蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》学习分享（第二十九集）
时间:2015-12-17 17:31 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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蔡礼旭老师 2013/1/23 马来西亚中华文化教育中心 档名：07-045-029
尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家好。
《了凡四训》的课程，我们学习到第四个大项「谦德之效」。在这个章节当中，了凡先生非常的善巧，非常用心，先举了《易经》、《书经》当中的教诲。经典当中的教诲就是亘古不变的真理，增长我们对谦德的重视，还有信心。不只举了经典当中精辟的道理，而且还举了具体因为谦德而考上功名、因为谦德而增长自己福慧的真实例子。所以说「谦德之效」，这个「效」是他的福报现前，他的智慧增长，包含他的德能，都会因为谦虚而全面的增长，所以这个「效」是很有益处。经文当中讲到：
【予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】
了凡先生他多次跟同伴（这些同乡、同学）一起进京赶考，每一次看到清寒的读书人将要发达，将要考取功名，都会在这些人身上，先感受到他的谦和的光彩。『谦光可掬』，这个「掬」是好像捧出来，非常明显，让你一接触他，就感觉他非常平易、平和，非常谦退。而且这个「可掬」就是，不是装的，非常自然的流露。第一个例子：
【辛未计偕。】
辛未年，了凡先生三十七岁，他偕同同乡。
【我嘉善战友。凡十人。】
跟同乡、同学十个人作伴进京赶考。
【惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。】
在十个同学当中，他观察到，丁宾，字敬宇，这位同乡，他年龄最小，而且非常的谦虚。当然，了凡先生他很可贵，在前面「立命之学」，他就有提到，自己刻薄，然后常常「才智盖人，直心直行，轻言妄谈」，就是也比较傲慢，有时候言语不饶人。他有自知之明之外，他也很懂得去欣赏别人的谦虚。所以后来改造命运，也可以从这里看到，他时时以别人的长处来提醒自己，他没有嫉妒，都是欣赏、学习。他马上欢喜的告诉旁边另一个朋友，说到：
【予告费锦坡曰。】
跟费同学说道：
【此兄今年必第。】
虽然年龄最小，丁敬宇宾年龄最小，但还是以兄来互称，说道，这一位兄台今年必定考上进士。费锦坡接着说：
【费曰。何以见之。】
你是怎么观察的？为什么讲得这么肯定？
【予曰。惟谦受福。】
了凡先生说到，惟有谦虚能受福报。其实假如不谦虚，受福报可能是祸不是福。所以老子说「祸福相倚」。我们冷静看看，现在这个时代，人一有钱，财大气粗，骄奢淫逸，这不见得是福。不只是财富，没有谦虚的修养是祸；包含拥有地位、拥有很高的学历，假如没有谦也是祸患。所以「德者」，德行，事业的基础，假如没有德的基础，这个事业迟早要垮下来的，这个德行迟早要败丧的，所以『惟谦受福』。
【兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。】
读到这一段，可见了凡先生很仔细、很用心在观察这一位丁学长的优点。我们有时候想想，人家问我们身边的好朋友有什么优点？有时候我们临时还想不起来。想不起来，很难去学到对方的优点。甚至有时候，人家临时问我，你跟师长老人家学这么久了，他身上有什么优点？你效法了几点？有时候被人家这么一问，还真是突然脑中一片空白。这等于是我们对自己崇敬的人、身边的人，有没有时时见贤思齐？不然很可能这些善知识跟朋友，在我们身边再久，我们也学不到他们的优点。所以人道德学问要提升，都是要主动，都是要下功夫，看得懂，才效法得了。
了凡先生看得很细腻，说到，你看十个人当中，『恂恂款款』就是非常真诚、实在，又厚道；而且『不敢先人』，他很谦退，不会跟人家争，都是礼让、尊重别人。『有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？』他跟其他人相处很恭敬，这个表现在他的表情、态度，以至于一言一行当中。「顺承」就是很温顺、很顺受。可能别人提一些意见，他虽然不是很能认同，但是他懂得先顺受。因为毕竟十个人在一起相处，很难说有时候决定一些事，大家的想法都一样，他能懂得恒顺大家。这些其实都要很柔软才做得到的。您看现在这个时代，两个人住在一起都吵架，更不用说「恭敬顺承」了。「小心谦畏」，他非常谨慎，这个「畏」里面还是一种恭敬的态度，怕自己的行为去让人家不舒服，恼害到别人，所以他谦虚、恭敬谨慎。了凡先生觉得都是丁学长他做得特别好，一般的其他的同乡比不上他。
『有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？』这个丁学长，别人侮辱他，他不会回嘴，这个是能忍辱。「闻谤不辩」，人家毁谤他，他也不辩解，不跟人家争辩，不会逞口舌之辩。那当然，受人家侮辱、受人家毁谤，这个是最容易让人起情绪的，他能平心静气的包容，这个是有学问的表现，所谓「学问深时意气平」。我们再想想，假如不这么做会怎样？他很有修养他做到。能不做到吗？做到了，别人敬佩他，连了凡先生，大他这么多岁都佩服他。而且有后福、有大福，考上功名，这么年轻。那假如受侮必答，闻谤必辩呢？我们可以再继续沙盘推演，人家侮辱我们，铁定是我们可能有得罪他或者是他看我们不顺眼的地方，我们马上不高兴，回嘴了，那可能就吵起来了，可能吵凶了，那个怨不就愈结愈深？而且旁人看起来，这两个人，一般见识，一个巴掌拍不响。其实在团体当中，人家也很难敬重我们。那常常动火的，我想领导不敢重用；必然是度量大的，能忍耐的人，才成得了大事。
所以每一个角度，你再用另外一个正反两面去看它，也提醒自己还是要很理智的往这个谦虚、德行的方向，去要求自己才对。因为很多人，他不冷静，就一时间一种感受、情绪，「为什么就要我忍？为什么就要我不是别人呢？」其实当我们这么去讲话的时候，已经没有察觉，不是风动也不是幡动，是自己的心早动了。掌握不了自己的情绪，自己的未来更不可能掌握得了。所以了凡先生从这几个角度观察，丁学长这一些修养，显然比大家做的好很多。接着，他说到：
【人能如此。】
一个人能有刚刚分析的这些优点、这些修养。
【即天地鬼神。犹将佑之。】
必然感动天地鬼神来护佑这个人。那天地鬼神都护佑：
【岂有不发者。】
怎么可能会不发达呢？我想我们中华民族，每一个姓氏的祖先都是圣人，而且重视家道的承传，都有家谱。一般家谱没有被破坏的，查家谱都能查到是黄帝的第几代子孙，好像师长他们都查得到，是一百三十多代子孙。这个告诉我们什么？首先，我们的始祖是圣人，而且代代都出圣贤。你一查，这一百多代当中，多少留名青史的圣哲人。所以「积善之家，必有余庆」。我们为什么是全世界唯一一个古文明，还能承传文化而不衰？这不是偶然，这是圣德圣福的庇荫。我们的老祖宗是道德起家，这个才是最关键的。老祖宗有这么大的福，大家想一想，尧舜禹汤，文武周公的福报给谁？铁定给谦虚的子孙，铁定给有使命感要当好父母官的子孙，铁定给有使命承传道统的子孙，这个是必然之理，这些道理不复杂。
比方，今天你是爸爸妈妈，你有三个孩子，你会把家道传给谁？会把福报传给谁？铁定传给那个最谦虚最懂事的，他才好去照顾其他兄弟姐妹，才好去照顾家族。人同此心，心同此理，祖宗又没有比我们傻。所以，弘扬中华文化，后台老板是尧舜禹汤、文武周公。所以『犹将佑之，岂有不发者？』
【及开榜。丁果中试。】
果然丁学长就考上了。第二个例子讲到：
【丁丑在京。与冯开之同处。】
丁丑年在京城，刚好碰到一个小时候的邻居叫冯开之，他们可能刚好遇上，然后一起准备赶考。结果他看到这一位小时候的邻居。
【见其虚己敛容。】
他很谦虚、谦退。这个『敛容』，就是他的整个表情很和蔼、和颜，一点都没有一种骄慢的气息。
【大变其幼年之习。】
刚好了凡先生看了之后，觉得非常惊讶，因为在印象当中，这一位邻居应该是比较傲慢，可是现在看他是虚己敛容，『大变其幼年之习』，跟幼年的气质变化差太多了。所以俗话讲，「读书贵在变化气质」。书读得受不受用，入不入心，从他的整个表情气质看得出来。因为相由心生，他的心地修养好了，自然脸上的气质不一样。
【李霁岩。直谅益友。时面攻其非。】
不只观察到他的气质不同，而且又看到他的一个好朋友，『直谅益友』，就代表正直，诚恳，或者能体谅人，这是「直谅」。「益友」，这个朋友有这个特质，就是「直谅」的特质，决定对我们的德行道业有帮助。这是根据《论语》的典故，夫子有讲「益者三友」。什么样的朋友，对我们德行、人生有大帮助呢？「友直」，正直，正直就会劝谏我们、提醒我们；「友谅」，「谅」是诚恳，也有非常体谅人、善解人；第三个「友多闻」，增长我们的阅历智慧。李霁岩先生他很正直，直接讲出了冯开之的缺点，『时面攻其非』，当面指出他的过错。发现冯开之先生，一点都不生气。
【但见其平怀顺受。】
平心静气接受。而且：
【未尝有一言相报。】
从没见他回嘴辩白的，都是「啊，感谢你的提醒」，顺受。了凡先生接着告诉冯开之：
【予告之曰。】
他看了应该很感动，告诉冯开之先生说到：
【福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。】
说到，一个人有大福报，首先都会有一些征兆；一个人要受大祸，也会有一些预兆。你是要有大福报的征兆，什么征兆呢？谦卑。所以你这颗心，这个谦虚是真真实实的谦虚，相信上天，还有天地鬼神必定会帮助你。这个『相之』，「相」是相助、帮助的意思。所以你今年决定可以考上，了凡先生铁口直断。果然考上了，『已而果然』。
这一段当中，冯开之先生，人家批评他，他从来不会用言语再去反驳。其实从这个角度，又有正反可以看。比方不反驳，真正好的长辈、善知识，正直的朋友，他以后更敢劝你，你就更受益；假如反驳，人家讲一句你讲三句，人家说犯不着得罪你，以后就不讲了。所以我们一回嘴，人家可能下一次他就不会再提醒我们了，那我们就没办法受益了。
接着第三个事例：
【赵裕峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。】
赵裕峰先生名光远，在古代都是称一个人的字，不称他的名，一般是父母、老师称他的名，表示对他的尊重，只有父母老师直接叫他的名。他是山东省冠县人，『童年举于乡』，就是不满二十岁就考上举人，这个天资也是相当聪慧的。『久不第』，虽然考上举人，但是接着要考进士，考了很长的时间都考不上。
【其父为嘉善三尹。随之任。】
刚好他的父亲到嘉善县做三尹，『三尹』在我们现在中国大陆是讲第三把手。第一把手县长，第二把手县丞，第三把手是主簿。等于父亲到嘉善县做主簿。他随着父亲到了嘉善，父亲要去上任。应该是了解到当地有一位有德之人，钱明吾先生，一来跟着父亲、陪伴父亲上任，再来要去亲近这位善知识。接着经文讲：
【慕钱明吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。】
他很仰慕钱明吾先生，所以拿着自己写的文章去拜见他，请他指教。结果，明吾先生拿到他写的文章，『悉抹其文』，等于对他的文章大幅度的修改。这个「抹」可能划掉很多句子，对他写的这个文章，很多不认同的地方。可贵在自己写的文章被大幅修改，赵裕峰先生『不惟不怒，且心服而速改焉』，不只没有不高兴没有动情绪发脾气，反而非常心悦诚服，「改得太好了」，然后赶紧调整，赶紧把它修改过来。当然我相信，明吾先生一定给他很多指导，「速改焉」，就是面对善知识讲的每一句话，印在心上，回去照做。
我们在这个点上，也要效法，进而观照。比方我们觉得很佩服的人，刚好有机会听他讲一席话，回来沉淀沉淀，想一想还记得多少。假如才记个一两成，那这个真诚恭敬、好学的心就很不足。我们听师长老人家跟李炳南老师学习，可以记多少？百分之九十五以上。所以，这个受益处，还在诚敬的态度。因为有这样的态度，他的文章必然进步很快。「文以载道」，文章的道气也是从修养自己的德行，内功呈现出来的。心转，命运也跟着转，这个贵人对他的人生启发就大，明年就考上进士。所以有俗话讲，「福在受谏」。什么人有大福报？能接受别人劝谏的人，是有大福报的人。
接着我们看：
【壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。】
壬辰年，了凡先生五十八岁。他入京觐见皇帝，这个『觐』就是去见皇上。『晤夏建所』，一般讲会晤就是遇见，遇到了夏建所先生。看到他『气虚意下』，「气虚」就是虚怀若谷，「意下」就是非常谦退，毫无傲慢之气。『谦光逼人』，谦虚的光彩，让人感觉到平易近人。
【归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。】
这又是了凡先生观察到夏建所先生，「气虚意下，谦光逼人」。就像前面讲的，「福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之」。感觉到夏建所先生是真实的谦虚，所以他回去之后就告诉朋友。讲了这一段也是非常精辟的道理。『凡天将发斯人也』，上天将降福于这个人，『未发其福』，福报还没现前以前，『先发其慧』，这个很重要，人还没有智慧就有大福，可能是祸。尤其在我们这个时代，经济快速发展，很多人德行、智慧不足，一下子手上一堆钱，对他来讲，这可能是痴福，这个福气让他愈来愈愚痴。所以真正的福是先开了慧，这个福才来，这是上天的恩赐。
而「先发其慧」，慧从哪里发呢？一个人有智慧，他必然是先从时时能观照自己。时时能观照自己，代表他不自欺，他发觉自己念头不对，一言一行不对，他懂得忏悔改过，他才能慢慢有智慧。所以再拉回来，还是因为谦虚，开了自己的智慧，来感得大的福报。所以有段教诲非常好，「天降之福，先开其慧」。「天降之罚」，这个人上天要降罪给他，「先夺其魄」，慢慢的变得恍恍惚惚，对什么事都很愚昧，最后祸就来了。俗话常讲「祸不单行」，这是结果，因，一定是自己慢慢的愈来愈胡涂。为什么胡涂？自欺了，错了很多都不认错，慢慢没智慧又没福报。
所以，什么是「天开其慧」呢？还没降福要先开慧。「惭愧、奋发、改过」，有这种态度的人，他的智能慢慢就增长。懂得惭愧，懂得改过，「德日进，过日少」，烦恼轻，智慧会长；而且奋发，不自暴自弃。反过来看，不惭愧，不自立自强，不改过的人，他就不可能有智慧。
所以这段话接着讲到，什么是「天夺其魄」？「悠忽、昏堕、自欺、饰非」，这些都是「天夺其魄」，人迷迷糊糊的没有智慧，紧接着也没有福报。这个「悠忽」其实就是人生没有目标，没有责任感，恍恍惚惚。现在年轻人假如从小没有孝道，没有一种责任感的教育，真的过一天算一天，「悠忽」。「昏堕」，懒惰，然后昏暗，每天提不起精神。「自欺」，做什么事，不肯承认错误，自我欺骗。「饰非」，做错了还掩饰，《弟子规》讲「倘掩饰，增一辜」，愈掩饰他造的罪业就愈大，福都折掉了。而且人一掩饰，就愈来愈不真诚。真心，真诚是真心，真心愈来愈没有了，不就天夺他的魄了吗？
所以，确实，真正上天降的福报，先开他的慧，再降福给他。这样的慧一发，『则浮者自实』，浮华的人变得实在、朴实、收敛。因为人常常奋发、改过，他会面对事情不苟且，实实在在去做。『肆者自敛』，这个「肆」就是比较放纵欲望，但因为开了他的慧，他懂得观照、反思了，就会变得「自敛」。这个「自敛」就是懂得收敛，懂得反思了，懂得想前因后果了，不会胡作妄为。『建所温良若此』，夏建所温和善良，这么有修养，『天启之矣』，上天必然启发他的智慧，他的福也会接踵而来。
【及开榜。果中式。】
没多久开榜，果然考中进士。这是第四个例子。我们看第五个例子，这个例子是反面的例子，当然反面的例子，后来接受了他人的劝，也改变了命运。
【江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。】
江苏江阴有一个读书人叫张畏岩。『积学工文』，就是他很博学多才，文章也写得很好。『有声艺林』，就是他的文章颇负盛名。很有名不见得是好事，俗话讲，人怕出名猪怕肥，盛名所累。因为自己假如接受，「我文章写得不错」，这么一受就麻烦了。他的心态，傲慢一点一滴都在滋长。有没有滋长呢？看下面他的反应就知道了。
【甲午。南京乡试。】
甲午年，他到南京考举人。
【寓一寺中。】
古代读书人家里比较清寒，都是十年寒窗苦读，希望求取功名，能够孝顺父母，照顾家族，进而为国服务。没有钱，佛门慈悲为怀，免费提供给这些贫寒的读书人居住，所以他暂住在寺院当中。后来，功名公布了，榜单没有他的名字。
【揭晓无名。】
名单一公布，没有他的名字，名落孙山。
【大骂试官。以为眯目。】
他马上火气就上来了，破口大骂这个考试官，觉得他是瞎了眼，有眼无珠。其实这个跟他颇负盛名有没有关？可能有关。因为他受了盛名，他觉得我写的文章很好，自己觉得自己很好，别人不认同他，或者榜上无名，马上那个火气藉这个缘就出来了。结果刚好有一个道人，在他的旁边。
【时有一道人。在旁微笑。】
那个道人看他这样破口大骂试官，就笑了一下。
【张遽移怒道者。】
张畏岩先生已经很不高兴了，突然看到旁边有个人还在那里笑，他就更火了，所以『遽移怒道者』，这个「遽」就是即刻，把这个怒气移到这个道人的身上。我们刚刚还读到，张畏岩读了不少书，博学多才，但是这个学是知识，不是德行智能。因为读了那么多书，铁定知道圣贤人要效法才对，不然都是知识学术而已，自己的德行智慧增长不了。所以学习的态度很重要，不然读再多还变成增长傲慢。
就像《弟子规》提醒我们的，「不力行，但学文」，学了很多经典，一句都不肯去做，「长浮华，成何人？」你看人家笑一下，马上整个火气就移到别人身上，没修养了。这个根本没有效法复圣颜回夫子，孔子赞叹颜回「不迁怒，不二过」。这个「不迁怒」，更深的功夫，在心地上是稍微感觉自己有怒气、有情绪了，马上把它化掉，应该是这种功夫。张畏岩先生没有好好效法，他是已经破口大骂了，还接着要骂另外一个人。接着道者对他说了：
【道者曰。相公文必不佳。】
这道者还挺有修养，称他相公，说你的文章应该不是很好。张畏岩很生气。
【张益怒曰。】
这个『益』就是更气了。
【汝不见我文。乌知不佳。】
你连我的文章都没有看过，你凭什么说我写的文章不好？
【道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。】
「我常听人家说」，这个道者讲话，挺有应对的修养，他还没有说「我认为」，他说「我常听人家说」。写文章，『贵』就是关键，最重要最可贵的在哪儿？心气和平。心平气和的写，这个文章就是他心境的流露，必然是好文章。所以心平气和，才能写得出千古文章、好文章。可是，『今听公骂詈』，我刚好今天碰巧听到你公然骂人，破口大骂，『不平甚矣』，你的心极不平，气极不和，才从你现在这个情况推断你的文章，可能不怎么好，『文安得工？』你情绪这么大，怎么可能写得出好的文章出来？
【张不觉屈服。因就而请教焉。】
这个转折，其实坦白讲，不简单，现在人要做到，难！为什么难呢？而张畏岩为什么做得到？前提是，这个道士讲到，「闻作文，贵心气平和」，心气和平，他讲述这一段道理，张畏岩先生铁定读过，铁定听人家教诲过。所以遇到这个缘，一提醒，「对呀，人家讲的有道理啊，哎呀，我怎么情绪一来，这些道理全想不到了。」所以他马上谦退下来，惭愧下来，转而请教这个道士。
而现在的人连这些道理，他活了二十几年还没听过。他没有听过，纵使人家这么劝，他也不容易马上转变他的态度。所以读书重要。现在人劝不动，不能怪他，他从小就没有读过这些道理，所以面对现在人的过错要包容，进一步更有耐心，不厌其烦提醒。听科学家讲，你把一个道理让对方记住，要二十一次，也是提醒我们要耐心。叫「记住」，这知道而已，还没有悟到，你要让他悟到，还要种种善巧，让他欢喜接受，让他感觉你是为他好，他才能悟到，进而去做到，才能得到。
【道者曰。】
道者看到他谦退下来请教了，修道之人慈悲为怀，跟他有缘，当然尽力帮助他。说：
【中全要命。】
一个人能考中，是他命中有这个福报。
【命不该中。文虽工。无益也。】
你命中没有功名，文章写得再好，也无济于事。这个道理很多人悟不透，中晚年之后会变得怨天尤人。比方，一个人能力很好，他的同学聪明才华都不如他，最后事业都做得比他好，他会气得真的想吐血。但他不懂，最后还怨天尤人，更没福，甚至还怨领导，那麻烦了。所以人不明理，很难不造业。所以「子孙虽愚，经书不可不读」，人一不明理，念头、言行很难不造业。假如人一明理，他不只不会抱怨，还会反思，进一步来改变命运。接着怎么改呢？
【须自己做个转变。】
自己先从心地上做个转变。因为福田心耕，铁定从根本转起。当然，张畏岩先生接话了，他还没等这个道人讲如何转变，他就接话了，可能他也有点激动，为什么？因为他听到「命」，所以就挺担心了。
【张曰。既是命。如何转变。】
所以人没有学《了凡四训》，不知道命可以改变，包含了凡先生遇到孔先生，都觉得命被算定转不了。道者接着告诉他：
【道者曰。造命者天。】
其实这个『天』就是自然的规矩、规则。人懂得广积阴德，自然他就有后福。一个人真正积功累德，他不求，福报都会来，因为他是自自然然的。『造命者天』。
【立命者我。】
人真的有下定决心要转变命运，决定做得到，「天下无难事，只怕有心人」。而这个『立命』，下定决心转变命运，什么时候可以转？刚刚讲到从心地当中转变，其实每一天命运都在转变。我们前面讲到一个故事，两文钱的故事。她以至诚的心供养三宝，不得了，两文钱，没多久，入宫富贵了。所以，人的命运每天有加减乘除。像前面的事例，卫仲达劝皇帝不要劳民伤财，「君之一念，已在万民」，他的福报是乘的，乘了好几倍。确实我们从前面这几个章节，学了以后，再看到这一句『立命者我』，很有信心。
【力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】
我们能真心实意的去行善，而且广积阴德，能以大的心量，来行善积德，又不去张扬，不去炫耀，积的都是阴德，必然福报现前得会很快。『何福不可求哉？』没有求不到的福报。这些理，其实在「立命之学」当中，云谷禅师都讲得很透，「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿」。而我们从这些高僧、修道人的言谈当中可以感觉到，他们对真理没有丝毫的怀疑，讲的话都非常坚定。
【张曰。我贫士。何能为。】
张畏岩先生马上反应：我是穷书生，怎么可以广积阴德，力行善事？所以没有善知识点拨，纵使是「积学工文」，博学多才，有一些很重要的道理没想通。读了这么多书，还是没搞清楚福田靠心耕，六祖惠能大师的《六祖坛经》读过了，还是不解其意，还是要有善知识点拨。「一切福田，不离方寸」，这些话他们读过，用不上。所以他也固着在自己的想法，觉得行善都要有钱人才做得了。接着道者引导他，说到：
【道者曰。善事阴功。皆由心造。】
所行的一切善事，所积得一切阴功，都不离心地的造作。
【常存此心。功德无量。】
你常存善心，常存知恩报恩的心、悲天悯人的心、恭敬真诚的心，这个都符合恩田、悲田、敬田，你每天这样存心，功德就无量了。
【且如谦虚一节。并不费钱。】
而且就像能够有谦虚的涵养、有谦虚的风度，针对这个来讲的话，谦虚又不费钱，那你这个谦虚的心态就可以积福了，又不用花到钱。
【你如何不自反。而骂试官乎。】
但是你却没有自我反省。你为何不能自我反省，反而去骂考试官呢？所以这里我们就看到『不自反』、『骂试官』，造罪业。能自反、能自省，能力提升、福报提升。所以一念之间，祸福的差别相当大。所以，这段话最重要的改命，须自己在心地当中做改变。但这改变也不是马上，比方自私自利习惯了，要转成念念为人想，那得要下决心、下苦功；平常不恭敬、应付别人，一下要转成真诚恭敬，那也得要时时观照、要求自己才行；平常傲慢，现在要转成平等敬重别人，都有个过程。这里就讲到：
【张由此折节自持。】
当他明白这些道理，猛然醒悟之后，还得『折节自持』，这个「折节」就是降服，要把自己的腰弯下来，要真承认错误，真改过才行。「折节」是降服傲慢，改掉坏习性。「自持」是时时要观照保持。因为人在改一个习气，一开始反复特别厉害，这个时候不能气馁，要百折不挠，愈挫愈勇，一定可以把它克服掉。
【善日加修。德日加厚。】
他的善行不断的积极的去实践、落实。这个『加』，有不断下功夫、不断提升境界的味道。『德日加厚』，他的德行日渐加厚了。这个「厚」要厚德，为什么会厚呢？因为他念念为人想的心，愈来愈提得起来。厚德能够载物，厚德能够体恤他人，厚德能够包容他人，厚德能够感恩他人，他这个阴德就不断的积累了。
【丁酉。梦至一高房。】
丁酉年，他做了一个梦，到了一个很大的房子里。
【得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。】
他也有感应，作梦，梦到到一个大房子里，看到当年考试录取的名册。结果他翻开来看，里面有很多缺行，奇怪了，这个本来考上的，名字怎么不见了？他问旁人，旁人告诉他，这是今年录取的名单。他就请教，奇怪了，这么多行怎么都没有字，怎么都没有考上人的名字呢？
【问。何多缺名。曰。科第阴间三年一考较。】
阴间对于功名三年会做一次考核。
【须积德无咎者。方有名。】
需要是积德行善没有造罪业的人，他才能有这个功名。
【如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。】
你看到，这些缺行里面的人，为什么没有他的名字了？都是属于本来应该考上，因为他这三年造了新的罪业，这个『薄行』就代表不符合道德的行为，所以把自己的福给折掉了，功名被削掉了。我们之前跟大家分享到，一个读书人李生，本来命中可以考上进士，因为客栈的老板告诉他，他今年可以考上，他晚上就在那里想，我考上以后，飞黄腾达了，我太太长得又不漂亮，考上以后应该把她换掉，就起了这个念头。『新有薄行而去之者也』，后来没考上。回来那个客栈老板跟他说，我又梦到人家说，你好像是当晚就想要把老婆给休了，所以你考不上了。他听完很羞耻，连住都不敢住，就走了。所以确实这些历史当中真实的事例，都可以说明这个道理。
【后指一行云。】
指着后面有一行说到：
【汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。】
你这三年来，自我要求很严格，而且一切行为都很慎重，不敢放逸、放纵，或许你可以补这个名。好好再自我警惕，自我爱护，不要又做出不符合道德的行为出来。
【是科果中一百五名。】
果然那一次考试，他考上了一百０五名。这也是一个调整自己的傲慢之后，得到功名的例子。前面五个例子，接着了凡先生总结这些例子说到：
【由此观之。】
由上面的这些事例，可以了解到，一个人接受福气，都要有虚己屈己谦卑的态度，才能感得福报。接着讲：
【举头三尺。决有神明。】
天地之间必然有记录我们功过的神明。这一段在《太上感应篇》讲得特别清楚，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。
【趋吉避凶。断然由我。】
一个人能够避开、化解掉凶恶，能够不断求得富贵吉祥，『断然由我』，全是由自己决定的。
【须使我存心制行。毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。】
所以必须调整自己存心制行，存善心。具体来讲，念念为人着想，不管遇到什么样的人都是这个态度。『制行』，就是不怕念起只怕觉迟，念头一不对赶紧调过来，制止一切不善的念头、不善的行为，这是「制行」。这样，『毫不得罪于天地鬼神』，这样反而感得天地鬼神的护佑。而又能『虚心屈己』，谦虚调伏傲慢的习气。『使天地鬼神，时时怜我』，使天地鬼神时时都照护着他。我们相信人同此心心同此理，人能够这么下功夫，必感得人与天地鬼神的照护，就能有受福的基础，『方有受福之基』，他能纳受吉祥、福报。
接着又分析到：
【彼气盈者。必非远器。纵发。亦无受用。】
事实在我们这个社会当中可以观察到，当然他们那个时候，有阅历的人也都能够洞察到。就是一个人，『气盈者』就是骄傲自满，『必非远器』，就是他的前途不可能会远大，他成不了大器。『纵发，亦无受用』，哪怕他现在有功名了，或者有财富了，他也很难受用。为什么？他不谦虚，拥有的地位财富愈多，可能会增长他的傲慢。那傲慢一起，很可能他就会造作很多违背道德的事情。我们看现在很多当官的人很有福报，但是很傲慢，他做决策的时候，听不进去别人的劝，做错很多决策，贻害很多人民，这个就造大罪了。而且一傲慢之后，很可能就不懂得自爱，不懂得自重，都可能会招来祸患，甚至会招来杀身之祸。古代很多当官贵族，之所以会惹来杀身之祸，都是太狂妄傲慢，最后造下不可恕之罪。
我们俗话也常讲「小时了了，大未必佳」，「少年得志大不幸」，这些提醒都跟这个道理很有关。包含孔子在《论语》当中说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。这个提醒已经到极点了，周公这样的才能、办事能力，只要傲慢、吝啬，不肯把好的经验分享给人，这个人是不可能有大作为的。
【稍有识见之士。】
一个人真正明理了，有阅历了，绝对不会去障碍他自己的福慧。
【必不忍自狭其量。而自拒其福也。】
他一定不愿意自己度量狭窄，绝对不愿意自己把福拒在门外。
【况谦则受教有地。而取善无穷。】
况且一个人谦虚，就能接受别人的教导，容纳别人的谏言。『受教有地』，也等于是谦虚的人，好像一个器皿，他可以接受别人好的教诲，这个叫法器。所以人能时时掏空自己，谦虚待人，能学到每一个人的智慧、优点，所以就能『取善无穷』。人觉得自己有什么了，他这个器皿就是满的，别人好东西进不去了。所以一个人谦虚，他就有无穷的受用，「取善无穷」。
【尤修业者。所必不可少者也。】
一个人要进德修业、趋吉避凶，决定不可以少这样的态度，决定不可以少谦虚的德行。
接着经文讲：
【古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。】
这一段确实应验成语讲的，「自求多福」。而且如理如法的求，决定每个人都求得到，这样才叫真理。真理没有说一个人做了有，另外一个人做了没有，这个就不叫真理。而关键在哪？坚定不移的意志。人假如常常换志向，那就很难，「君子立志长，小人常立志」，就很难达到。所以「天下无难事，只怕有心人」。他志于功名必得功名，志于富贵必得富贵。人有志，就像树有了根，立定这个志不改变，而且还不断的积功累德。『须念念谦虚』，保持这个谦虚的态度，『尘尘方便』就是处处与人方便，为人设想，不与人争，「与人无争，与世无求」。这样的修养，这样的积德累功，自然感动天地，而得到福报，『造福由我』。接着经文讲：
【今之求登科第者。初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。】
有时候我们看事情，看的深度不一定够，了凡先生看事情很有深度。他说到的，不要说，你看一个人说他要考功名，他就真想求得功名，有时候只是一时兴趣、兴致来了而已，并不是一开始就有坚定不移真实的志向，哪怕遇到多少困难他都不会改变，他没有这样的态度。其实读到这里，我也想以前自己考试，考不好了，然后就在心里面说，下一次我一定下功夫一定把它考好，结果下一次还是一样，还是再起这个念头。还是因为没有什么？没有真志。因为志向是一个人的动力，考功名不是靠一时的兴起、兴致就能考上，德行得下大功夫，学问得下大功夫，才能做得到。而且还要是一份为民造福的存心，这样才能去做父母官。真有为民造福的心，我想可能命中本来考不上都考得上。他有真志，祖宗都保佑他，这个人可以造福一方。
了凡先生观察到，现在想求科第的人，没有真志，没有坚定的志向。再讲深入一点，没有真正要服务、造福于民的心。其实没有这样的真志，真被他考上了也不是好事，他拿去作威作福，可能造无量无边罪，祸延子孙。
其实不只当官要有真志，从事每一个行业都要有真志，都要有志气：我在这一个行业，就要把这一个行业的道德复兴。在学校教书，要振兴师道；在医学界服务，振兴医道；做家庭主妇也行，振兴太太道。太太也是圣人，周朝三太。所以人生选择了哪一个本分，哪一个角色，就要尽心尽力去做，就能在这一个本分当中做出最大的贡献。不可以『一时意兴』而已，就没有定心。
接着举了一个例子：
【孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。予于科名亦然。】
举到，孟子对齐宣王讲到，其实齐宣王也是「兴到则求，兴阑则止」，他喜欢音乐，一时间的兴起而已，不是真的很爱音乐。但是孟子很善巧，没有否定他，这个是我们的学处，虽然很清楚他「一时意兴」而已，但是就藉由他这个「一时意兴」给他一个期许。说王啊，你喜欢音乐，假如发自真心，你一定是「独乐乐，不若与众乐乐」，你一定会让老百姓都一起来接受好的音乐，与民同乐。您假如是这样的存心，不得了，您的老百姓都能有礼乐教化，那齐国差不多，这个『庶几』就是差不多，齐国差不多就要兴盛起来了。齐宣王一听，本来是一时意兴而已，他也要提升自己的这种胸怀了，好好，我也要下一点功夫，也让老百姓得到这些这么好的礼乐教化。这个都是圣贤人很会造缘，哪怕只有一点点，他都要好好的去运用它。因为让一个君王转变观念，可能利益的就是全国的人民。
对于考功名亦是这样，一个人有一份志向要考功名，他一定希望更多人有这样的志向去考功名，一起造福于民，一起为国家做出贡献。所以他那一份志气是真志，还能鼓舞身边的人，一起坚持考功名、造福于民的志向。这样的人我们相信一定考得上，也一定当官以后会爱民。这一段也期许我们，我们弘扬文化的心，一定不会变，还能感染身边所有有志于此的人，来承传这个历史的使命，把文化由我们这一代继续传下去。这样不只改变了自己的命运，也改变了千家万户的命运，也改变了我们民族的命运。这是我们学《了凡四训》，应该有对自己的期许。
好，今天《了凡四训》最后一堂课程跟大家的分享就到这里。最好也祝福大家新春吉祥，合家平安，福慧圆满。谢谢大家。
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