【原文】：

    定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事。曰：「臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从。请具左右司马。」定公从之。

    至会所，为坛位，土阶三等。以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕。齐使莱人以兵鼓噪劫定公。孔子历阶而进，以公退，曰：「士以兵之。吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。」

    齐侯心怍，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前。孔子趋进，历阶而上，不尽一等，曰：「匹夫荧侮诸侯者，罪应诛。请右司马速刑焉。」于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。

    将盟，齐人加载书曰：「齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。」孔子使兹无还对曰：「而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。」齐侯将设享礼。孔子谓梁丘据曰：「齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事。且牺象不出门，嘉乐不野合。享而既具，是弃礼；若其不具，是用秕粺。用秕粺君辱，弃礼名恶。子盍图之？夫享所以昭德也；不昭，不如其已。」乃不果享。

    齐侯归，责其群臣曰：「鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。」于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。
 

——《孔子家语•相鲁第一》

【白话易解】：

    鲁定公与齐景公要在夹谷举行盟会，孔子正任鲁国的代理国相。孔子对定公说：「臣听闻以和平解决国与国之间的争端，必定要有武力作后盾；以战争解决国与国之间的纠纷，也要有和平解决的准备。古代诸侯同时离开国境，一定要配备应有的官员作为随从，请君上配备左右司马随行吧。」定公接受了孔子的建议，配备了掌管军事的左右司马。

    到了盟会的地方，除土为坛，上设席位，用土垒成三级的阶梯，以诸侯会遇的礼节与齐侯会了面。宾主互相揖让着登上坛，又互相敬完了酒。然而，齐方却暗地里嗾使莱人手执兵器，鼓噪喧呼，想要劫持定公。

    当此危急之际，孔子立即登上阶梯，走向前，扶着定公退下坛来。随后，孔子对着鲁国的卫士们说：「你们可以拿起兵器杀了他们。我们两国君主结盟，边远的东夷，战败的俘虏，竟敢称兵闹事，破坏两国友谊，这不是齐君对待别国诸侯的道理。边远的人不应参与中夏的政事，东夷之属不应干扰华夏的活动，俘虏不得干预盟约，兵士不得威逼友邦。以神道来说是不祥，从道德而言是违义，于人之交往是失礼。齐君必定不会这么做。」

    齐侯听了很惭愧，于是挥了手让莱人退避下去。不久，齐人又演奏起宫中的音乐，还使歌舞杂技的艺人嬉戏于前，以此想戏弄定公。孔子见了，立刻上前，登阶而上，还有一个阶梯来不及登便高声说：「匹夫荧惑侮慢诸侯，论罪当杀，请右司马赶快行刑吧。」于是斩杀了杂技艺人，手脚分散在不同的地方。齐侯不料有此结果，紧张起来，脸上露出了羞愧的颜色。

    在将要正式订盟的时候，齐人又故意在盟约上加了一条说：「如果不派出兵车三百乘跟着我军去征战，就要像盟约中所约束的那样。」孔子也不甘示弱，使鲁大夫兹无还回答道：「若不归还侵占我国汶阳之田，而要我军遵照出兵之命的，也同样受到盟约的制裁。」

    之后，齐侯准备要宴会定公，孔子对着齐国的大夫梁丘据说道：「齐鲁两国的传统制度，先生难道没有听说过吗？盟约已经订好，如果又要设宴来招待，不是太麻烦你们的官员么？而且牛形或象形的酒器，是在宗庙与宫廷内用来祀神或宴宾的，不应当拿到野外来；飨燕的音乐，也是设于宗庙或宫廷，不应到野外来合奏。宴会上如果配齐了这些东西，那就是丢掉了先王之礼；如果不配备这些东西，那就丝毫价值也没有。没有丝毫价值，我君会感到羞辱，丢弃先王的礼节，齐侯会因此背上恶名。您何不仔细考虑考虑？说到宴会，那是显示一种政治道德和政治风度的，如果显示不出来，那还不如作罢的好。」

    于是，齐侯最终没有设宴来招待定公。等齐侯回到国内，为当日的事颇感到羞愧，便责怪他的群臣百官说：「鲁人拿君子的道义去辅佐他的君主，你们却使用夷狄的办法来教嗾我，使我犯下不少过失。」于是，齐侯便归还了过去侵战的鲁国四邑以及汶阳的田地。

    《中庸》有曰：「知仁勇三者，天下之达德也」。我们通常在学习古圣先贤的教诲中，感受到的是圣哲的仁爱慈悲之心，但对于其智慧、勇气与魄力，却少有领会。甚至，有些人还觉得，学圣贤的人似乎有些古板，没气魄、没胆量。其实，这都是对圣贤教诲的误解。

    《论语》中，孔子有说：「见义不为，无勇也。」见到正义之事，必然要有勇气去承担。倘若只顾着自己，害怕得罪人或担心自己受害，畏畏缩缩，不能站出来或不肯去做，这是没有勇气的无勇之人。因此，君子在国家危亡之际、人民困苦之时，他能挺身而出，正义规劝，直下承担，不顾惜自身生死存亡。《礼记•曲礼》有云「临难毋苟免」，表明了君子的大义凛然。那一身的浩然正气，最终也赢得后人景仰，人民爱戴，历经千年不衰，正是孟子所云「我善养吾浩然之气。」

    孔子身为大儒，万世师表，他文质彬彬，言行有礼，有着君子的和善风范。然而在陪同定公与景公会晤时，面对齐人种种阴谋与无礼挑衅，在情势危急之下，他却能当机立断，勇气十足，并且据理力争。以其不凡的机智与魄力，不仅没有让齐国有侮辱轻慢定公的机会，也使齐侯归还了原来所侵占的鲁国土地，终不辱君命，圆满完成使命。夫子真可谓是文武双全，一位全方面的人才啊！

    知仁勇，三者，缺一不可。倘若有所偏失，便难以达到圆满的效果。所以有言「慈悲多祸害，方便出下流」。慈悲过头，常行方便，反而成了姑息，养其恶习。曾子在临终时有曰：「君子爱人以德，细人爱人以姑息」。除了一颗仁爱之心外，待人处事也需有智慧。需用威严之时，便当以威严之势折服，这样才能制止恶行，不使其在罪恶的泥潭中越陷越深。因此除了仁爱与义勇外，智慧也是不可或缺的。

    在与齐君会晤上，孔子能在初期就劝请定公，有文事者必有武备，请具左右司马。可见夫子在起初，就有智慧洞察到可能发生的变故，于是预先设防，以防备不测。而在期间，面对种种紧急危难，孔子反应非常迅速，有着明察秋毫的智慧，见来者不善，马上当机立断，与齐人对应，逐一攻破了齐人的计谋，保护了鲁君的安全与尊严。

    智慧、仁爱、义勇，夫子一一具备，令我们不得不称赞。然而，这看似很高的德行，对于我们初学者而言，似乎有些遥远。其实，只要愿意怀着向学之心，这些品德也可以渐渐培养起来。夫子有云：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻进乎勇。」真正能好学，勇于改过，并且将教诲力行于生活中，那么与知仁勇，也不远了。当能提升自我道德修养，要去感化教育他人，也不困难了。故夫子接着又说：「知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。」不但自身得以进步，就连齐家、治国、平天下的道理，届时也自然明了于心，开启了人生的智慧。如此，我们怎么可以不好学，力行圣贤教诲，勇于发奋自新呢？

大方广文化公益网编辑部

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