蔡礼旭老师讲座
《了凡四训》学习分享（第三集）
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蔡礼旭老师 2012/3/19 马来西亚中华文化教育中心 档名：07-045-003
尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家晚安。
这个礼拜六、礼拜天，刚好印度尼西亚泗水成立「印度尼西亚中华传统文化教育中心」，有两天「百善孝为先」的课程。印度尼西亚从一九六五年就不能学华文，到一九九八年才可以学华文。他们三十多年，中文的文化学习是断层的，所以现在会讲华文，大部分是六十几岁的人、上了年纪的人，现在年轻人不会讲华文。所以整个东南亚现在中华文化承传、保留得最好的就是马来西亚的华人，马来西亚华人有福报。
而这个福报是我们上几代人庇荫下来的，几代人坚持文化的承传。像林连玉先生、沈慕羽老先生，没有他们当时候的坚持，文化就不可能在马来西亚承传得这么好。前人种树，后人乘凉。诸位朋友们，你们现在也在种树，要好好种才能恩泽后世，恩泽世世代代的子孙。
泗水这个教育中心都是上了年纪的长者，他们很有责任、使命，希望能够赶紧把文化承传下去，因为他们再不承传，中华文化就断了，所以他们觉得假如断了对不起祖先。而且印度尼西亚是回教国家，人口有两亿多，是相当大的一个回教国家。回教穆罕默德先生在一千多年前有给他们教诲：要追求知识、智能，纵使远到中国。所以回教徒学习传统文化，他们是很能接受的，因为这是他们的教主穆罕默德给他们的教诲。所以我们礼拜天那个课程有一千两百人，回教徒占了满大的比例。
礼拜天的课是讲一句华文，翻译一句印度尼西亚话，而且印度尼西亚话比较长，中文，有时候四个字人家要翻半天，因为我们五千年的词汇太丰富了。我讲了一句「知足常乐」，他翻了一两分钟，因为他很用心，他要把那个道理翻到让底下的人听得懂。后来我还讲到一句「鸡犬不宁」，他翻老半天有点翻不出来。所以接触到其他的民族文化，就可以更感觉到我们中华儿女是很有福气的，拥有这个世界上唯一承传下来五千年的文化、五千年的智慧。而且在这个大时代，能引领这个世界走出一条康庄大道也要靠中华民族文化的复兴，所以身为中华儿女每个人都有责任为民族、为世界，而努力、而付出。
这些印度尼西亚的同胞他们学中华传统文化没有障碍，他们愿意学。所以假如印度尼西亚的华人好好的来弘扬、来落实，印度尼西亚的种族、宗教它就可以团结，它就可以给世界一个很好的示范，让世界相信宗教是可以团结的，种族、文化是可以团结在一起的。他做出示范来，世界就有信心，大家愿意起而效法学习。当然，马来西亚也是多种族、多宗教的国家，我们也为世界做出这些重要的示范、重要的榜样，这个非常重要。
印度尼西亚的华人很多也都满富有的，马来西亚华人也满富有。而华人很富有是因为他勤俭，「大富由天，小富由勤」，真的能勤俭是可以富有的。可是人有钱以后能守住富贵，那就要靠智慧、靠德行了。
在台湾台南，有一个企业家努力了一辈子，他七十岁左右，他的财富累积到二十亿的台币，不是一笔小数目。换成马币是两亿，两亿你们一点表情都没有，你们已经到了，世间的金钱、富贵于我如浮云。不错不错，你们中华文化学得有入进去了。就像孔子说的，他每天吃着粗茶淡饭，不是青菜豆腐就是豆腐青菜，叫「饭疏食饮水，曲肱而枕之」，没钱买枕头没关系，手弓起来当枕头睡，「乐亦在其中矣」，他还是自得其乐。因为他每天烦恼愈来愈轻，智慧愈来愈长，法喜充满。所以孔子在《论语》第一句话就说，「学而时习之，不亦说乎」，因为他真学，真把所有的妄念、烦恼放下了，他的身心非常的愉快。
台湾这一位企业家，你说他不努力吗？他相当努力，努力了一辈子，积累了这么多的财富，但是他自己建的那一间房子就花了一亿台币。我一听到这里，他是有福报，没有智慧。为什么？你建一个房子花了一亿，不是给小偷说：「我们家挺有钱的，有空来坐坐。」是不是？所以钱不露白，要藏富，这个富贵不要张扬。而且有富贵是老天给我们福报，让我们去照顾更多的人，而不是来挥霍富贵，挥霍到最后一定会降祸给自己跟后代的。现在人都不懂，富不过几代？不是三代了，大家去调查调查，与时俱进，现在是人已经不懂到很严重的地步了，连一代都过不了。
这个企业家二十亿财富，结果他突然中风，中风不到一年，他的儿子跟孙子把他二十亿的钱全部花光，不到一年，他一辈子的努力全部付诸东流水。他有福报、他有富贵，他没有智慧能守住富贵。诸位朋友，故事结束了没有？二十亿都花完了，不然要怎样？会不会二十亿花完，从此他的儿子跟孙子痛改前非、浪子回头？哪有可能。是不是？他家庭的悲剧才刚刚开始，所以祸福相倚。
富贵的人假如没有智慧教孩子，没有智慧来运用自己的富贵，那他们家可能是大祸要临头了。而我看一位应该也是满有成就的父亲问了一个问题，他说：「我们这一辈的，从小都能感觉父母很辛苦，都能为父母着想，现在我们的小孩都不会体恤父母辛苦，花钱都大手大脚的，好像都觉得理所当然，那怎么办？」他们现在这个情况怎么改善？可能不是他们家是这样，这个情况可能很普遍。我们其实在面对事情的时候，我们的心态非常重要。心态不对，方法再好，用一下就不愿意用了，没信心了，「没有用啊，我好多都讲了他不听啊。」哪有说话讲了就听，讲一次就听？诸位朋友，我们《了凡四训》念了多少遍了，我们听了哪一句了？是不是？我们自己学这一部经，都不知道念了多少次还不一定听，我们给孩子讲一次就要他听，这不叫刻薄吗？
「君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人」，这才是君子的态度。我们是君子的态度，才教得出君子，这是《四书》里面的教诲。大家要了解任何境界来，一定要记住孔子、孟子的教诲：行有不得，反求诸己。问题不在外，要从我们的内心去下功夫。为什么我讲他不听？因为他对我不服气嘛，「你五十步还笑我百步」，他就不能接受嘛。
「有诸己」是你有了这些优点，你才能带动别人效法你的优点。改过是优点，听话是优点。我们一听经典教的马上就去做，马上改过来，优点，对不对？我们能勇于改过，才能让孩子勇于改过。我们想一想，我们学传统文化学了一年、学了两年，改了什么过了？你们没有反应了。
大家注意，我跟大家沟通这个重点，就是其实我们有很大的精力用在哪里？儿子做了没有？儿子改了没有？身边的人改了没有？从来没问过「我改了没有？」当然你就没有办法让人佩服、接受。你有了这些优点了你才能要求、才能带动别人有这些优点。而往往你真的有这些优点，你不用去要求，人家被你感动了。为什么？正己化人。
我父母没有叫我们用功读书，可是他们每一天都读书，他不看电视，所以我们家的孩子没有看电视的习惯。他没有要求，他是感化，自然而然以身作则，我们就跟着做了。我的爸爸跟妈妈从来没讲过那种刻薄的话，就是讲出去会让人家气得不知道讲什么，这种话我没有听过。所以我们家三个孩子，人家讲话一大声我们从来不会跟人家那种言语交锋，不会。其实我们给孩子的影响是潜移默化，随时都在影响。
「无诸己」，你没有了这一些缺点，才去指导别人不要再做这些不好的事情。比方说你不抽烟、你不喝酒，你不是这些欲望的奴隶，你才能够去引导你的孩子不要变成这些坏习性的奴隶。结果我们自己就是这些习性的奴隶，怎么去让孩子改过来呢？
我举一个例子，管宁，他是管理一个地方的父母官。他刚到的时候，这个地方的老百姓很喜欢争夺。要去打水都挤得在那里打架，都要抢着先把水打起来，谁都不让谁。结果他知道了，他都起个大早，然后买了很多水桶，都帮他们打好了。结果这些人冲啊、要来抢的时候，一看，父母官（县太爷）都帮我们打好了，慢慢的觉得不好意思、太丢脸了，他就不争了。所以「无诸己」，这个父母官不争，没有这些坏的习性，而后「非诸人」，就是他没有这些习性，把这些人的羞耻心给唤醒了，改掉他坏的习惯。
今天我们在那里看电视，迷得要死，然后突然瞪旁边的儿子：「去看书了，你干什么？」你看他服不服？他服不服？口服心不服，是不是？他上楼去坐在那个书桌前：「为什么爸爸可以看，妈妈可以看，就我不可以看？」他这种心坐在书桌前面他能看多少书我也不相信了，是不是？他还继续在那里想，男主角会怎么样、女主角会怎么样，连做梦的时候看得更多。
所以今天我们面对自己人生的状况，包含面对自己孩子的状况，我们的心态要非常正确。首先我自己有没有以身作则？再来你要对孩子有信心，你对他一没有信心，你就想放弃他，你就想骂他，你一看到他一把火就上来了，是不是？你们没有反应，真好，代表你们自始至终都是信任孩子，耐心陪他成长。
「人之初，性本善」，你的孩子现在不管怎么样，他一定有本善，我们对这一点绝对不怀疑。再来，「苟不教，性乃迁」，他现在坏的习性，冰冻三尺非一日之寒，冰都冻了三尺了，哪是一天的寒冷能把它冻成三尺高，是不是？所以今天孩子的行为有偏颇，他可能是好几年我们自己没有好好的引导他、陪伴他，他偏一段时间了。你要再把他引导走回正常的路，那当然要耐性、要时间，可是我们一急、一有情绪了，就适得其反，孩子不能接受我们的教导。所以有情绪的时候不要教孩子，你一有情绪，你讲的都是经典的话，他一句都没记住，他只记住我妈很凶、我爸脾气大。这个就是人情事理，本来就是这样。
你有没有被领导骂过？你们都这么优秀？领导一骂，好像整个头都懵了，那只记得他……一出来他刚刚讲什么也不知道。但是领导说：「我讲的都是重点，你都没记住。」所以只要是情绪的时候，人家就很难接受我们这些很好的话语。
人要利益人、要教育人，首先不能有情绪。所以有情绪的时候就先缓和，先不要教孩子。先去泡一杯热茶，定定神，喝一喝，念念经典，稳住的时候再教，不急着那眼前，不急着那十分钟、二十分钟。因为我们这些心态对了，就不会生气，「我都跟他讲一次、讲两次了他为什么不听？」你就生气了。假如我们的心态是，「我忽略孩子的教育、陪伴太多年了，我一定要用再耐心爱护他、帮助他」，这个时候你遇到他不好的时候，你不只不会生气，你的爱心跟耐心会愈来愈充足。至诚就感通了，哪一个孩子不希望跟父母无话不谈，哪一个孩子不希望心里的话都跟父母讲，是不是这样？是啊。我们读幼儿园回到家里，书包还没放下，就开始，「妈，我今天同学怎么样」哪一件事都讲给母亲听，是不是？等到他心里内心的事都不愿意给父母讲的时候，是他很痛苦的。
我很幸运，我连高中做错事，回到家不给妈妈讲我就很难过，我都先招了，一进门做了哪些错事就给我妈讲。一辈子心里面没有什么话不可以跟妈妈讲的，这个是很幸福的感受。所以这个是心态很重要。
再来，假如心态对了，孩子还是不能接受，那可以调整他能接受的方法，「宁为成功找方法，不为失败找借口」。而今天孩子他不会体恤父母，因为他没有看到父母工作很辛苦，他怎么体恤？以前是农业社会，父母那个辛劳，他们要到田里去一起帮忙、一起挑大粪，他当然知道父母很辛苦。母亲天没亮就起来，忙到半夜，有时候还在帮他们缝衣服、做鞋子，他心里面深刻感觉父母太不容易了，所以他们努力的动力就是赶紧让父母过上好日子。可是现在商业时代，孩子又没有看到我们很辛苦，孩子只知道钱怎么来的，信用卡咚、咚……钱就出来了。
有一个小朋友给他爷爷讲：「爷爷，我爸爸刚好最近没有工作了，爷爷你那一张金卡可不可以送给我爸爸？」你看孙子知道爷爷那个金卡进去，钱就出来了，他怎么知道那个钱要先赚、存进去才会出来？那怎么办，孩子都不知道爸爸赚钱很辛苦，怎么办？这个爸爸走到孩子面前：「我跟你讲，我赚钱有多辛苦你知道吗？」诸位爸爸，你讲得出来吗？讲不讲得出来？讲不出口了！父亲爱孩子是天性，哪还拿出来在那里要求？讲不出来。所以父亲的辛苦要妈妈讲，另一半要讲。妳有跟妳的孩子讲过妳先生很辛苦，辛苦在哪里的请举手？请放下。我今天晚上会睡得着觉一点。你当先生的人有曾经在一些非常自然的时间点，然后把你太太的辛苦讲给你孩子听，讲得还在那里擦眼泪的请举手？不一定要流眼泪，讲得很真心的请举手？请放下。对啊，你能感觉到另一半的辛苦，这个话都是很自然、很真诚讲出来的。所以教育是合力，要互相配合，老师教孝顺父母，父母教尊重老师。
包含所有的长辈，对于你的下一代，你的孩子也好或者你的侄子、你的侄女都是要这样去教。他父母的辛劳你要讲给他听，你的辛劳自有你的兄弟姐妹给你的孩子讲，叫「易子而教」。包含父母的辛苦，爷爷奶奶可以讲，是不是？爷爷奶奶对这个家的恩德，妈妈要讲。妳当妈妈的人有讲过公公婆婆的辛苦给妳儿子听的举手？不简单，来掌声鼓励一下。这样的女子一定是旺三代的女子，她整个家庭都是知恩报恩的家风。
再来有一点，我们现在的孩子为什么都沉溺在这些玩乐当中？我在高雄市长大，我两岁就到高雄市了，所以我从小生活物质还算富裕，走几步路就有电动玩具店，诱惑有没有？有。我为什么不进去？我们现在都觉得是环境影响，环境是外在的一个因素，内在是什么？大家有没有去想过这个问题？内在是他是追求人生的欲望、享乐，还是他有责任心，他在实现他人生的道义？这个就是最大的差别。
为什么我们父亲那一代的人他们读书、他们工作都不用人家操心？因为他的动力在道义，他有责任感。现在的孩子没有责任感。现在的孩子从小就觉得什么是人生的幸福？欲望的满足、享受。大家注意看，他们只要一放假就想什么？怎么玩、怎么吃，都是这些东西。所以学贵立志，我们的孩子立志了没有？
我是我们家族的长曾孙，我那一辈我最大，我曾祖母的那个墓碑上面刻的第一个名字就是我。我小时候会去扫墓，跪下去，头抬起来看到自己的名字写在第一位，吓了一大跳。然后这些堂弟从小就「哥、哥、哥」，这样愈叫不像哥也不行。我虽然在家里是排行老么，可是在男孩子里面辈分我是第一的，不一样，就很有责任感，所以要高中联考了，我不能丢脸，后面全在看，五个男孩，我有五个堂弟，所以这都是有责任心的态度。而我父亲是长子，特别有责任感。所以你要让他立这些志向，要照顾好自己的家庭，要为国家、为社会而奉献，他是往这个方向在经营他的人生，他就不会陷到这些欲望去。
我们在高雄市长大也有很多诱惑，可是我们觉得那是在浪费生命。可是很多孩子他没有这个志向，他每天好像就是要找这些欲望的刺激，不然他就很无聊。其实说实在的，他玩完以后更空虚。
好，让孩子立志！我请问大家，你立志了没有？我们的人生追求什么？假如你也是追求利益、追求享受，你的孩子怎么可能会不是这样的人生目标呢？有一句话叫青出于蓝，好的胜于蓝，坏的也是胜于蓝。所以孩子这个情况，我们有没有反思到？他都十几岁了都没有立过志，怎么可能不玩物丧志呢？但是我们已经明白了，只要有开始就不会嫌晚，赶紧要用正确的人生价值观来引导他，他已经偏掉了，都是追求欲望的人生，要把他导回来。「人之初，性本善」，要有这个信心，要变成有这种牺牲奉献的一种心量的人生态度。
我们在南马，办过几天的课。其中有一个父亲他就说了，他说他两个孩子就是让他操碎了心，后来他学了以后才知道，他没有给他们正确的思想观念。所以他回去之后，对他两个儿子还有他太太，一家人，给他们忏悔，说他以前做人、做事不对，现在学《弟子规》、学传统文化，他用心去改正自己，给家里人忏悔。结果他的孩子很感动，整个家庭就转过来了。他给我们讲的时候，那一场会议做那个有机糕点、有机三明治给我们吃的就是他的儿子，已经开有机店了，事业做得不错。他孩子成年了，可是他一学传统文化、一学伦理道德，他自己改正过来，他的孩子看了佩服感动，就跟着他来学习。所以不要觉得说，大了就不能学、不能改了，不是这样的。性本善，不管他现在年龄多大都还是性本善。
因素很多，从我们的心态到孩子他的人生价值观。
再来，一个人不会惜福，他都是「茶来张口，饭来伸手」，你都不让他去付出、去劳动，他就不容易感恩。比方你的妹妹是卖饼的，每天站在那里从早忙到晚，站着在那煎饼给人家吃，卖给人家。你就让你的孩子跟着去做一天，他就知道赚钱不容易了。你带着孩子去做义工，去厨房做义工，在那洗菜、在那帮忙，他就知道做一餐饭是很辛苦，不容易的，他就不会好逸恶劳，他会习劳知感恩，去设身处地感同身受。所以很多感受的能力是你要陪着孩子一起去做的，你要陪伴他才行。
这是刚好这次去印度尼西亚泗水，跟大家做一个分享、做一个汇报。
所以我们这一代的华人，不管身在何处，实实在在讲都是任重道远。首先我们在自己的家庭要把文化承传，把下一代教好，而且我们一定要有智慧才行。有一个朋友说到，兄弟姐妹是手足之情，彼此有困难本来就要互助互爱。如果兄弟因为奢侈而缺钱，该不该帮助他？帮助他，怕他得寸进尺更奢侈；不帮助他，可能家里就会不和谐了，劝他又不听。如何帮助兄弟，然后又不伤兄弟姐妹之间的感情？你们都无辜的看着我，告诉大家，以后你身边的人也会问你这个问题，会不会？你要赶紧就会。大家要有责任心来学经典，什么责任心？明天就有人会问你这些问题，你现在就要把他学会，好不好？你这样学东西才学得到。不然，就变成听故事了，是吧？「哦，很好听。」我们都是被逼出来的，因缘推着就上讲台了，然后底下的人问一大堆家庭问题，你不得不好好的从经典当中去找答案，去请教更有经验的人，去请教师长，所以我们是被逼出来的。你们没人逼，比较轻松愉快。你真的有责任心的时候，你身边很需要帮助的人就会来找你。而现在是家家有本难念的经，你要有智慧，你才能帮他把这个经读清楚、读明白。
我们面对任何一个问题，首先第一个慈悲为本，怎么做才能真正帮助到兄弟、帮助对方？从这个出发点去思考。方便为门，这个方便就是你的方法要善巧，要让他能接受，这叫方便为门。其实我们有时候在问问题的时候，我们有没有慈悲心？不见得。我们在问一个问题的时候就是，「老师你赶快给我一个方法，我马上解决掉，烦死我了」，是不是这样？那我们这种心态，纵使好方法给我们都不见得有效。我们这一份慈悲的心、我们这一份兄弟姐妹的道义要在，而不是觉得他在找我麻烦。我们为什么觉得兄弟在找我麻烦？因为我们的「我执」很重。假如你换一个角度，你的兄弟现在这么奢侈，他可不可怜？他很可怜，他的人生继续这样下去会毁掉。这个时候你是站在他的角度为他设想，你会赶紧用心的去找好的方法来帮助他，那完全不一样。
现在兄弟很奢侈而缺钱，该不该帮助他？假如你愈帮他，他愈奢侈，当然你不能再继续给他很多钱。你们的眼睛瞪得很大，我跟大家讲，很多事情是原理原则，但是实际上什么方法好要你们去斟酌的。为什么？你兄弟的情况只有你自己最清楚了，你不要听完一个方法，然后就「好！」就要套上去。客观条件要分析清楚。今天兄弟来借钱，借五万，他比较会花钱。你说：「五万没有啊，我现在赚钱也不容易了，孩子啊什么都需要钱，一万，我只有一万。」兄弟拿去了，好不好？他要拿以前你要告诉他省一点花了，赚钱不容易。你是不是在提醒他？是啊。你们有点听不下去，是不是那一万有点舍不得？你拿这一万出去，就不要再想要给它拿回来了，不然以后看到你兄弟姐妹就看他们很不顺眼。钱给他们了就当作送他们的，你以后看他们不会有不高兴。
你给他一万，他欠你钱，他要来再跟你借就比较不好意思了，是吧？一次、两次他就不好意思。他对你愈不好意思，你抓住一些机会点就可以跟他引导，可以劝导他。假如他给你借，你一分钱都不给他，他可能又胡思乱想，就不高兴了，是不是？这个都可以视实际情况再去看。
再来，奢侈的人还是刚刚讲的，他不是以道义、以责任为人生的目标，他还是在追求这些欲望，所以你要把有意义的人生表演给你的兄弟姐妹看。你去做义工，做得非常欢喜，你有多余的钱都让你的下一代好好念书，哪个侄儿、哪个外甥、哪个外甥女念书没有钱，你把这个钱去资助他们，你都把钱用在道义当中，你自己不要留什么钱。留钱挺麻烦的，你留很多钱还要去买股票，每天心里面：哪一家银行薪水比较多？你就想这一些事情。
而且积财丧道，你钱很多不去帮助亲戚朋友，你自己本身就已经伤道义了。所以存那么多钱干什么？有水斯有财，钱要像流水一样，水要动，它才不会臭。存了一大堆钱，孩子看着、兄弟姐妹很多人都盯着那个钱，难怪你有这么多事。都没人来跟我借钱，因为我口袋一分钱都没有。要了解财富的真因是布施，你都顺着道义去布施，你以后非常有福报，而且庇荫你的后代。你的钱都花在道义，你的孩子决不是自私自利的人，这是有智慧的父母。
我看父亲，只要我这些表哥、表弟他们有困难，这些家族的人有困难，表哥、表妹有困难，那是我妈妈那一边的，我妈都没有开口，我爸就已经把钱都拿出去帮助他们，哪有我妈不感动的道理。是不是？我看你们的表情好像没有这种感动过。钱够用就好，不要想着积一大堆钱财，其实那不是在爱孩子，那是在害孩子，你都没有表演出道义给他，你表演出自私自利、守财奴、爱钱给他看的嘛。
我们回到《了凡四训》的经文，刚刚跟大家分享这一些，主要我们没有智慧，要处理家庭里面的这些事情是不容易的。所以要赶紧学习、赶紧提升自己才行。
上一节课我们讲到了凡先生他在当秀才的时候，遇到屠宗师要让他从廪生升为贡生，那个时候才食米七十余石而已。而孔先生算他九十一石五斗才能当贡生，他就很怀疑了。结果后来果然被代理的提学杨公驳回来，他就不能当贡生。后来殷秋溟宗师做提学的时候，刚好看到他以前考试的文章非常感叹，说他写的五篇文章，就像大臣写给皇帝的文章这么精辟，不能埋没了这个人才，所以赶紧帮他申请升为贡生，通过了。一通过他统计一下，果然他领到的廪米是九十一石五斗。所以他从那一刻开始，经文当中讲：
【余因此益信进退有命。迟速有时。淡然无求矣。】
他因为经过了这一件事，『益信』，这个「益」就是更加的相信人的一生吉凶祸福、贫富贵贱其实都是有时节因缘，都是命中有注定，丝毫强求不来。什么时候升官发财好像都是有那个时节因缘在的，来得早、来得晚都有定数。所以他觉得「生死有命，富贵在天」，都是命中注定的。『淡然无求矣』，就把人生看得很淡了，没有去强求什么，就彻底知命、认命了，不再去有什么样的强求、愿望了。
【贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。】
他任职为贡生之后，国家有规定，贡生要到国家办的大学读书。『燕都』是指北京，当时候明朝首都在北京。而明朝本来的首都在南京，后来明成祖朱棣抢了他侄子的皇位，把首都迁到了北京。明朝的国子监有两间，因为本来国家办的大学国子监在南京，后来明成祖移到北京，所以国子监就变成有两间了。他是先到了北京的国子监读书，而他已经觉得对人生看淡了，因为改不了命运，无可奈何，所以他每天就整天静坐，什么也不想，也不看书，不深入这些经典，『不阅文字』。
【己巳归。】
这个己巳年等于是留在北京一年，来年他回南京这里了，当时候他是三十五岁。
【游南雍。】
他游学于南雍。『雍』就是指辟雍，就是国家办的大学，『南雍』就是南京的国子监。
【未入监。】
他还没有入到国子监以前。
【先访云谷会禅师。】
他知道南京的栖霞山有一个高僧云谷禅师，『云谷』是禅师的号，「法会」是禅师的法名，所以称他云谷会禅师，是法会禅师。
【于栖霞山中。】
他去拜访禅师。
【对坐一室。】
禅师是修禅宗，他引导人是先打坐，拿个蒲团给来访的人，蒲团给他，说参「父母未生前本来面目」，父母还没生你以前你是谁？大家回去好好参，「未曾生我谁是我？生我之后我是谁？」结果他去参访这个禅师，对坐在一个房间里面。
【凡三昼夜不瞑目。】
坐了三天三夜他不曾合眼，这个也不简单，是很有定力，能坐三天不睡觉。
【云谷问曰。】
云谷禅师问他说。
【凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。】
一般的凡人所以不能做圣哲人，就是因为他被整个妄念所控制住了，就是一个妄念接一个妄念，自己都做不了主。
「只为妄念相缠耳」，他的妄想、分别、执着，这些习气放不下。一放下就恢复性德了。就是放不了，一个邪念一个妄念接着一个，自己做不了主。所以为什么要修禅定，你才不会被这些妄念一直牵着走。
人怎么修定？要先守戒，一言一行都有规矩，慢慢的你的言行，甚至起心动念都是正念，你就得定了，得定你就开智慧了，你就能转这个境界，不会被境界牵着鼻子走了。大家有没有经验，明明不想生气，最后还是骂人了，有吧？这戒定慧的功夫不够，所以都被命运牵着走，自己做不了主。
『汝坐三日』，你坐了三天。『不见起一妄念，何也？』没有看到你起一个妄念，这是为什么呢？代表云谷禅师很好奇。
【余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】
了凡先生说到，我的命运全部都被孔先生算准了、算定了。我的吉凶祸福，还有我的生死，甚至活到五十三岁八月十四日丑时断气都被人家算好了，都是有定数的了。
『即要妄想，亦无可妄想』，意思就是说我想也没用，都改变不了，不如不想。
现在人说想都不想还真难，内心里面一大堆杂念，外面又一大堆诱惑，所以每天烦死了，连睡觉还继续烦，有没有？梦一大堆，最后妄念太多、烦的事太多连觉都睡不好，甚至睡不着，最后去买安眠药吃的还不少。所以人什么是有福？心地时时保持清净，不要追逐欲望，这个是有福气的人。
【云谷笑曰。】
云谷禅师了解到，他三天不起妄念不是他有道力功夫，是因为他觉得没什么好想的，反正我的命都改不了。所以云谷禅师了解以后笑着说：
【我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】
本来以为你是可以伏住妄念的英雄豪杰，可以做得了主，原来你还是一般的凡夫而已。
【问其故。】
云谷禅师这么讲，了凡先生不是很明白他的意思，就请问禅师：您说我是凡夫，为什么呢？云谷禅师笑他，他还主动的请教、发问，不错，态度很好。人家笑我们，我们还会不会请教他？人家说，「你怎么连这个都不懂」，我们马上说，「有什么了不起，拉倒，这么不给我面子。」是不是？告诉大家，要面子，很多人家可以开导我们的机会就没有了。所以谦受益，人家纵使笑我们，还是可以请教他。了凡先生马上请教也是很好的态度。禅师马上告诉他：
【曰。人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。】
人不能做到没有这些妄心，起了很多妄念，讲了很多话，做了很多事。人的每一个念头、每一句话、每一个动作就好像一个种子，这个种子它会发芽、它会成长。所以善念、善言、善行就是一个善的种子，以后就会结好的结果。但是恶念、恶言、恶行就是一个恶的种子，以后就会结恶果，所以不是不报，时候未到。而现在的人恶念、恶言、恶行比较多，所以人生不如意事常八九，种了这些因下去了，迟早那些果要出现，怎么可能会没有数呢？妄心止不住，就会终为这些阴阳气数给控制、束缚住，所以怎么可能会没有定数呢？
【但惟凡人有数。】
一般的人有定数。
【极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。】
一般的人有这个数的控制，可是一个人极善的时候，本来他是贫穷下贱的命，他可以变成很富贵，因为他积极的去行善，他的善果很快就成熟了，那他的命就转过来。像我的师长他命中是没有财富的，但是他一心为人、一心为众生，所以他现在福报很大，大到什么程度？比方老人家要盖一所学校，像庐江教育中心那个要花不少钱。老人家动个念头，我们沙巴有一位企业家，那一笔钱他就付掉了。
人有福报很好，起个念头要干什么事，马上人家钱就送来了。好不好？好。但是是帮社会的事，不是你拿去吃喝玩乐。所以没福报可以修得非常有福报，短命可以修到很长寿，生死自在。
师长命终是四十五岁，现在老人家已经八十六岁了，还这么健康。我们跟老人家走路都赶不上他，他健步如飞。然后跟老人家出去，两三天下来我们都已经脸色有点苍白了，看老人家还悠哉悠哉，体力比不上老人家。所以『极善之人，数固拘他不定』。
『极恶之人，数亦拘他不定。』他假如本来是富贵命，可是做了太多恶事，一来他的福报折损，再来他做的恶事的恶果提前在他这一世就现前了，所以他的命运就会很凄惨。而我们来看，五十年前老人离开这个世间，很多都是睡着就走了，是不是？您现在听得到说睡觉睡得没有一点病痛就走了，您容易听到吗？不容易。奇怪了，怎么才五十年差这么多？人很安祥的走，这是福报。五福当中「考善终」，就是很好就走了，这叫「考善终」。积德行善的人走的时候都很自在的。
重点来了，现在的人都不好死，有没有人一生下来，命就是不好死，有没有？没有。大家注意去看那些小孩，两三岁个个都可爱天真无邪，脸都这样膨膨的。为什么他后来都没有福报？他的思想观念错了。他从小就开始挥霍了，他怎么可能中年、晚年会有福报？大家注意去看现在年轻人那个脸圆圆的、耳垂很大的愈来愈少，都是没有这个仁义道德的存心，福报都愈来愈没有了。真的，现在人愈来愈没福报，现在地球还能够让我们生存多久都是个大问号，有没有？对呀！所以人心要赶快转才有福报。
现在的人很大的比例都算极恶之人，我给大家一个数字就好了，全世界有登记的堕胎人数一年五千万，请问大家，把自己的亲生骨肉就这样结束他的生命，算不算极恶之人？算不算？畜生都做不出来的事情，人在做。人是「天、地、人」的三才，大家要注意，欲望跟亲生骨肉放在一个天平上，欲望远远重过亲生骨肉，你说人这一生会造多少业？这只是举堕胎而已，其他的罪业还没算。
从这一些来看就知道为什么现在寿终正寝的人这么少，好死的人这么少，不是没有原因的。所以『数亦拘他不定』，我们做的事都偏离伦理道德，现在人得癌症、得一大堆怪病的人太多太多了，这个都是恶报提早现前，所以不能不学伦理道德，要赶紧扭转才行。
【汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】
你这二十年来命运都被孔先生算得这么准，你完全被命运主宰你的人生，一丝一毫都不能转动命运，你不是凡夫，不然什么叫凡夫？这么看来你就是道地道地的凡夫了。当下了凡先生听完：我都没有办法改变命运。难道命运可以改吗？
【余问曰。然则数可逃乎。】
这个命真的可以逃脱、可以超越命运吗？
【曰。】
云谷禅师接着说：
【命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。】
大家注意，云谷禅师是非常好的老师。他在引导了凡先生非常有智慧、非常有方法，整个方法在哪里呢？都在他整个引导过程。首先了凡先生是饱读诗书的人，是不是？他能考上秀才，他的学识不简单，所以云谷禅师用他最熟悉的道理跟他讲，这叫共同语言，他容易接受。他先讲谁的教诲？儒家的教诲，他没先把佛家的搬出来。你是读儒书的人，命是掌握在自己手中，福自己求，这样的道理《诗经》、《书经》都讲得很清楚，你怎么会觉得命不能改呢？
我们看，读书人读了这些道理，读了那么多次了都没读明白，都没用在自己的人生，所以自己的人生受益有限。我们读这些经典能有多大的受益，最重要的是我们落实了多少，受益就有多少。不是读很多本，那只是多懂一些道理，要真正利益自己，要把这些经典教诲变成我们的生活、处事待人接物，才能改变命运、才能受益。
《诗经》提到的「永言配命，自求多福」，《诗经》说的；《书经》说到「作善降之百祥」，你不断积德行善，哪有可能你的福报不现前的呢？「作不善降之百殃」。诗书所讲的就是『命由我作，福自己求』。接着才说佛教的经典来呼应，原来英雄所见都是一样的。
【我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。】
佛家的经典当中说，你只要如理如法的去修行，你求富贵可以得到富贵，你求儿女可以得到儿女。我们很熟悉观音菩萨，其中大家很熟悉叫「送子观音」，是吧？那不就是求男女得男女、求长寿得长寿？其实就是我们明白道理，你爱护生命无畏布施，一定得健康长寿。
有一个小沙弥，他的师父很有智慧、修行很高，一看到他七天以后就要死了，他的阳寿就到了，所以就让他回家，告诉他你第八天再回来，让你回去见见父母，八天以后再回来。他这个师父就是让他在家里离开，在他父母身边离开。结果第八天他回来了，他师父吓一跳：「哎，怎么回来了？」就问他：「你这一趟回家遇到什么事？」他说他回家的时候刚好下大雨，结果大雨冲垮了一窝蚂蚁穴，他在那个当下没有任何考虑，就把他的袈裟脱下来，用袈裟让那些蚂蚁从水中逃生，救了一窝的蚂蚁，救了这么多生命。他师父一听完，原来他就是做了这个事，所以他延寿了，命运延长了，所以求长寿得长寿。
【夫妄语乃释迦大戒。】
『妄语』就是讲话跟真理不符合，这个就是讲妄语了。所以佛家既然说求富贵可以得富贵，求长寿可以得长寿，而佛家讲守五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这个妄语是五戒当中的一戒，所以释迦牟尼佛以这个为大戒，所以他不可能讲妄语，讲的一定都是真实的道理。
【诸佛菩萨。岂诳语欺人。】
诸佛菩萨是绝对不可能讲谎话、讲跟真理不同的话来欺骗人的。
今天就先跟大家交流到这里，接下来我们就可以好好的去体会云谷禅师怎么循循善诱，把这些命运的道理给了凡先生讲明白。好，我们下个礼拜再见，谢谢大家！
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