蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》学习分享（第十五集）
时间:2015-12-14 09:43 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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蔡礼旭老师 2012/9/3 马来西亚中华文化教育中心 档名：07-045-015
尊敬的诸位长辈、诸位朋友们，大家晚上好。
我们《了凡四训》跟大家交流到第二个「改过之法」。改过发三心：发耻心，羞耻之心，要成就自己的道德成为圣贤之人，不愿意随波逐流；要发畏心，敬畏之心。举头三尺有神明。人这一生要努力带得走的东西，就是自己的智慧，自己所做的一切善事、功德，这是带得走的。所以一有过失应该敬畏，恶有恶报、善有善报，要及时忏悔、改过。过不论久近，最重要是能赶紧忏悔、改过。就像千年幽谷，千年都是黑暗的山谷，一灯才照，这个灯光一亮，千年的黑暗就去掉了，所以人真的忏悔力量很大。书上有说，有人一生造作罪业，临终的时候忏悔、改过得到善终，可见这个忏悔、改过的力量非常大。但是假如不有这个敬畏的心赶快忏悔，到时候人生无常想改都改不了，没机会了，而一生的罪业都得要去受不好的果报，这是畏心。
还要有勇心，发勇猛的心把它改过来。就好像毒蛇啮指，毒蛇咬着你的手，你随时都有生命危险，所以赶紧宝刀出鞘，把这个手指切掉，保住自己的命，这是个比喻。其实我们人生在面对很多诱惑、很多境界的时候，真的是没有这种勇猛的心去改、去断，有时一失足成千古恨，想改都没有机会。所以这种勇猛很重要，面对邪念、恶念起来，就勇猛的把它转掉，才不会造成严重的过失。发「三心」。
接着经文提到，发心之后，紧接着改过。有从事相上改，这个行为不好，从行为上把它压下去，「有从事上改」；第二，从理上改，明白道理了，理得心安，做得就非常自然，没有勉强。其实我们一开始接触这些经典，想照着做，自己心里都想会不会很困难。随着道理的明白，觉得原来照着经典去做，就是顺着自己的本善、性德去做事情，做得很自然，理得心安。
比方俗话常讲「助人为快乐之本」。可能一开始看到这句，还没做就想：我为别人，那谁为我？这个自私的想法就先冒起来了。但是假如真正去做过，真正去助人，真正帮人解决问题，看到人家本来很痛苦，之后藉由我们的帮助，他解决问题，露出灿烂的微笑的时候，我们自己都会觉得很欣慰，原来助人也是顺着自己的性德。「学而时习之，不亦说乎？」做的事情依照经典就是顺着自己的本善去做事情，这种快乐不是外面的刺激，是内在很自然的喜悦。有这种体会，我们再去力行经典，就会不勉强，会觉得心甘情愿去做。
这是从理上改，我们上次刚好讲到杀生的问题。从理上讲，经文当中都有提到：
【上帝好生。物皆恋命。】
所有的动物都爱好自己的生命，包含蚂蚁这么小，牠也很疼惜自己的命。
【杀彼养己。岂能自安。】
你把这些动物杀了，然后拿来吃，牠一定会很怨恨。包含蚂蚁牠虽然这么小，牠会不会怨？会不会？会。你们没有经验吗？比方我小的时候，没有学《了凡四训》，去弄那些昆虫、蚂蚁，结果当我在伤害牠们的时候，牠们只要找到机会，一定狠狠的报仇，有没有？当时你看到牠把你咬这么重，可能牠命也没有了，但牠就是要报这个仇。
在记载当中就有个女子，她一看到蚂蚁就杀，拿火烤，很难想象这样长期下来，所杀之生命岂止千千万万。后来她生了个孩子，有一天她把孩子放在房间里，她自己出去办事情，后来回来，远远看到床上是一团黑雾。她非常恐慌，就近一看，她的孩子(襁褓中的孩子)被蚂蚁咬死了。为什么这些蚂蚁会咬她的孩子？那个孩子脸上有没有贴「我妈妈很喜欢杀蚂蚁」，有没有？但是为什么这些蚂蚁知道？蠢动含灵皆有灵知。只要是动物都有灵性，牠都有感觉。牠有恩，牠就去报，在历史当中《二十五史》很多这种记载。
有个人在街上看到一只白色的乌龟，还是小的乌龟，他不忍心，就买来给牠放生。你爱牠，牠也爱护你。所以俗话讲「爱人者，人恒爱之」，爱物者，物恒爱之。
我们看那些爱好动物的人士，我记得有个女的很爱护大猩猩。大家见过这个图片没有？有个女子，她就是保护这些濒临绝种的猩猩，所以她跟猩猩相处，没有障碍、没有困难，可以沟通。假如是我就不敢去，你看那猩猩很勇猛，我们一般都觉得是很凶猛的动物。但是她那种存心就能感通，这些猩猩都对待她非常友善。
结果这个士兵买了这只白龟就把牠放了。很多年之后，他在一场战役当中全军覆没，所有的人都被逼到海里去淹死了，他也掉海里去了。就在快要灭顶的时候，他就觉得自己的身体好像被一个东西托起来，结果上了岸一看，就是一只白龟，很多年前他放生的那只白龟。
人为什么不能去理解这些生命？就是太自我，好像只有自己有感觉，其他生命好像就不能够设身处地。甚至还有人说，动物生下来就是给我们人吃的。请问大家，哪句经典里说动物生下来就是给人吃？而且从生理上来看，大家想想，吃肉的动物牠的牙齿都长什么样子？自然现象，尖尖的，牠撕肉比较方便。我们的牙齿是什么状况？这臼齿都是平的，草食性动物那个牙齿都是平的，是吧。你看，牛「哞」我学得挺像，因为我属牛，这自然现象。
我们再举个例子，你到田园去踏青，田园上种了很多果树，有红毛丹，榴莲不好摘，摘得到的。你垂涎欲滴，看到这些水果长得这么好，很有水分，正好口渴，一摘擦一擦马上可以吃，这是你自然的反应。有没有哪个人到田园去看到树下走路的那个鸡，然后说「哇，太好了。」抓起来，没有吧？所以这叫自然反应。看到水果、蔬菜你就可以吃。但是你看老虎一看到鸡会怎么样？牠就扑过去吃，牠的习性就是吃肉。所以这句「上帝恋命」很有道理。人生为天、地、人三才，首先就是要学天地的这种仁慈。
之前看个报导让我们很吃惊，这在大陆好几个地方都有报导。有个人去跟人家建议说：「你这个身体不好，去吃老鹰的小孩你病就会好。」结果那个老鹰的孩子被吃了，那只老鹰牠就去攻击那个吃的人，还有那个出主意的人。大家想想，那个出主意的人他就动个念头，然后告诉对方，他又没有吃，为什么那只老鹰会攻击那个出主意的人？你看，动物的灵知也很灵敏，牠又没有在现场听到他讲话，牠怎么知道？而那个出主意被攻击的人自己讲的，奇怪了，我出主意的时候老鹰又没听到，怎么牠看到我就攻击我？那个老鹰很生气，牠一抓都是把他皮抓起来。我们明白万物都有灵知，牠也有牠的伦常，牠也有父母跟孩子的关系，我们用同理心，不忍心伤害牠们，这个是从理上戒杀生。
接着我们看经文：
【如前日好怒。】
这个『好怒』就是容易发脾气。今天刚好从这个经文开始讲。一个人在哪些地方可以看得出来这个人有福气？首先，比方你突然有一天想不照《弟子规》做，今天稍微偷懒一下、犯规一下，结果一犯，马上旁边的人看到：「哎，你怎么可以这样？」大家有没有这个经验？想偷犯规马上被看到，然后马上解释「我平常不是这样的」，愈描愈黑。或者心里想，怎么这么衰，我平常又没这样，就偷偷做一次而已，就被发现了。其实这样的人是最有福气的，你平常不犯错，一犯错就有人提醒你，有福报。最没有福报的人，就是做坏事都没人看到，然后还觉得自己很厉害，就完了。这个就是聪明用错地方，聪明用在掩饰自己的过失就麻烦了。
我挺有福气，因为今天一开始就要讲，『如前日好怒』。我不是前日好怒，我是刚刚一小时之前就好怒，刚刚就动气了。明明今天就要讲好怒的问题，所以一动气，我马上一看就觉得有点头都快抬不起来，这个提醒就很深刻，所以我是有祖先保佑，马上提醒我功夫还差得很远。
这个怒，我们要改掉这个不好的习惯，要把原因找到。为什么会发怒？这个很重要。事实上，从这个字来看，「怒」上面一个奴，下面一个心。我们一生气就变坏脾气的奴隶，自己根本就作不了主，被这个习气牵着鼻子走，这不自爱，甚至是暴怒伤肝，把自己的身体都搞坏了。还有「一念瞋心起，火烧功德林」。把自己所积累的这些功德一把火就烧了。所以我现在是一点功德都没有，一小时之前动了怒、动了气，就没有功德了。
为什么会动气？首先，觉得自己对容易动气。这事我对，人家跟我们意见不一样就容易不接受、容易上火气，所以这个傲慢也很容易发怒。而且再细细冷静想想，我们跟身边的人（同仁、下属）在探讨事情的时候，假如我们这个脾气很容易起来，就跟人家很难沟通，人家有非常好的想法就很不愿意跟我们讲，或者是他考虑的其他重要的角度，我们就没有办法考虑到，没有办法接纳。所以愈高位的人，他做决策的时候影响团体愈大。他假如傲慢、脾气大、又接受不了这些好的建议，做错决定，他就要负很大的因果责任，就要背很大的罪业。
所以说到这里，大家就了解我吃不胖的原因是什么。确实，当时看到《易经》当中「系辞传」有段话，我觉得看了真的是冷汗直流，觉得这个确实是自己的写照，「德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣」。这段话是在「鼎卦」。我们看「鼎」就想到一个成语叫「三足鼎立」，它有三个脚。这段话我们就看到，一个人要成就一件事情，他有三个很重要的他要具备的基础。第一个是德行，第二个是智慧，第三个是他的力量、他的能力。我们常说智、仁、勇三达德。你有这些好的优点，你才能够去承担责任。而人有勇气承担，他就不断去提升自己，突破很多的考验。
看到这三句，自己德行浅薄，但是做领导的工作，「位尊」。「智小」，智慧、见识不足，但做的事影响比较大。力量不足，但扛的责任比较重。「鲜」就是很少，「不及」就是很少能不出事，能不遇到灾祸。那我们想这三句话其实是提醒我们，更让我们积极的去提升德行、提升智慧、提升能力。假如我们傲慢，脾气又大，很难向人请教智慧、请教经验，请教他的能力、本事。傲慢的时候，很难「见人善，即思齐」。奇怪，自己德行、智慧、能力都不足，怎么还没有出事？那是自己在花祖先的福报，花师父的威德，这个时候要「知耻近乎勇」，要赶紧提升这三方面的功夫。
我们看到唐太宗为什么能够创「贞观盛世」？他很能接受别人的劝，他不只不会生气，人家讲错了他都不指正。结果旁边的人听了都觉得替他抱不平，「皇上，他讲得太过分了，都不是事实，你怎么没有制止他？」太宗想到说，我假如制止他，他一出去说我讲一半皇上就不让我讲了，那以后可能就很少人敢这样没有顾忌的把心里的话，这些直言告诉我了。大家有没有看过唐太宗的相？你们历史课本没有唐太宗的相？你们上网去看一下，太宗皇帝这个恢宏大度，很有福报的样子。那脸宽宽的，耳垂很长，有度量，心广体胖。所以像我这么瘦要增胖，首先要从心地下手，心量要扩宽就胖得了，凡事要从根本下功夫。
我们再深入的去理解太宗皇帝的心境，他把什么摆在第一位？把老百姓幸福生活，老百姓得利益摆在第一位。他能够广纳雅言，他的考虑就周详，他就不会做错决策。假如把自己摆在第一位，我觉得我对，你不给我面子，一生气，人家就不可能给我们提供更好的意见，到头来损失的就是自己团队的人、身边的人、服务的人。别人损失了，自己有没有得利益？也没有。因为随顺了自己的脾气跟傲慢，自己的德行下降、福报折损。
确实太宗皇帝的故事，我也讲了应该有十遍以上。结果今天想想，自己在接受别人一些劝的时候还是动了气。所以讲别人很容易，真正要回过头来观照自己不容易。我感觉讲台是very dangerous（非常危险）的地方。就想到那句话「工于论人者，察己必疏」。很能看别人的问题，讲别人的人，人的精力是有限的，精力都在看别人的过，当然观照自己就更不足、更弱。
在《论语》当中，夫子教他的弟子，子贡的口才最好。口才好的人都很聪明，观察力也非常敏锐。《论语》里讲，「子贡方人」，这个「方人」就是在批评别人，结果孔子知道了，就对子贡机会教育抓到了，对他讲「赐也贤乎哉？」端木赐你很贤德了吗？「夫我则不暇」，假如是我，我在自己的德行当中下功夫去对治自己的坏习性，都觉得时间不够用。「暇」就是有那个闲功夫，「不暇」就是根本没有那个时间去看别人的过。夫子是真正做到了。
我们看到夫子他在自学的时候讲了一段话，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。这是夫子每天在观照、下功夫的地方，我每天有没有德行有提升？假如德行今天没有提升，这是他最忧虑的。「学之不讲」，所学的这些好的道理，有没有深入去思惟，有没有去把它用在生活、工作当中？「学之不讲」，有没有讲究这些学到的学问？
这个我们细细想想，我们身边的人的优点我们看到了，我们效法了没有？「见人善，即思齐」，我们思齐了没有？大家想一想，做《弟子规》容不容易？你们都没反应，好像很无辜，我们得面对真实的状况。我们不是学知识，这每一句要真正去落实在我们生活、工作、处事当中。真的，大家冷静想想，我们最崇敬的那个人，他身上的优点我们落实了哪一条？很宝贵，你遇到身边有德行的人，很可贵。你不去效法他的优点，不就糟蹋了这个缘分吗？我们不要说远的，我们师长很有德行，我们跟他老人家学了几年，我们效法他哪一点？假如没有，那不是把他老人家的教诲消遣消遣而已，不很可惜？受益不了。
您看，「德之不修」，有看到好的榜样，现代的人，以至于是古圣先贤都要拿来效法，来修正自己。「德之不修」很好的，我们今天做每件事，说每句话，心里都想孔子会怎么做，圣人会怎么做，你从这样去修就很得利益。学问要讲究、要通达道理，进而去落实。
「闻义不能徙」，闻到这个道义的事情要马上去做，假如没有马上去做，心里良心不安。「闻义不能徙」，这个「徙」就是马上去力行、去尽这个道义，假如不能尽道义，这是他最担忧的事情。「不善不能改」，发现自己的缺点、不足，不能马上改，就是他的担忧。大家看夫子这样用功，真的是哪有闲功夫去看人家的过、去批评人家。
我们刚刚分析会生气的原因：傲慢，容易不接受人家，这个火气就会上来。再来，自我太强，自己想怎样，人家不接受、不顺我的意思就发脾气。大家想，看看现在的小孩子，你不顺他的意思他就在地上打滚，脾气很大，从小所有的人都围着他转，全家他最大，自我很强，脾气都特别大。他假如是念念都为父母、为爷爷奶奶，他的脾气就小。甚至都为父母，他就细心；都为父母，有时候父母发脾气，他会顺，他会柔软。所以一个人好的性格从哪里培养起？从孝顺父母，奉侍家里的长者开始。可是现在小家庭很难，父母又没有把孝道演给他看。像在大陆一个孩子，他又没有兄弟姐妹，没有叔叔伯伯，没有哥哥姐姐来侍奉，他这个恭敬的态度就没有养成。
我们有时要发脾气的时候要想想，又是自己的贪念，强求别人要接受我的，不顺我的我就发脾气。这都是可以我们客观冷静的去分析自己，每次动气那个心念错在哪。你知道这个心念错在哪，一调整，这个结果就可以改善。
再来，在王善人他们谈到的道理当中有讲到「不要道，不要情」。这个「要道」，「道」是道理、道路。这个「要」是什么？要求。要求别人要做好、做对。比方我们今天学习「太太道」要怎么做，「丈夫道」要怎么做。边听的时候，「对，我太太就是都没有做到。」你看学了一堆，全部要去要求别人行道，不要求自己。这种心态，学回去都反效果。孔子提醒「正己而不求于人，则无怨」。先提升自己、要求自己，而不要求别人，而不求于人，人家心服口服，受你的感动，所以没有怨言，起而效法，所以正己而不求于人。
我们今天学的东西，自己还没下功夫，先要求别人，叫不正己而求于人，则怨声载道。很奇怪，这好东西怎么愈学家里愈不和气、大家愈不认同我？可能就有「要道」在里面。师长常说要放下控制的念头、放下要求别人的念头。其实我们可以想想，所有要求别人的事情，我们自己做到没有？还是要先回过头来。这个人情事理，我们自己做不好要求别人，人家不能接受。我们问问自己，我们的亲戚朋友做不到，要求我们，我们能接受吗？也很难接受。
「要情」是什么？就是你对亲戚朋友好，对人家的好都放在心上。「我以前对他很好，他也应该对我很好。」这就是你的付出都是求回报，只要对方不回报，你的抱怨就来了，甚至还会怨之后生恨，由爱生恨，这个瞋恚心都会很重。这些念头都很细微，自己都要观照得到，不然它一直增长。要求别人或者要求别人回报，只要那个境界不如你意，脾气就可能上来。
好计较的人也容易发脾气，好面子的人也容易发脾气，因为会恼羞成怒。我们念了好几句「好」，所以发脾气往往都是有要求、有贪求，求不到，脾气就控制不住。「诸苦皆从贪欲起」，烦恼这个根就是这个贪字。指责、要求，容易发脾气。还有常常把别人的过失放在心里的人，他会借题发挥，翻旧帐，也很会发脾气。借一件事情，十几年来的事全部一一排出来，纵使人家有反省的心，讲到最后也会跟你翻脸。而且对自己来讲，我们的心就变成放所有人的垃圾的一个仓库。所以我们这个心应该是纯净纯善，不能都放人家的垃圾，不能对人有成见。人心要保持清净慈悲，对人有成见，你就看那个人不好，他做哪个动作你都会把它看得很严重，这都是心里产生的作用。
好像古代有个故事，就是有个人家里的一个农具丢了，然后他就想一定是那个邻居给我偷的，他起这个念头，愈看那个邻居愈像偷他东西的，最后隔段时间说，铁定是他，绝对错不了。结果突然有一天，在自己房子里的一个地方发现了自己丢掉的那个东西。根本没丢，他是忘了放哪了。
大家想想，他以前「这个人一定怎样、一定怎样」，那都是对人有成见。所以我们有时候讲起话来「哎呀，那个人就是怎样的人，我绝对不会看错的。」其实大家想想，你听人家讲这段话心里舒不舒服？听起来就不舒服。因为这个话里就有成见、就有傲慢，而且也是愚痴，着相了。他真的有不好，那是习性。「苟不教，性乃迁」。他是污染上的，他本来没有，一定可以去掉。「性本善」，本来有，一定可以恢复。我们相信每个人都能恢复本善，都能成圣成贤。你见每个人的过错，你是心疼他，要帮助他恢复智慧、恢复本善，因为你相信每个人本有。习性不善是染上的，你要帮助他去掉，一定可以去得掉，那样对人就不会有成见。
看人要看后半段，不要很刻薄。人家现在表现的不错，「哎呀，你都不知道他以前干什么的，以前他家怎样怎样……」讲那些东西，听起来胃都痛。人要养厚道，口为祸福之门，要讲人家的好，记人家的好，多给别人改过的机会跟肯定。不要常常翻那些往事，然后这些成见到处给人家讲，让别人对他也都产生成见，这个就损自己的阴德。所以看人要看后半段，浪子回头金不换。
再来，人急躁的时候很容易发脾气，你一急，火气特别容易上来。《弟子规》当中教导我们一举一动都要稳重、和缓，就不容易急躁，进而不会发脾气。大家要练缓和，不要急。讲话「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」。讲话快的人，脾气一定大。你们有没有见过哪个讲话很快的人脾气非常好？你的一言一行反应你的心理状况，所以讲话要慢一点。我以前讲话也很快，看我的身材就知道。后来听师长讲经，师长讲话很和缓，慢慢你每天听，你听个好几年，那个速度你就习惯了，不知不觉自己讲话也慢下来。所以说「能亲仁，无限好」，他的德行、他的气质在感染我们。所以讲话要慢，吃饭要慢，细嚼慢咽。
走路，「步从容，立端正，宽转弯，勿触棱」。可是时间很赶，现在人真的活得不容易，早起就好。可是爬不起来，没关系，我们继续这样用经典来思考，一定可以把根本的问题找到。爬不起来，睡不够，睡不够是体力消耗太多，体力都消耗在哪？妄念太多，人百分之九十以上的能量耗在妄念。那怎么办？妄念慢慢少。妄念怎么少？待会我们讲「有从心上改者」，待会再讲。
包含人身体不舒服的时候也容易发脾气。一个人的修养要在这个难的地方练，哪天你生病了，很浮躁、很想发脾气的时候就想到，生病的时候就是练自己不发脾气的好机会。
康熙皇帝他贵为天子，有次他的儿子（儿子都是于皇子）生病了，旁边的人伺候他，他儿子发脾气，可能还打人。刚好康熙皇帝碰见了，就碰见儿子在对下人发脾气，康熙皇帝就进来，他非常平和，他就劝他儿子，说：「孩子，我有次身体不舒服，连步伐移动都会觉得很痛，可是我心里就想，我今天得了这么重的病，是我自己的罪业，我不应该迁怒于他人。我连举步都困难，都是他们扶着我走，他们已经很辛苦了，所以我都跟他们谈笑风生、谈笑自若，不让他们再有更大的压力。」
我们看到这里很佩服康熙皇帝，难怪人家称他是「千古一帝」的好皇帝，做了六十一年的皇帝。他就跟他孩子讲，你看他们这么细心照顾你，你还有他们照顾，你还发脾气。他们真的生病的时候谁照顾他们？他们都是很辛苦、很可怜的人，你要体恤他们。康熙皇帝讲到这里，旁边的这些侍者（侍奉他的人）个个都流眼泪。他很仁慈，不迁怒于他人。其实大家想想，他们不都是人家父母的孩子吗？我们想想，我们这样对他们乱发脾气，他们的父母、亲人看到、听到多难过。
明朝杨诚斋先生的太太罗氏，她每天很早，一大早就起来煮热粥给这些佣人吃。她的孩子就不忍心，说：「母亲，你年纪这么大，还起这么早，太辛苦。」她说：「这些家里的佣人都是父母所生，他这么冷的天气一大早起来就劳动，肚子里都没有东西暖暖他的身，这样劳动特别损伤身体，所以我赶紧煮给他们吃。」看每个人，都像看自己的亲人一样去爱护他。结果这个老夫人，生了四个儿子，有三个考上进士，孩子受她的福荫非常大。
俗话讲「观德于忍，观福于量」。观一个人的德行从哪里看？从他能忍住脾气、忍住习性来看。「观福于量」，一个人有没有福气从哪里看得出来？他的爱心、他的度量。把晚辈都视如己出，这种心量福荫后代。我们都把可能会生气的因找到、观察到。
接着怎么来调伏这个脾气？你这个念头错了、火气要上来了，赶快把它转掉，都跟忍有关系。所以有几个方法可以对治这个脾气。
第一，「力忍」。这个「力忍」就是《了凡四训》讲的从事上改。要发脾气，赶紧压下来，就像石头压草，把它压下来。斩草不除根，它根还在，压到最后压不住，它还是会暴发，所以这个力忍是忍一下。不过临时要用也很重要，真的要起来，要稍微先给它压一下。还是压不下去，赶快去找一本《了凡四训》？来不及了，先离开。离开的时候要有风度，「我先上个厕所。」这个要有自知之明，真的忍不住了还是要离开。因为有时候你真的忍不住，脾气一发，「忿思难」。脾气发出来以后都很难收拾。所谓「忍得一时之气，免得百日之忧」。你在不应该的地点、不应该的人乱发脾气，你就没有办法挽回、挽救，你就在那后悔、懊丧，甚至三年、五年、十年的好朋友，你脾气压不住，十年的交情就付诸东流水都有可能，这「忿思难」，很难补救。第一个「力忍」。
第二个「忘忍」。算了，不要计较，宰相肚里能撑船。这个可以马上学，大家现在肚子里还有谁的不是，马上清出去，都放好的。《弟子规》说，「恩欲报，怨欲忘」，统统清空。心地纯净、行为纯善就对了。
再来，「反忍」。要跟人家起冲突的时候，首先能先想想我有没有错。人之所以愈来愈强势，脾气愈来愈控制不住，那个意念就是「都是对方错」，没有觉得自己有错，气势会愈来愈强。人只要想，这件事我有没有错，我有没有做得不到位的地方、不够仔细的地方，你一反省，这脾气就下去了。
比方你今天借给人家东西，结果借了以后他都没有还你，生不生气？你们都不会生气。「他急着用我借给他，他还不还我，气死我了。」都忘了是谁给他借的，但就是没还回来就很生气。但是这个时候你假如想，我当初假如他要借的时候我把他记录一下，我一查不就知道了，我就不用在这里气了。其实很多时候、很多事情都是在提醒我们，要不修养不到位，要不做事不够周详。他也在提醒我做事更周详，就不会有这些情况。你凡事都可以从自己做人、做事的不足去反省，你就提升上去了。你假如不反省，之后又藉这个机会开始骂人、批评人，知道是谁以后又公然的「你看这个人太过分了！」又造口业。
第四，「观忍」。这个「观」主要就是，人会生气就是他执着在那个行为，「他怎么可以这样对我？」你就受不了。比方我们在学校教书，学生态度不好，气好几天。那叫着相，那叫愚痴，执着了。这个学生有这个行为，原因在哪？你就不执着在他这个动作了。我们一去了解，这种不好行为的孩子都是缺乏父母的爱，你这么一去观察他的人生的过程，你马上那个心就慈爱、包容了，是吧。同样一个人，就是那个学生，为什么我们本来很生气，最后会变成慈爱？不就是能设身处地他人生的不足、他人生的不幸，你这种包容心就出来了。
所以同样的，今天我们身边的人一有不好的行为出来，其实他已经被习性牵着走了，其实他已经在告诉我们，他成长过程中缺乏爱。你从这些角度去，你就不会执着他那个行为。连睡觉都睡不好，一直在那里想他骂我的那句话，一直想，然后还要吃安眠药，那是跟自己过不去，就是这样。
再来，「慈忍」、「喜忍」。你能对任何一个人都是一种慈悲，甚至把他视如自己一样。因为古圣先贤告诉我们，众生跟我们是一体。是一体的！就像这个身体，哪个部位你不爱护它、不照顾它？你有这样的胸怀，你就时时想着我怎么帮助他，你的意念都在怎么去帮助他上，你那个慈爱就随时都可以提得起来，而且你会用他能接受的方法去帮助他。你的意念都在这里，你就不会一直在那里想着他那个让你受不了的动作。坦白讲，人生瞬间就过去了。大家有没有看过以前那个老电影，一秒钟二十四张底片，梦幻泡影，一下就过了，都是虚幻的又不是真的，是藉由人生这每个幻相去修自己的真心。都过去的事情还拿来折磨自己，何苦来哉？
「慈忍」，从今天就开始练，你看到每个人，他跟我是一体，就好像他是我的右手，现在这里流血了怎么办？你就赶紧去呵护它，让它不要再流血了，是吧？你有没有看过哪个人手上流血了，然后他用左手去捶「流死你好了！」所以你要用同体的慈爱，你的灵性这生就能圆满，真正自爱很可贵。
「喜忍」就是面对一切境界，都觉得是来提醒自己还有坏脾气，提醒自己还有哪些习气，每个人都是来成就我的，每个人都是我的贵人，每个人都是我的老师。每个人都是我们的贵人、老师，那你看哪个人不顺眼？看每个人都感恩他，他来成就我的人生，「喜忍」。不只没有脾气，欢欢喜喜接受这些人、事、物的考验。
具体来讲，接下来的经文就讲到了。我们看经文，「如前日好怒」。就是平常以前的习惯容易发脾气。
【必思曰。】
必定思惟、观照。
【人有不及。】
这个人有做不好的地方，做不到位的地方。
【情所宜矜。】
在情理当中，都应该能够，这个『矜』就是怜悯他、包容他，而不应该指责他。这句话在我们这个时代特别感触很深。我们生气，不就看这个人做人做事你觉得他不对、不妥容易生气。这个时代的人，请问他成长过程，读书读了十几年，学了多少做人做事？他博士毕业都不见得学会做人。大家想想，一个人读到博士没学到做人，你说他冤还是不冤？我觉得挺冤。人有不及，『情所宜矜』。现在人多可怜。
师长常用一句话让我们长养这种宽恕的心，恕字终生可行，一个人能时时守住一个恕字，你的道德能不断提升。师长讲：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他的父母、他的祖先没有教他，他所以不懂，你不能怪他。人不学，不知道、不知义。你说他父母没有教，那他父母不对，你找他父母去。他父母说我爸也没教，要去找他爷爷奶奶，结果找他爷爷、奶奶说我父母也没教。一堆人走到坟墓前，结果大家都是受害者，为什么？传统文化断了好几代人了。
我们中华民族的儿女拥有五千年高度的智慧，却没有学到，多可怜。所以我们现在看到一岁、两岁的孩子就在那里读《弟子规》，很欣慰，他们没像我们这样几十年之后撞得头破血流，才知道这些东西好。现在人错都不能责怪，没学你还责怪他，不是变成我们苛刻了吗？
有人说，他有学，学得比我还早，学得比我还多，那他不能原谅了吧？「人有不及，情所宜矜」。可是他已经学了很久。学愈久，他还做不好，那他更可怜，是不是？首先，他掉到一个自己觉得自己懂了的一个洞里去了，拉不出来。再来，他学愈久，人家都说，那个是学《弟子规》、学《了凡四训》的，学成这样。他那个招牌不好，每天在折福。很多人因为他，「传统文化不能学」，他在折福。你赶紧要把他这个招牌擦亮一点，你才是慈悲。所以还是「不要道，不要情」。不要去要求他要好，你应该是遇到了这个人就是跟你有缘，应该想着怎么帮助他从这个修学的陷阱里把他拉出来，所以人他不懂。
【悖理相干。】
他违背这些道理做事情，甚至对我们无理的冒犯。
【于我何与。】
错在他的行为，我应该能够包容他，不应该生气，甚至应该体恤。「观忍」，体恤他；「慈忍」，感化他，帮助他。
【本无可怒者。】
接着经文又讲：
【又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。】
又能思惟到天底下没有自以为对、自以为是的豪杰。一个人自以为是，他就傲慢。人常常起个念头：我高，人家低；我有智慧，人家没有智慧；我能，人家不能。这都是高下见，都是傲慢的态度。所以这些习气很细微，我们有时候觉得我好像改掉了，那是表面改掉，更深的还要愈挖愈深。
大家有没有经验，突然起个念头：我最近都没有发脾气。可才起，当天境界一来，忍不住。意思就是还差得远，你的祖先都在保佑你，马上提醒你还差得远。你身边有良师益友也会提醒我们。
子贡，今天都提到子贡。子贡有天说我不愿意人家这么对我，我也不会这样去对人。就是说他觉得他能做到「己所不欲，勿施于人」。结果孔子马上跟他讲，不是你的境界、不是你的功夫，还差得远，不要讲那么快。
这个「恕」是一切人、人做的一切行为，你都能包容，那你才是真正的宽恕。所以这个傲慢的习气，要时时能观照到。
『亦无尤人之学问』，这个「尤人」就是埋怨人，怨天尤人的这个态度出来了。我们看「学问」，这个「学」就是学觉悟，这个心是觉悟的状态，人怨天尤人他的心就不在觉悟当中。古人说，「学问深时意气平」。看一个人学问到不到家，看他接触一切人、事、物能不能心平气和，所以没有尤人之学问，会埋怨别人就谈不上学问。我们容易宽恕别人，就不会去指责别人。但是这个恕，宽恕别人不容易，宽恕自己很容易。所以我们刚刚说学问是什么？觉悟。你随时是用你的正念，而不是用习气在过日子。
范纯仁先生有段话，对于我们能不能调伏对人苛刻、指责的态度是一剂良方。范纯仁先生是范仲淹先生的第二个儿子，他做到正宰相，在政治的成就没有输给他父亲，他父亲是副宰相，他是正宰相，当然也是他父亲培养的。他说到：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，则不患不到圣贤地位也。」刚刚说求学问，这个学是觉。大家看我写这段话，最后还剩两个字写不进去。这个情况就是告诉我，我做事情特别不善规划。挤到最后这两个，你要看看，懂得规划，空间就掌握得好。这些小地方都流露自己不足在哪。
「人虽至愚」，他不是很聪明的人，可是他看别人缺点、指责别人的时候很厉害，「责人则明」。我以前带班的时候，那个很调皮的孩子，常常犯错，当别人犯错的时候他能讲出他的问题，讲得最清楚，其实他也常犯错，「责人则明」。「虽有聪明」，一个人他比较聪慧，可是他假如常常宽恕自己，为自己找理由、找借口，「恕己」，他也会慢慢的这个聪明智慧就一直下降。常常在那里找借口、掩过饰非，他会愈来愈没有智慧，「则昏」。
故人能够常以责备别人的心来责备谁？责己。大家想想我们一天犯多少错、一个月犯多少错，我们都没有指责自己。这个朋友跟我们认识半年、一年，犯一次错我们就跟他没完。人还是很苛刻的，是吧？所以把指责别人的反过来要求自己，「责人之心责己」。「恕己之心」，我们每天犯那么多错，我们不都原谅自己，得过且过吗？以这种宽恕自己的心来宽恕别人，来恕人，「则不患不到圣贤的境界」。所以这两句话常常提醒自己，「责人之心责己，恕己之心恕人」。自己想小时候很多坏习惯，学了这么多年都还没改掉，怎么还严苛去要求别人，你指责的心淡了，包容、宽恕别人的心就容易提起来。
这里讲到『无自是之豪杰』，也没有「尤人之学问」，任何情况发生，不如己意，『行有不得，皆己之德未修，感未至也』。有不如意的事情出现，都先反省一定是自己德行还不够，不能感动对方。这句跟我们古圣先贤讲的精神相应，「行有不德，反求诸己」。经文接着讲：
【吾悉以自反。】
这个『悉』就是统统的意思，统统遇到这些事都反省自己。经典当中有句话很彻底，叫「依报随着正报转」。你所遇到的一切人事环境，包含我们的地球，这都是我们所处的物质环境、人事环境，这是依报，随着什么？「正报转」，随着我们的心转。这个地方的心善，风调雨顺；这个地方人心恶，他就灾祸不断，所以心才是根本。这大到一个地区甚至一个国家的吉凶祸福，都跟人心善与不善有关。《尚书》讲的「作善降之百祥」，他很多祥瑞；「作不善降之百殃」。回到自身我们所处的一切人事环境、物质环境是依报，随着我的心转，这个是正报。能这么反省，
【则谤毁之来。】
这些毁谤、侮辱来了都觉得是自己的德行还不能感动他们。
【皆磨炼玉成之地。】
都是来考验我，提醒我的不足。这个『磨』，磨针、磨刀。有句成语「若要功夫深，铁杵磨成绣花针」，这叫「磨」。『炼』，炼金，其实这个等于是在修炼。『玉成』就是这些境界都是来成就你的（之地）。这个「玉」有成就、爱护你的意思。
【我将欢然受赐。】
我非常欢喜这些人事境缘都是来提醒我的不足，都是来让我突破自己。这个就是刚刚讲的喜忍。他欢喜接受考验，
【何怒之有。】
就不会生气了。接着我们看经文又讲：
【又闻谤而不怒。】
一个人听到毁谤，他不会发怒。
【虽谗焰熏天。】
这些毁谤的谗言像火把烧得很旺，那个烟雾都熏天，也没关系，为什么？它终有烧完的时候。
【如举火焚空。】
最后没了。
【终将自息。】
这些谗焰最后还是会熄灭掉。接着讲：
【闻谤而怒。】
听到别人毁谤而生气。
【虽巧心力辩。】
用尽心思去辩解、辩驳，可能愈辩驳人家愈反感、愈不相信。
【如春蚕作茧。】
春天的蚕吐丝把自己给包起来，自己把自己给困住。
【自取缠绵。】
日久见人心，你急着去解释，解释到最后人家还给你讲些难听话，你不就更生气？
【怒不惟无益。】
发怒不只对自身没有好处，伤了自己的身，伤了自己的心，也伤了自己的德，伤了自己的福，有百害而无一利。不只自己没有好处，还会伤到别人，伤到亲情、伤到友情甚至伤到影响大局，坏了大事都有可能，所以确实有害。
【其余种种过恶。皆当据理思之。】
我们很多不好的习惯都应该根据这些好的道理来思考，这些理都很明白了，理得心就安住在这些正确的思想观念上。
【此理既明。过将自止。】
这些道理能入心，能转变自己的心态，这过失慢慢就伏得住，不会起来。
接着我们看这个经文讲到第三点，从心上改。
【何谓从心而改。过有千端。】
过失有千百种，种种言行。
【惟心所造。】
都是从心地这个错误的邪念、恶念起来，最后变成行为，所以心才是一切行为的根源所在，『惟心所造』。
【吾心不动。过安从生。】
我的心不妄动、不起这些邪念，就不可能有不好的行为过失，所以『过安从生』。
【学者。】
学习的人。
【于好色。好名。好货。好怒。种种诸过。不必逐类寻求。】
不必逐一去追寻检讨，可以从根本的心地。
【但当一心为善。】
这个心念时时都是保持在善念，保持在爱人、敬人的态度上。
【正念现前。邪念自然污染不上。】
自己要护好自己的正念，邪念就进不来。举了个比喻：
【如太阳当空。魍魉潜消。】
太阳光很大，照着整个虚空，这些『魍魉』就是一些鬼怪、鬼魅全部都消失了。
【此精一之真传也。】
从心地上改过，这是非常精密、纯一的好方法，可以摄受这颗心，不让它妄动，这是从心上去改过。
好，今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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