蔡礼旭老师 2013/7/15 马来西亚中华文化教育中心 档名：07-049-015
尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家晚上好。
我们《朱子治家格言》上一次的课程讲到：
【处世戒多言。言多必失。】
上次我们讲到这句，有谈到言语对人生、对家庭、对社会都是很重要的修养。对自己来讲，不懂得言语的分寸，自己折福、遭祸都很难避免；对家庭，没有言语的分寸，可能就会失和，会冲突；社会没有言语的分寸，可能会造成团体当中的对立、冲突，甚至于言语不懂得分寸，可能「一言兴邦，一言丧邦」。比方「天下兴亡，匹夫有责」，为什么天下兴亡跟一般的人都有关系？其实「兴」跟「亡」皆在人心，人心善，风调雨顺，人心重道义，家和人乐；人心不善，人心重利轻义，这个家跟国家社会它就是一个衰亡的情况。整个社会是重道义还是唯利是图，谁决定的呢？应该跟我们每个人都分不开。
现在看到年轻人都很自私，重自己的利益，这是结果，原因出在上一辈的人把利摆在义前面，所以这一代的人都自私自利比较多。「人不学，不知义」，没有把做人的道理教给他，那他从小自我、自私习惯了，就变成这个样子。我记得小时候，听到长辈在谈论考哪个科系好，做哪个行业好。都听到：某某人做医生，每个月赚十几万；某某人又做哪一行，赚的钱特别多。所以填科系的目的，都是为了赚更多的钱，那等于是我们这一代在考虑任何事情，都把钱摆在第一位。重利就轻义，所以什么出来了？不愿意养老人的现象出来了，现在很多农村，孩子出去了都不照顾老人。再来，夫妻离婚率愈来愈高，因为没有道义，见利，这个夫妻关系就很脆弱。兄弟之间为了财产上法院。这些情况都因为人心重利轻义所造成，可是这个风气却可能是我们每个人在谈话当中慢慢形成的，「冰冻三尺，非一日之寒」。
所以「处世戒多言，言多必失」。什么时候会有过失？我们讲的话跟经典不相应就有过失，因为在误导社会风气。请问大家，我们每天讲几句话？大家有没有算过？没有人算过，我们概略估计一下，有没有五百句？可能有吧。好，这五百句都跟道义相应，这个人这一天增长了很多的福报，五百句都是给人智慧、给人利益、给人信心、给人温暖，那可能他一天的功德就改变命运；但假如五百句当中，绝大部分都跟经典不相应，那他这天也折了不少福报。所以我们的老祖先教我们要积口德，因为嘴巴每天讲这么多话，心里有仁德，话就不会离开仁德；心里假如刻薄，那可能句句话都会让人难受。
所以讲话是要负责任的。比方为人父母者思想观念错了，讲出来的话误导孩子一生。所以当父母的人不能乱讲话，在孩子面前不能乱发脾气、不能乱讲话，这对孩子一生负面的影响太大。
我曾经跟大家举过一个例子。有个小学老师，他的孩子到他们学校读书，他是行政人员，行政人员一般都是等这些班主任、老师都回去了，他们行政人员才走，他们是办公的。他的孩子小一，去了学校，孩子性本善，知道父亲都是比较晚才下班，他就主动的帮忙老师、帮忙班级，留下来关窗户，做最后的检查。你看他主动服务他人。
这「性本善」，科学家都有做实验。比方在一、两岁的孩子面前，大人故意走着走着就装作东西掉下去，这个孩子摇摇晃晃的走过去，拿起这个东西就走过去要还给那个大人。有没有人教他？他一、两岁，父母又没教他：「人家掉东西要拿回去还人家。」这是出自于他性本善。所以父子有亲，那是天性。再来，为人想，善良，这在孩子身上看到，甚至还有感同身受的能力。比方两、三岁的孩子在那里玩耍，一个人跑前面，一个人跑后面。第一个人不小心跌倒了，跌得很重，声响很大，结果撞下去以后，第二个人哭了。你们有没有看过这样的景象？跌倒的人没哭，后面那个小朋友哭了，为什么？孩子的心很敏锐，他能感受到别人的痛，所以第一个跌下去了，第二个先哭，因为第一个还没回过神来发生什么事，突然跌倒，他还没搞清楚，还来不及哭，第二个先哭了，等到他知道痛了，他才哭。结果，第二个人的妈妈过来了：「哭什么哭？又不是你痛，是他痛。」把孩子的天性扼杀掉了。
我有次到山东去，他的小孙女四岁，隔壁家送他们一条大鱼，活的，拿个盆子装，因为太大，尾巴露出来，结果就把它给切掉了，血就流出来。他那四岁的小女孩看到了，拼命哭：「牠痛啊！牠痛啊！」所以孟子说：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」有爱心的人他能感同身受动物的苦痛。所以这些例子都让我们能感觉到孩子的天性，但是得教才行。
我们有位同仁就说，他的孩子两、三岁看电视，看到杀戮的场景流眼泪，不敢看：「好可怜！」结果当这孩子念小学六、七岁了，父亲不经意的走过去，同样是杀戮的战场，他的孩子变成喊着：「杀！杀！杀！」两、三岁看到是流眼泪，六、七岁以后变成在那里助阵，显然是因为接触的东西不对了。我们的孩子可能被不好的电视节目给污染了，也可能被我们大人错误的思想给污染了。
所以这个孩子读小学一年级非常热心，每次帮忙完班级，回到爸爸的办公室跟爸爸一起回家，就这样做了好一段时间。有一天他同样进入父亲的办公室，父亲对他讲：「怎么每天都是你做？真笨，多吃亏啊！」这孩子愣住了，他本来做得很高兴，要到爸爸的办公室都半走半跳的。其实这个我们应该有体会，助人为乐、为善最乐，这是正确的思想观念。结果父亲这么一讲，他就愣住了，可是在他的心中父亲是非常崇高的，所以父亲的话他就听了。家里的问题就出来了，你看出状况了，这个孩子从那天开始不做了，他不愿意吃亏，慢慢变什么？计较。「为什么叫我？」计较变什么？刻薄。
到小学四年级，有天骂他的同学「没父亲的孩子」，因为他的父亲过世了，那个同学哭得很伤心。他变刻薄了，一个本来乐于服务人的人，就因为父亲误导了，变成这样。他骂他同学没父亲，没多久他们家遭小偷，他的父亲脾气大，对那个小偷穷追不舍，最后追到死胡同，那个小偷可能也被追急了，一转身拿刀刺他父亲，一刀刚好刺到要害毙命。这孩子刚骂完人家没父亲，他就变成没父亲。这故事是他念中学自己回来反省，讲给自己的老师听的。
大家冷静想想，假如这个孩子他的乐善好施保持，甚至他的父亲还鼓励他，他们家会变成这样吗？不可能。所以一个父母的思想观念将决定一个家庭的命运。思想决定行为；行为决定习惯；习惯就形成性格（刻薄的性格决定没有福报）；性格就决定命运。这故事给我们一个很重要的启示：讲话不可乱讲，都要依循经典、依循真理来讲话。孔子说他「述而不作，信而好古」，圣人讲话都是非常严谨、谨慎，所讲都是符合圣贤的教诲，不能自己拿着话乱讲。「信而好古」，对古圣先贤的教诲百分之一百的信心、不怀疑。因为我们老祖先的教诲，传了五千年不衰的真理。
所以讲话谨慎，首先不能违背真理讲话。因为我曾经听到有人在谈话就说：「做什么行业都没关系，只要能赚钱就好了。」这话有没有误导大众？有！「君子爱财，取之有道」，怎么可以这样乱讲？
包含我还曾经听过有个妈妈说：「孩子孝不孝顺我，没有关系，反正我自己有退休金。」我说这个话妳不要再跟别人讲，不然妳造的罪业可大了，妳这句话在告诉下一代的人不用孝顺父母。下一代不孝顺父母，他连做人的根本都没有，那不是老人的灾难，而是这些年轻人的大灾难。
她还有个说法：「反正我自己有退休金。」她还没老，她就知道她的退休金拿得到？今天她叫人家不用孝顺父母，请问这些年轻人会懂得尊重老人吗？不会。这些人二十年之后，这个国家属于他管了，他不孝父母、不尊重老人，他会不会把老人的福利删掉？会不会？有可能。当他想要享更多福的时候，请问把谁的权益拿掉？他不敬老，当然把老人的权益拿掉，那我们的退休金还在哪里？所以这个女士算盘打得她觉得很好，人算不如天算。还是教育重要，教育才能长久，你眼前好像看得到那个利，事实上我们没有好好教育下一代，都不可能如我们所愿的。所以「至要莫若教子」，人这一生最重要的，没有比下一代教好更重要，这下一代不只是自己的孩子，还有整个社会的下一代。
言语除了要讲真理，不能误导人之外，言语，孔子讲：「刚、毅、木、讷，近仁。」「刚」，是刚强，不为欲望所诱惑，财、色、名、食在他面前不会诱惑得了他，这「刚」，不受诱惑的人心地清净，接近仁德。「毅」是果敢，就是见义勇为，「有德者必有勇」，仁德的人，他可以「杀生成仁，舍身取义」，所以有这个「毅」，果敢，然后勇于去行仁义的人，他是接近仁德了。
现在很多企业家，他把传统「家文化」的理念落实在企业里面，让社会大众都相信伦理道德可以把事业做好，让大家对传统文化起信心，他才肯学。人不学传统文化、不学道德，都是堕落，所以他看了不忍心，主动来落实传统文化在他的企业，这也是「毅」。假如有二十个大企业，按照传统文化落实在企业文化当中，给全中国信心、全球华人信心，这是真正给传统文化复兴一个非常好的基础，大众都相信了。因为现在人很现实，学传统文化以后有没有发展？学传统文化、落实传统文化的企业愈做愈好，大家就有信心了。
昨天我从广州飞回来，报纸上就写，广州中山大学（中山大学算广州最好的学校）规定大一的学生，还没进校的那个暑假（考完大学的那个暑假），规定要做三十个小时的义工，还有要学一部经典叫《弟子规》。这些名校带头，「国家将兴，必有祯祥」。所以这些企业带动得好，这些学校慢慢也都跟进。这个是「毅」。
「木」就是质朴，就是很朴实，不虚华、不虚荣，本质很好，仁慈的人不好这些虚荣，所以近仁。那「讷」呢？言语迟钝，看起来好像不大会讲话，其实他是言语谨慎，考虑到别人的感受。假如今天他在朝廷当中为人民谋福祉，他会辩才无碍，但是私底下在跟人交谈，他会比较木讷、寡言，为什么？他要考虑到这话讲出去，有没有刚好伤到人家的心。比方说，刚好这个人丧父，我们在那里谈我爸爸对我多好，不了解这情况，可能触动他的伤心事。包含可能要谨慎他的整个背景有没有哪些忌讳？或者他成长过程有没有哪些忌讳？不要犯了人家的忌讳，无形当中得罪人，无形当中伤害人。
有句格言讲：「凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。」有一件事关乎一个人终身的名节，纵然我是真正看到了、听到了，确定是真的，不能把它挂在口上，为什么？看人要看后半段，浪子回头金不换。人家以前犯的这些过失，我们还常常挂在口上讲，就让人家没有改过自新的机会，让人家在人前抬不起头来，这就伤了自己的厚道。你不去张扬他，包容甚至去鼓励他，人才愿意改过自新。甚至他是被人家侮辱的、陷害的，我们还常常挂在口上，那不是又把他人生的痛，再一次挑起来？就好像人家已经有伤口，你还拿着盐洒在这伤口上。
「凡一语」，平常讲一句话，这话里面有伤我的厚道，那言语里面有讽刺别人、有挖苦别人，虽是闲谈、开开玩笑，都不应该有这种言语出现。所以让气氛和乐一点，决定不用去挖苦别人、数落别人。那种轻松在哪？对人生的豁达、自我的诙谐、自我的反省、检讨，挺好的。这个厚道的存心时时不可离，因为一离，就伤了自己的厚道，折福了。所以古人言语当中，都不得罪人、不伤害人。
再来，不批评人。这「言语的修养」，很难在一、二十分钟把它谈得很仔细。我们刚好在古文班的时候，有就言语的修养谈了四个半小时的课程，这里就简略的挑些重点跟大家交流。「不批评」很重要，我们上次有提到，讲话要讲得明明白白，对自己有没有益处？对别人有没有益处？不然都是随顺习气，讲了以后自己又后悔，然后又净干损人又不利己的事情，那不是太愚痴了吗？一言一行要做什么事？利人又利己的事情。损人又不利己，干嘛做？
批评，首先自己傲慢、不自爱，被这些坏的习性牵着鼻子走。再来，批评，伤了别人又害人。从自身来讲，第一个，傲慢；再来，在这个时代，很多事情「事非经过不知难」，要成就一件好事容不容易？不容易。很多人主动去付出，结果人家主动付出，不只没有赞叹，还一大堆批评，那不是伤了付出人的心吗？你们有没有经验，很热情的主动去付出，还被一大堆批评，最后你怎么样？留着眼泪：「都没人理解我。」黯然神伤走了。伤了付出人的心，这是很不好的发展，以后谁都不愿意付出了。人有时候批评起来，会把很有智慧的人，批评得很愚昧；会把很难的事情，讲得很简单：「搞成这个样子，假如是我来，三两下就OK了。」讲这种话的人，那真的是伤付出人的心，因为什么？不忠、不恕。「不忠」，你真的忠是尽心尽力，你就不会在旁边批评，直接进去帮助人了，还讲那么多批评的话。再来，都把事情讲得那么简单，根本没有设身处地事情的难处，就「不恕」。「恕」是什么？如其心，感同身受才是恕。刻薄、批评，皆从不忠、不恕的心出来的。所以批评的副作用太大了。
第三，影响团体军心。请问大家，在军中影响团体军心的人要怎么处理？你们回答不出来，因为你们活在太平的年代，没打过仗。你看，动摇军心影响太大了，来人啊，去上一节《弟子规》的课。这个影响军心，首先我们刚刚已经提到了，伤了付出人的心；再来他假如批评的是领导者，就让整个团体失去了凝聚力、失去了对领导的信心，这个团体马上就四分五裂。孔子说什么样的人最可恶？「恶居下流而讪上者」，处在下属的位子常常批评领导者，就知道这个影响太不好。或者，不是批评领导，是批评同事，你一批评这个同事，其他人听到了，不都对他不信任？整个人和都打坏了。所以「一言丧邦」，批评的话，可能让一个团队就瓦解掉了。
请问大家，信任容不容易建立？不容易！信任要摧毁容不容易？容易！可能一、两句话就毁掉了。所以常常想到言语对团体的影响，自己就慎重。历史当中有个故事，叫「曾子杀人」，大家听过没有？你们没有反应，意思就是还没有到二十一遍，这个故事还没讲二十一遍，所以还有可能记不住。这是科学家的研究，要讲二十一次才会记住。但是，科学家说二十一次，请问大家，有没有遇过一次就记住的人？有。那你有没有去问他，你为什么一次可以记住？用心。用什么心？用觉悟的心。因为用这个故事来对照自己，印象深刻。再来，用慈悲的心：「这么好的故事，我马上把它记起来，我明天就可以讲给别人听，利益别人的人生。」所以听故事用悲智双运的心听，跟一般的人不一样，一次就记住了。
曾子跟他母亲是母子连心。有一天，有个人跑来对曾母讲：「你儿子杀人了！曾子杀人了！」他妈妈说：「不可能的！我儿子德行这么好，不可能杀人。」完全不受影响。过了一会，第二个人来了：「曾子杀人了！你儿子真的杀人了！」曾母说：「不可能，我儿子不可能杀人。」心里犯点嘀咕了。第三个人来：「真的是你儿子杀人了！」其实是同名同姓的，结果曾子的母亲就有点紧张了，手足无措就走掉了。所以曾子跟母亲这样的信任，三次都受影响啊！所以人不可以听谗言，听了几次，父子关系会冲突、领导人会杀了忠臣、夫妻会离异。所以「谗言慎莫听，听之祸殃结；君听臣当诛，父听子当决，夫妇听之离，朋友听之疏」，就疏远了。谣言止于智者，信任不容易，但是几句话可能就动了。
这个我深有感触，因为我曾经带一个我们庐江的老人，他从二００五年就跟我们一起了。结果有天，有个女的跟他讲说：「我是蔡礼旭的女朋友。」我们这同仁不相信，我还挺感动的，他一开始是不相信。然后接着这个女的一直跟他讲，讲好几次，然后还讲，「就在那个墙旁边，上面还有牵牛花，蔡某某对我讲了哪些山盟海誓。」讲到最后我们这个同仁相信了，从那一刻开始，他觉得看我，就觉得我怪怪的。所以大家看，从二００五年就跟我们一起了，是很有革命感情的，是一起开疆辟地，从庐江一起起来的，感情算非常深，但是人家几句话还是会受影响的。信任不容易建立，但很容易摧毁，所以人假如讲一些话，让人家父子、兄弟、夫妇失和，这造的口业非常重，所以不要乱批评。我最后还要补一句话，我没有交女朋友，不然你们回去还乱想。
当然，很有意思，我父母常常去参加喜宴，因为我在家族是长孙，又是长曾孙，很多长辈特别关心我，每次看到我爸爸妈妈就会讲：「你儿子怎么还不结婚？」我父亲说：「我儿子没时间结婚。」我说「知子莫若父」，人生的因缘不一样，每个人要尊重自己的选择，走入婚姻要期许自己：夫妻相处、教育孩子，给天下人做好榜样。那我的因缘，刚好十年前就弘扬传统文化了，现在四海为家，忙得实在是不可开交，所以各有因缘，安住因缘，尽自己这一生的本分就对了。这第三。
再来，其实大家冷静去思考，都能体会得到，一个人会批评，他不懂「组织伦理」，今天你对于组织、团队觉得有哪些不妥，你应该向上反应，这才是组织的伦理，不然你就破坏了整个人与人之间的信任、关系。所以人要懂事，首先要守伦常的关系，不能发脾气乱批评，这个失了为人下属、为人臣的本分。为人下属是需要劝谏的，觉得领导有哪些不妥，你觉得组织有哪些不妥，是可以劝的、可以向上反应，绝对不能到处批评。
忠臣，「积善之家必有余庆」；但是不忠于自己的领导跟团体，这也要折很大的福。《了凡四训》中说的：「家之父兄，国之君长」，你在团体当中你要尊重领导，你不可以自作主张，你不可以胡乱批评。我们看到鲍叔牙推荐管仲，这是忠，所以他的后代十几世都是名大夫。同样的，我们常常破坏团体的团结，这个不忠也会殃及子孙，所以言语确实是要大的修养。
这个言语，不能再跟大家分享了，继续分享下去今天连这一句又讲不完了。大家想深入这个言语，我们中心刚好有个专题「言语的修养」，可以提供大家做参考。那掌握核心，就是时时讲话的时候，明白自己的存心对不对，你带着情绪讲，绝对不对；带着自己的利益去讲，也不对，有目的的，不真诚。所以存心一定是真诚，存心一定是处处替对方想的慈悲去讲；不是发泄、不是翻旧账，看起来好像在讲经典的道理，事实上是在翻旧账，因为自己动气了。所以修学的人首先要不自欺，自己都已经动气了，「你发脾气了。」「我哪有！我哪有！」那就没办法了，谁劝都劝不动。所以第一个言语的存心要了解。
再来言语的态度要言行一致，「君子一言，驷马难追」，言语要谨慎、言语要厚道。包含我们这里讲的，「处事戒多言」，首先就是什么？不要浮躁，寡言的人心比较定、比较静。「吉人之辞寡」，吉祥的人言语不多；「躁人之辞多」，急躁的人话很多，讲完又后悔。所以要三思而后行、三思而后言。包含言语要心平气和去讲，这是态度。
还有言语的方法，讲话，《弟子规》讲：「凡道字，重且舒」，这是讲话的原理原则，「勿急疾，勿模糊」。现在的人讲话太快，人家听不清楚，又不好意思问你。话多是心浮气躁，话快呢？也是急躁。请问大家，讲话是讲给谁听的？我这个问题这么难吗？讲给对方听，是吧？有没有人说讲话是讲给自己听的？那是自言自语。讲话既然是要讲给对方听的，当然要给对方听得清楚。我们今天跟对方讲话，讲得太快，人家对方都皱眉头，然后我们还补一句话：「我这个人讲话就是这么快」，自己不体恤对方，还给自己这么好的借口。所以人要心柔软，随时可以感受到对方的状况，看人家都皱眉头了，就是话听不清楚了，赶紧把言语放慢。
所以什么时候是自私自利？在我们生活的细节都可以看出自己自私自利。讲话都不为对方想，不就是自私自利吗？有时候我们都觉得，自私自利我哪有？其实你细细想想，你在想自己不为对方就是自私自利。
所以这个方法，包含提醒别人错误的时候要含蓄、要点到为止。你不要一下子把他所有的不好给他一次讲完，讲个痛快，讲到对方口吐白沫，你这方法就不对，或者讲得对方已经心里面讲：「我跟你没完！」那你讲话就太不敏感、太不敏锐。话可以讲三分，决定不要讲五分，不然叫攀缘；话可以讲七分，你只讲两分，叫不够意思。讲话这个度很重要。比方我们从事教学，我在小学教书，这个孩子百分之百信任你，你给他讲八分你对不起他；这个孩子已经翘着嘴巴跟你生气了，你还一直跟他讲，叫攀缘。所以「随缘」两个字不简单，讲话要委婉，不要太冲、不要太直，这些都是言语的方法、原理原则。
包含讲话的时机，扬善于公堂，规过于哪里？私室。你要提醒他的错误，不要在众人面前，让他没有台阶下，让他很没面子。规过于私室，私底下跟他讲，光是这个做法，就让他感觉你处处替他着想，就好讲话了。
包含讲话是「君子信而后谏」，他信任你，你才好劝谏他，你第一次跟他认识马上就说：「你这里不好，那里不好。」这违背人情事理，人家会误会说：「你是不是看我不顺眼？」所以信任很重要。那如何取得信任？你的行为让他佩服，你又常常关心他、对他付出，这个信任就建立起来了。这都是考虑到言语的时机。包含「交浅不言深」，这都是分寸，人言语懂分寸，言语、讲话很懂得进退，会让人很感动、很感佩。
言语会有哪些影响？这个我们也能常常考虑到，自然就不会乱讲话，所谓「祸从口出」这就是影响了。包含「一言折尽平生福」，一句刻薄的话把一生一半的福报都给折掉了。包含「利刃割体痕易合」，今天刀割伤了，休息一阵子，它就缝合了，但是「恶语伤人恨难消」，可能就一句话，他就记一辈子，找你一辈子麻烦。这都是言语的影响，要考虑得到。我们有时候往往逞一时口舌之快，不知道后面的副作用可能很难收拾。
所以，言语是修身重要的功夫。其实修身的根本是什么？修这一颗心。《朱子治家格言》每句都是修心，「处世戒多言，言多必失」。是存什么心呢？存谨慎的心，调伏浮躁的心，浮躁才会多言。再来，提起仁慈的心，他言语就懂得避讳、懂得不要伤害人、不要苛刻。包含下一句经文讲到：
【勿恃势力而凌逼孤寡。毋贪口腹而恣杀牲禽。】
有没有离开修心？没有，都是修仁德之心。会为别人着想，怎么会仗势欺人呢？会爱惜生命，长养自己的慈悲心，怎么会贪口腹而恣杀牲禽呢？所以每句经教要再拉回来最根本，修这一颗心，这叫从根本修，这就是会学。再从体会到的这个态度，再变成自己的一言一行，那就善学了，他可能从一句话，悟通了很多的经句。包含这句「处世戒多言」，言语要厚道，那做任何事也都要厚道，他可以举一反三，举一反一切的事情。
我们刚刚强调要利人利己，不要做害人害己的事。所以圣贤教诲就教一个字，哪个字？「爱」。我们中华民族五千年的文化，教育就教这个字，所以是「爱的教育」。首先自爱，进而爱人。那怎么自爱？保护好自己的清净心、自己的慈悲心，保护好自己的真心，不然人活着，会愈来愈染着。
科学家又做实验，一、两岁的孩子，平均一天笑一百八十次；人成年以后，平均一天笑七次。诸位长辈、诸位朋友，我计算了一下，你们今天笑超过七次了，恭喜你们，你们已经超过平均值了。我们以前考试的时候，考高中、大学的时候：「我超过平均分数多少。」挺高兴的。科学家这个数字，有没有给人类省思？有啊，这个科学的数据告诉我们什么？人愈活愈笑不出来，这是客观的现象。
那我请教大家，你们有没有遇过哪个亲戚朋友，跟你们说：「跟你说，我每天这么努力工作十几个小时，为家庭、为社会付出那么多，我的目的就是让自己愈来愈笑不出来。」你们有没有见过这样的亲戚朋友？没有。假如有，可能这个人要送精神病院，不正常了。没有人的努力是为了笑不出来，是吧？所有人的努力都是为了达到真正的幸福快乐，那个努力方向才对。可是努力有结果，不一定会有好结果。人类虽然没有人说他的努力是为了笑不出来，可是人类真的愈活愈笑不出来。所以这个时代的人，应该放慢自己的步伐，不要走太快，因为愈走愈笑不出来的方向，干嘛拼命走？
那请问大家，你们有没有看过愈活愈笑得出来的？有没有看过返璞归真？老年像个小孩一样天真，见过没有？我有见过几个，比方新加坡的许哲女士，来过中心演讲，她已经把她人生幸福之道告诉大家，人家说：「妳怎么长寿的？」她怎么回答？你们忘了？她的回答是「哈，哈，哈」，就是笑对人生，很乐观。「人生解知足，烦恼一时除」，知足常乐。
人为什么愈活愈笑不出来？因为贪求的东西愈来愈多，最后就求不得，苦苦苦苦苦，是吧？儿子学历又没人家高，媳妇又赚的钱比人家少，女儿又怎样、怎样。比来比去，最后比得全家人压力都很大，比到最后压力大到不想活的都有。家是什么？家是付出爱的地方，是温暖的地方，家怎么是互相给彼此压力的地方呢？所以这个攀比、虚荣、贪求，把自己搞得很累，同时又累了身边的人。自爱不容易，明理的人才知道怎么爱自己，时时让自己放下贪、瞋、痴、慢这些习气，叫自爱；假如让自己不断增长那就是不自爱。
我的师长今年八十七岁了，笑起来很灿烂，像婴儿一样天真，这个就是活对了。今天大家回家，第一件事照镜子，看自己活对了还是活错了？你自己笑看看，自不自然，像不像婴孩？还是有点抽筋，皮笑肉不笑？不笑太久了，一下笑，笑不出来。
那怎么样真的能够活对了？「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。你活对了，「明明德」，自爱，让自己这一生恢复，「明」是智慧，「德」是德能、福分，这一生让自己恢复圆满的智慧、德能、福分，这是自爱。怎么恢复？恢复两个字重要，是我们本有，但现在有障碍，你只要把那个障碍去掉就恢复了。贪心障福报；瞋恨、脾气大障德能。大家有没有看到，做一生悔恨的事情，都是脾气很大的时候做出来的，后悔莫及。瞋恨障德能；愚痴障智慧。把贪、瞋、痴放下了，你慢慢就恢复「明德」，这叫自爱。
所以真正有智慧的人，不会把一生用来追求带不走的东西，身外之物没有一样带得走，何必几十年苦苦追求带不走的东西呢？人生重点不在物质的追求，物质够用就好，知足常乐，最重要是什么？提升灵性、提升智慧，因为那是带得走的。身体都带不走，身外之物怎么可能带得走？人生的智慧在哪？在取舍。有次我在香港参加活动，有个朋友载我们，他是香港人，他跟我说：「我们香港人什么都快。」你们去过香港没有？香港的街道，人满为患，走得都很快，你不走，后面的人推着你走，真的什么都快。「只有一件事慢，就是要死的时候很慢。」「我的钱啊……」一直拖一直拖，插管插好几个月、好几年，死不掉，放不下。放不下最后还得放，也带不走啊。
所以《三字经》说：「人遗子，金满籯」，一般人没有智慧，留一大堆财产要给孩子；「我教子，惟一经」，把经典、把道德传给孩子，变成家道，有智慧。我请问大家，你们看过哪个企业家留很多钱给他的后代，然后愈来愈兴旺，你们见过吗？人现在，净干那些祸根的事，自己不知道，因为他没学过《朱子治家格言》，不能怪他，还得怪我。
「居家戒争讼，讼则终凶」。只要父子、兄弟、家里人告上法院，一定是凶相。你们曾经看过哪一家族的家人告上法院，愈告家族愈兴旺的，有没有？一家都没有。怎么拼命有人这么干？所以「人不学，不知道」，胡里胡涂，都用那个会毁了自己家族的方法在解决问题。而我们看到多少企业家，甚至都出书，多少人在学他的管理，结果他一断气，好几年子孙还在打官司，他没有办法入土为安，因为还没结束，这是什么？死无葬身之地。所以有时候很会经营事业，但是他有致命伤，因为他智慧还没圆满，他还有执着点，最后就被这个执着点，害得他家道中落了。所以「勿以财货杀子孙」，你不要留一大堆财货，让子孙在那里冲突。
老祖宗造字告诉我们，这个「钱」字怎么写？左边一个「金」，右边两个「戈」，就是刀。所以人有智慧了，努力带得走的智慧，努力提升自己的灵性，留留得下来的家道，留留得下来的德行风范。就像范仲淹先生的后代，没有一个不知道他「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的胸怀，这样的父母、长辈，就对得起子孙，没有白做他们的长辈、父母。而且可以留多久？八、九百年。孔子的后代效法他，他留给后代的风范已经两千五百多年了。
讲到这里，大家有没有冒一个念头：「那是孔子，又不是我。」那麻烦，你这个念头不对，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。颜回夫子说：「舜何人也，予何人也，有为者，亦若是。」「天下无难事，只怕有心人。」我们的文化已经遇到存亡兴衰的关键，谁愿意从自身做起、从自己家庭、团体做起，那就功在民族，这个功德不亚于孔子的功德，因为现在的难度更大。
所以「明明德」是自爱。又懂得利益家人、懂得利益生命当中的有缘人，叫爱人，这样是最正确的人生价值观。有这种人生价值观，他都知道时时要去利益人，他怎么可能「恃势力而凌孤逼寡」呢？有势力的人是因为他有地位，所以他会「为官一任，造福一方」，他怎么会去欺负人？而孔子也教诲我们，「己所不欲，勿施于人」，我们不希望人家仗势欺我们，我们更不应该去欺别人。而且『孤』、『寡』，孤儿、寡母那是遇到人生大不幸的可怜人，更应该去怜悯、去照顾他，怎么还能去逼迫、欺骗、伤害他们呢？这就太损阴德、太损良知了。这样的行为是非常恶劣的，种这样的恶因，感得恶果速度非常快。
在河南方城这个地方，有一个人叫巩固，他的邻居姓周，挺有钱的，但刚好出现危难，全家只剩一个老太太跟一个小孙子，其他人都死去了，这算这个家遇到了最悲惨的事情。当邻居的应该照顾他，巩固反而没有，他煮了一桌菜，请这老太太跟小孩来吃，就讲得很好听：「你们一个老人、一个小孩，你们把这些家产很便宜卖给我，之后我会照顾你们一生。」那老太太很相信他，就真的把这个财产很便宜卖给他，结果他得逞了，就把老人跟小孩给赶走了。这太狠心了，不到一年的时间，他们家就遭到盗贼的侵袭，全家灭绝，都死了，而那些财产，反而又回到这个老人跟小孩的手上。所以人不明财富的道理，小人冤枉作小人，这个钱财，命中就是这个老人跟小孩的，谁都拿不走。「命里有时终须有，命里无时莫强求」，不是我们的钱财，我们用不正当的手段，取得横财必感横祸，而且又是欺负孤儿、寡母，欺负老人。所以这是不自爱，也不爱人，把自己的福折掉了，最后纵使没有夺去生命，也是穷困潦倒。
像明朝的严嵩，他是个大奸臣，欺负了无数的人，最后皇帝给他一个金碗，不杀他，让他自己要饭去吧。结果全天下都知道，那个拿着金碗的人就是严嵩，最后没有人要拿东西给他吃，因为他欺负太多人，对他恨之入骨，严嵩就是活活饿死的结果。其实我们要了解，严嵩是宰相，一个人能当宰相，他的祖上五代以上积福才做得了，结果他在福报当中不懂得自爱、爱人，却搞得自己最后断子绝孙，他的孩子也被处死了。
我们从这句来反思：人有地位、有权利，应该是要造福一方。就像《弟子规》说的，你今天是领导者，「待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽」，你仁慈，照顾人。有福报的人对这个社会的责任是多栽培一些人、多照顾一些人。《了凡四训》当中告诉我们要「爱敬存心」，时时懂得爱人、尊重人。而我们学传统文化的人，我们受老祖先跟圣贤的恩德，怎么报这个恩呢？爱护、尊重一切人就是报恩。《了凡四训》讲：「爱敬众人，即是爱敬圣贤」，圣贤人在天之灵会很欣慰，包含他们的祖先，冥冥当中都感恩你。
这在《二十五史》里面都有记录。有个人，他的父亲娶了一个妾，娶了一个小老婆。他一开始就交代他的儿子：「我走了以后，你再帮她找个好人家。」（话筒故障）讲这个故事有感应，接下来很重要，你们要记住。后来他父亲临终时有点不清楚，说：「我死了之后，让她跟我一起走，埋进坟墓里面。」那样一个年轻女子的命就没了，所以他的儿子就决定，依父亲比较清醒的时候那个决定。所以这个女子的父亲在天之灵就感这个人的恩德。结果这个人有次带兵打仗，跟敌军打仗，那敌军的主帅突然跌倒了。后来他就作梦，梦到这个妾的父亲在梦中告诉他：「你救了我女儿一命，所以我在敌军前面打了一个结，结草，让那个敌军的主帅掉下来，报你的恩德。」你看，确确实实你真正为他人着想，人家的祖先都感你的恩德，你积的阴德非常厚。所以「爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志」。所以我们爱护、帮助生命当中每个有缘人，就是真报圣贤、祖宗的恩德。
而且我们历代圣王的风范都是这样，他们都是最先照顾鳏寡孤独废疾者，皆有所养。「鳏」，老年丧妻；「寡」，老年丧夫；「孤」，孤儿；「独」，是独居的人，没有人照顾的人；「废疾」，先天就是残废，生病很严重。这是人世间比较可怜的人，都先照顾。圣王这么做，全国人民都有爱心，所以这个社会就更有福报；父母懂得去帮助可怜的人，这仁爱的家道就传下去了；老师去帮助可怜的人，全班的学生尊重他、效法他，这些孩子人格就健全了。
所以，这句「勿恃势力而凌逼孤寡」，提醒我们不要仗势欺人，让自己堕落，然后懂得自爱，进而去爱人。人生有地位、有权力，都是因缘造成的，甚至是祖上的福荫，所以应该珍惜这个机会，去造后代子孙的福报。所谓「积善之家，必有余庆」。这样也对得起领导的信任，甚至于国家公务员，那是国家的信任。假如一个公务员、官员恃势力而逼孤寡，这是让人民对国家没有信心，这是不忠、不仁的大恶行。所以人今天有地位，是自己积功累德、建功立业的好机会，应该好好来珍惜。
好，今天这堂课先跟大家交流到这里。谢谢大家。
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