时候没有学这些经典，大家会觉得：我工作很努力，就是为团体尽力了。等到他当领导的时候，他很多事还是自己干。然后底下的人干不好，他就骂，骂了以后，「算了算了，我自己来。」所以动不动就说：「我很辛苦，底下的人没有一个能干的！」其实是他不会带人，他还像在那个当基层的员工一样，什么事都自己拼命干。他当了领导，重要的是什么？是栽培人才、是发掘人才，才是他领导的职责。结果自己不懂得怎么当领导，还骂底下的人，那不是很颠倒，是吧？对啊。你什么都抢去做了，当然底下人说：算了算了，让你做。你都不让人家承担，人家刚好在旁边看而已。所以这个君臣不能易位，每一个人的本分自己要知道。
而领导者要「传、帮、带」。这李老师有没有跟你们讲？没有讲。你要把你的经验传承下来，他在很多机会点你要引导他、要帮助他、要劝导他，传、帮，要辅助他，再来，手把手带他。尤其现在年轻人很多做人的一些基础、做事的这些方式方法都不是很懂，要有耐性「传帮带」，慢慢人才就会出来。
所以我们要拉回来，第八页这十九句，「不孝有三，无后为大」，从家庭、从团体都需要人才。我们格局要大一点，我们要为国家、民族培养人才，好不好？好。你们的事业都发展到国际间，大家有没有留意到，现在非常多国家的华人都出现文化失传的危机？好多国家的华人，现在年轻人连华语都不会讲。所以整个中华文化，透过大家传到全世界的华人家庭，中华民族的祖宗感谢大家、护佑大家。所以为国家民族培养下一代的人才。
我们要时时身教影响孩子，还要境教。教育，身教重要，包含境教。我们这个团体的氛围，在我们的团体里，尊重老人，只要大家一聚会，一定先请老人先坐，新来的人会不会受影响？会啊。一走进来，没有一个人不孝，本来不孝的人，一走进来，他很自然就开始孝了。环境。
怎么经营境教？诸位同道，《弟子规》每一句落实了，就是境教。「置冠服，有定位」，那你整个环境就是很整齐，人家慢慢就受影响。「步从容，立端正」，是不是境教？你整个团体每个人走路都急急忙忙的，心里很浮躁。你每个人走路很沉稳、很从容，人家一来，「这里的人走路气质不一样，跟国际的model差不多」，走路很有水平，很从容。这都无形在影响，境教。「见人善，即思齐」也是境教。怎么他们每个人都能发掘别人的优点，又去学习、效法？境教。
再来，言教。这言教也很重要，为什么？大家去感受一下，有时候我们给孩子、给年轻人讲一些重要的人生道理，讲着讲着，他说：「爸，好啦好啦，听了很烦！」有没有？可是突然他跌了一跤，你帮他擦擦药，然后跟他讲，「这件事你假如怎么做，你就不会栽这个跟头了。」「爸，对！」他就记住了。所以这些时机点你都抓住了，以后你儿子有问题，找谁？哎，爸，来来来，商量一下，商量一下。这个时候你要告诉他，「儿子，爸爸还有很多服务的客户需要我，你要找我得跟我排schedule（行事历）。」又不是你马上喊我就得来。那你儿子就把每一次跟你谈话，当作最宝贵的时光。
这个言教，太宗皇帝做得好。我跟大家讲过，太宗皇帝仁慈，有智慧，再来，有勇气，「智仁勇」三达德。这个勇气在哪？真干，学了马上去做。所以他看到这段，他知道教育孩子重要。他非常感叹，因为他十六岁就出去打仗，二十七岁当皇帝。他多少的岁月，孩子在那里成长，他在「马」上度过。他也很遗憾，没有陪伴孩子。但是他懂了这个道理，从那一刻开始，他抓住每一个机会的教育点。
《群书治要》都有收集到这些观念。比方孩子在吃饭的时候，他就问孩子，「你知道饭吗？」我们曾经问过小孩，你知道饭怎么来的吗？他说，厨房端出来的。再问他，厨房的饭从那里来？这不一定知道。「跟我妈妈去超级市场买回来的。」他住在大都市，连稻子都没见过。
我们有一群从深圳去的孩子，到乡下去，看到人家在插秧，插水稻。水稻，都是一层水，他也看不到地，然后几个小孩就在那交头接耳，「好恐怖啊！那下去会不会陷下去？」另外一个说，「你别担心，底下有水泥。」底下哪有水泥？乱讲。他们都不懂，乱说。然后那一天真的插秧，插得每个人腰酸背痛回来，都快瘫了，看到饭，特别好吃，赶紧吃。吃完之后老师跟他说，「你今天插的秧，插了一天早上，就被你吃掉了。你今天插一点点，就被你吃掉了，你看农夫多辛苦。」他真的去体验，你再教他「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」，他就听懂了。你在那里讲这些，他连稻子长什么样，也没有插过秧，他怎么去体会呢？
所以太宗问，「米，你懂吗？还是说不懂？米，就是农夫辛勤耕种三个月、四个月才能够收成，流了多少汗。」当然，有机会要带太子去看。以前的皇帝，他们是有划一块地，专门是皇族在耕作、历练的，在带头示范农耕的重要。
接着走出去，在路上看到马。他马上问孩子：孩子，你知道马吗？孩子说，不知道。接着皇上就告诉他：马，你好好爱护牠，不要让牠筋疲力尽，牠就很好的给你服务。你虐待牠筋疲力尽，牠就跑掉、逃掉了。
这个在《群书治要３６０》第一百四十七页，三百一十四句：
【鸟穷则啄。】
鸟被逼到极点，它就要啄人。
【兽穷则攫。】
兽被逼到绝路了，牠会用爪反扑、夺取。
【人穷则诈。】
人被逼到极点就要欺诈。你让人都没有饭吃了，逼到他骗或者是去偷都有可能。
【马穷则逸。】
马被逼到极点就会逃走了。
【自古及今。】
从古至今。
【未有穷其下而能无危者也。】
领导者没有说逼迫臣民到走投无路、没有办法生活，而自己却没有危险，而自己的事业却还能发展，这是不可能的。所以真正事业要成就，最重要的就是爱人，不是只有爱客户，自己底下的人要爱护。
现在有时候我们对外人很好，他们都一直赞叹我们，结果身边的人陪着我们累得要死，甚至他们比我们还累，变成他们很累，掌声都给我们了。那我们也没体恤他，那这样很可能这个团体的流动率就会很高。而事实上，我们对外人那个爱是真的还是假的？你连身边的人都爱不了，那个爱不是真的，那个爱还是一种虚荣心。
别人都赞叹我、别人都恭维我、别人都肯定我，多做一点！你说，「我们办传统文化的讲座，好多人来听，很多人都改变命运」，结果身边的人都生病了，而我们不能体恤，还对身边的人讲，「你愿心不够！办一场课程利益这么多人，你们还喊累？你们是心境没有到位。不怕念起，只怕觉迟，赶快转念，身体就好啦！」有没有道理？这么高的道理是对自己的，不是对身边的人。对身边的人要怎么？要体恤，要爱护才对。
看起来好像远方的人都很感谢，其实当我们身边的人都没有爱护到，流动率都很高，人家会怀疑，你们学传统文化的人，怎么团体流动率这么高？那你以前给他的信心，最后不就又开始打折扣，甚至于被否定了。所以做好事要考虑长远、流弊。你得照经典，先爱护团体，先齐家，才谈得上治国去利益更多的人。
甚至于真的，刚好机缘来了，还是需要去办，但是你必须尊重身边的人，把这个因缘给他讲清楚。「这个因缘很突然，我也很害怕大家太累。那这个情况是这样，大家觉得应不应该做？」他们说，「这个影响我们整个国家、社会，累一点没关系，大家一起来。」那也是一种尊重，而不是你当领导的就觉得，我决定的事情，你们都得全部都跟我配合，也不体恤他们，这是不妥当的。
所以「自古及今，未有穷其下而能无危者也」。其实一个真正能干大事的人，是用他的德行去感动、去感化、去凝聚大家，而不是靠着祖先的招牌来做事情、花着祖先的福报做事情。真正有德了，一个团体不会出现流动率。是吧？对啊。当我们的团体出现流动率，那我们是花祖先、花上面人的福报。应该用自己的爱心跟智慧来带团体才对。
接着太宗又带着太子，又看到了水，看到了河，他们在过河。然后太宗就问太子：你知道舟吗？你知道船吗？我们翻到一百四十页，三百零五句，「鉴戒」。鉴戒就是从古代这些历史公案得到人生的启示、提醒。太宗对他的孩子讲的道理，就跟这句是很相应的。
【夫君者舟也。】
领导者就好像这条船。
【民者水也。】
百姓好比是水。
【水所以载舟。】
水可以负载舟。
【亦所以覆舟。】
亦可以颠覆、颠没船。
【君以此思危。】
国君由此想到其中的危险。
【则危可知矣。】
那么危险的程度自己就能够明白。所以孟子讲，「三代之得天下也」，夏商周得天下，「以仁」，就是爱民；「其失天下也，以不仁」，不爱民，就被推翻了。
你看坐一条船，就给他孩子做国君最重要的道理。大家下一次会不会坐船？不是只干坐船，你看这么多教育机会点，我们都没有把握住，很可惜。大家去过日月潭没有？你们在日月潭的船上，看到这么清澈的湖水，就可以给孩子讲一堂课。是吧？你看这个水，洗去污垢，就像人每天读经，就洗去心灵的污垢。
接着，走着走着看到树，太宗又问儿子：你知道树吗？孩子摇摇头。他说，「木受绳则直」。树木是弯曲的，是吧，可是你看到做的家具是直的，很直。为什么木头可以变这么直？「木受绳则直」。它那个绳墨，「登」，那个线就出来了，就可以照这个家具，照得很直。「人受谏则圣」，人肯听劝谏，他这一生可以成为圣贤人。看到木头可以启示自己，要常常能够受谏。所以「敦亲」这段话，也给我们很大的启示，时时掌握机会教育点，来引导孩子的思想观念。
我们再看「君道」的第三个重点，叫「反身」，反求诸己。我们看三十四句，十四页。商朝时候成汤在位遭遇到旱灾，汤王反省自己，从六个事情来检讨。
【以六事自责曰。】
第一个：
【政不节耶。】
治理政事不符合法度吗？有没有任自己的私意、脾气来做呢？
【使民疾耶。】
这个『疾』就是太急剧、太过分了。使用民力太急剧了吗？把老百姓搞得筋疲力尽，日子过不下去了，这与上天好生之德不相应，所以才会有这个灾祸，他要这样反省，是不是这些我做得不好？
【宫室荣耶。】
是不是宫室太奢侈了？昨天梁浩老师也有讲到「禄尽人亡」，你福报享得太快了，你本来可以活八十岁，你五十岁福报就花完了，减寿三十年。可是你本来只有五十岁，但是你很节省，你到五十岁的时候福报没有花完，你可能可以活到八十岁，延寿。
我的奶奶四十几岁身体就不好，常常看医生，但活到八十六岁。因为她特别节俭，一张卫生纸要用三次左右，还撕开来分着用。我当时候都说，奶奶，怎么这么省，省到我们都有点接受不了。可是很微妙，我奶奶走到哪，电灯关到哪，我们那时候看都觉得太省了，可是潜移默化，以后自己出门在外，好像下意识就会去关灯，就会觉得不要浪费电。有一次我妈对我们三个孩子讲，「你们三个人怎么比我们两个还省？」结果我们跟妈妈讲说，「因为我们家的掌门人是奶奶。」笑话，掌门人。我奶奶确实身体不好，但是她很节俭，她延寿满长的。
【女谒盛耶。】
女子，就是这些皇上的嫔妃，是不是弄权干政，形成风气了呢？
【苞苴行耶。】
这个『苞苴』就是贿赂的风气，是不是太盛了？
【谗夫昌耶。】
是不是进这些谗言的人太多了？
他从这么多角度来反省自己的不足，不然上天为什么会降灾。所以遇到任何事情，首先方方面面检讨自己，这样的人一定会有智慧，这样的人一定会不断提升自己的德行跟能力，赢得身边人的爱戴。假如自己错了还骂人，那会失人心。
在管理界，日本Toyota丰田管理，很多国家在学，大家听过吗？ Toyota。有一群中国的企业家，他们要到美国去学管理，这个飞机飞到美国，挺辛苦的，十几个小时。到了美国，要跟他们学管理，这个美国公司说，他们是跟日本丰田学的。他们又从美国飞到了日本。结果要走进丰田公司，还没进去，他们的门口写了一句话，「己所不欲，勿施于人」。「这个好像是孔子、孟子教的。回家吧。」
所以很多日本人骂我们中国人，骂华人，「这都是你们老祖宗的东西！你们还跑那么远来学？」当然，虽然是老祖宗的东西，人家学得好，我们还是得跟他学。像我们看韩国片就很感动。韩国片，你看「商道」林尚沃，每一次出远门一回来，第一个动作做什么？请老母亲坐好，给老母亲磕头，「母亲啊，这段时间让您担心了。」记不记得？你们看电影到底都记得什么情节？这个孝心一出来，令人动容。还是你们都是看「Pretty Woman」那种戏，「麻雀变凤凰」。
Toyota的精神，其实就是这个反身的精神。比方，他的下属出了状况，对他来讲，他首先第一个思考：我这个员工最近身体有没有不舒服？不是先指责，第一个反思：有没有他身体不舒服，我没有关心到，才会出这个错？
第二，假如他身体没问题，有没有他家里的父母、至亲身体不好？你比方说男人，刚好孩子才一、两岁，发高烧，整夜没睡觉，又赶来上班。这我们小时候，父亲很多日子是这么过来的。他整夜没睡又担心，出点差错，难免啊。可是假如这个时候你是体恤到了，「啊，你孩子这样，你大可跟我讲嘛，放假一天，好好歇一下，不要伤了身体」，你看那个员工会多感动。待人要带心啊！这是第二个角度。
第三个角度，他做错了，是不是我还没教到他懂、教到他会？我还没有教他。第三，我已经教过了啊。有没有二十一次？这是新补充的，这科学家出来的，我们才用上。
他再思考：是不是我们积累的工作流程有需要调整的部分？这是他第四个思考。假如我的工作流程有不恰当的地方，员工出现状况，不是他的问题，是我设计流程的问题。
假如这里全部都没有问题，第五个角度：他真的错了，那我应该让他在这个错当中，学到真本事，好好的藉这个机会点，让他后不再犯。
大家看，这五个角度有没有任何指责？没有。所以见人错事，不指责，要什么？协助。凡事不指责，勇敢来负责，这就是我们胡总的名言，是吧。好，这是反身给我们的启示。
再来，我们看第二十页，「纳谏」。我们刚刚已经讲到，「人受谏则圣」，才能接受别人的劝谏。四十六句：
【国之所以治者。君明也。】
国家、团体能治理好，是君王、领导者英明。
【其所以乱者。君闇也。】」
国家败乱，君主昏庸，没有智慧判断事情。
【君之所以明者。】
一个国君为什么能够英明呢？
【兼听也。】
就是他广泛听取各方面的意见。
【其所以闇者。偏信也。】
他所以昏庸，是因为他没有客观了解状况，就听了一个他宠信的人的话，就当作事实真相，然后可能又乱发脾气、乱罚人、乱杀人，这个国家就乱了。所以很多的忠臣，都是因为皇上听了人家的谗言，造成灾祸。那听信谗言一定是什么？偏信造成的。所以「兼听则明，偏信则闇」。
大家有没有经验？比方，有一对夫妻吵架，丈夫也来找你，妻子也来找你，我相信你们的经验一定不少，你们是带组织的人。而且很奇妙，你听那个丈夫说话，那个太太不是人。你听他太太说话，先生不是人。到底谁不是人？你听完以后说，「啊，我不是人。都是因为我没有好好带妳的先生，我错了。」她可能就批评不下去了。「万方有罪，罪在朕躬」。我们刚刚才学完，汤王说的，他觉得是他没有教化好老百姓。
所以可以了解到，人在事情当中，都会情绪化以后看事情不客观，都只看别人的错。所以这个时候最重要的是，你要处理好这个关系，是让每一个人提起理智、提起正念，去看到自己的问题，而不能一直指责对方，不然那个冲突会没有办法收拾。只要一直指责对方，没事变有事，小事变成大事。
有两对夫妻住对门，一对小吵天天有，大吵三六九。为什么大吵三六九？因为大吵要发大脾气，必须调养两天，体力稍微才可以恢复。而且吵到最后养成习惯，突然有一天全身发痒，「哎，我今天是什么事没做，很不舒服？啊，今天还没吵架。」坏习惯养成不好。但是人家另外一对非常恩爱，相敬如宾。奇怪，同一栋楼风水应该差不多，怎么会这样？所以林则徐先生讲得好，「存心不善，风水无益」。你心地不好，哪怕你住的是龙穴，最后都变成老鼠洞了。风水都被我们的心念一天一天就转掉了。
这一对常常吵架的夫妻，他也不愿意这样。所以那位太太有一天，就去问对面恩爱的夫妻，请教对方，那对夫妻的夫人：「你们夫妻是怎么相处的？」对方跟她讲：「我们家都是坏人，你们家都是好人。」她一听，我们家都是好人，每天吵架？你们家都是坏人，这么和睦？你这个话是在讽刺我是吧？
看她不是很能理解，对方就赶紧跟她讲，「比方说，我给我先生倒一杯茶，结果他走进门，不小心把这个茶给撞倒了，我赶紧说，『先生对不起对不起，我这个茶没有放好，害你给撞倒了』，边说拿着抹布在那里擦，『待会儿我再给你泡一杯。』这先生一看，自己不小心把太太的心意都给搞砸了，马上说，『太太对不起对不起，是我自己不小心，来来来，我来擦，我来擦。』」都承认错误，都是「坏人」嘛。两个夫妻在那里抢抹布，「我擦啦，我擦啦」。大家有没有见过，夫妻抢抹布抢到破的？破得好，这个家绝对兴旺。
「同样一杯茶撞倒了，在你们家可能不一样。这个茶一撞倒，你马上站在旁边，『你走路不长眼睛是吧？要喝自己去泡！』哇，你真发脾气了，你先生的火也被你点起来了。『你这个女人，放杯茶都不会放！你还能干什么事情？』」就一杯茶，小事啊，吵吵吵，吵到最后去离婚，小事就变大了。
有一对年轻的夫妻，到了那个办婚姻的公家单位，要离婚。那个服务人员看到他们那么年轻，「你们为了什么事情离婚？」两个年轻人互相看一看，「上个月是为什么事情吵架的？」想不起来啦。但一口气憋不下去了，「我跟你拼到底了！」所以人失去理智的时候，不会想到孩子、不会想到双方的父母，也想不起过去的山盟海誓。在巴淡岛，还是在热浪岛曾经许下的承诺，就忘记了。所以人这个脾气一来，未来都被自己给毁掉了。
所以重要的，是提醒每一个人先反省自己，他才能从这个事情当中真正得到成长，真正化解他们家庭的关系、人与人的关系。但是你没有定力，你听着听着，你会变打手，跟着他一起去骂人。大家有没有这个经验？听着听着受不了，「来，我跟你去找他理论！」所以人要有定功才帮得了人。
很多忠臣都是因为被进谗言之后，皇上马上就听了，就相信了，就发脾气了，就杀了，最后人死不能复生。太宗皇帝也犯过这样的错，偏听了，结果杀了一个非常好的人。皇上非常难过，所以告诉大臣，「以后死罪的人，要喊三次才能杀，不能我说杀了你们就杀！」所以有一个成语叫「三审定案」，那跟唐太宗有关。所以现在用在现代是什么？地方法院、高等法院、最高法院，这个是从古代一直延伸过来的。就是不能因为一时听了谗言，或者一时的情绪，误杀了人命，不可复生。
接着经文讲：
【是故人君通必兼听。】
君王能够内心通达，都是来自于他广听雅言，客观了解情况。
【则圣日广矣。】
他的圣德日渐扩大。
【庸说偏信。则愚日甚矣。】
偏信奸佞之言，他昏庸愚昧，可能就愈来愈严重。所以这个纳谏很重要。
其实我们可能会觉得，有一些人我们看到他就害怕，不想听他讲话。唐朝的另外一个皇帝叫唐玄宗，你们好像不认识他，我再介绍他太太你们就认识了，杨贵妃。唐玄宗还没遇到杨贵妃以前，开创了开元之治，盛世，不简单。遇到杨贵妃以后，差点把唐朝给亡了。同一个人，告诉大家，最大的关键就是修身跟尊贤的问题。首先第一个，他修身，色戒他伏不住，「内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡」。刚刚念的那六件事，只要有一件就要亡了，所以这个修身重要。
可是为什么唐玄宗可以开创盛世？因为他前期尊贤，他们有很多贤才，张九龄、韩休，很多贤才。结果韩休很正直，唐玄宗很怕他。唐玄宗有时候在那里玩乐，玩啊玩啊，突然问旁边的人：「韩休知不知道我在做这个事情？」他才问完，突然听到旁边的人，「报！」韩休的奏折已经来了，他发抖，「又要骂我了。」结果这种情况出现几次以后，旁边的人就开始进谗言：「皇上，这个韩休实在太不象话了！皇上你都瘦一圈了，都是他害的！这种人要把他贬了，愈远愈好，看不到他最好。」但是唐玄宗讲，「我每次看到他压力挺大，真的瘦了一圈，可是我细细想想，他讲的话很有道理，当下很痛苦，回去一冷静很有道理。可是你们跟我讲的话，甜言蜜语，我当时候听了非常舒服，可是回去一冷静想，不对。所以虽然我瘦了，瘦了我一人，可以肥了天下人，这是值得的。」
那时候有韩休。可是张九龄病了不能出门，韩休死了，「九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来」。奏折没来了，没人提醒了，刚好又遇到他最严重的冤亲债主出现，杨贵妃出现了，麻烦。杨贵妃假如出现在舜王的时代，她可能只能洗厕所。舜王太厉害了，一看，这个女子太漂亮了，洗厕所去！我这个讲法是有依据的，这些圣王是有高度的警觉性的。当时候大舜，人家送他一个东西，一种酒，他一喝马上放下来，这个东西绝对要丢掉，以后一定有人因为这个东西而亡国。他就沾了一口，他就可以断言这个东西以后会亡国。你看，见微知着的能力很强。所以一国，包含一个人的人生成败，都跟纳谏有相当大的关系。
好，这节课就跟大家先交流到这里。谢谢大家。
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