养生之道？ 道坚法师 消除业障，身心自在，气血冲和，万病不生。

　　一、中国传统养生文化

　　（一）何为养生

　　1、养生之意

　　“养生”，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等，意思是顺应自然，科学系统地安排人们的生活方式。中国典籍《庄子内篇》最早出现养生一词，养有保养、调养、补养之意，生即生命、生存、生长之意。

　　2、佛经谈养生一词

　　佛经多提到养生之术，经中描述释迦太子“又见习学书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印及馀博戏，擅美过人，身处王宫，厌诸欲境，见老病死，悟世非常，捐舍国位，逾城学道”，（《大正藏》卷11，第91页下）这里的养生是一种预防疾病、延年益寿的方法。佛经又有“犹如大雨，普佛世界，滋育养生，等无差特。如来演法，一品如是”（《大正藏》卷9，第83页下），这里的养生是养育生命之意。

　　（二）道家及医学养生文化

　　1、《黄帝内经》

　　（1）生命起源论

　　《素问宝命全形论》：天地合气，命之曰人。《灵枢本神篇》：德流气薄而生者也。即认为自然界的阴阳精气是生命之源。

　　（2）天人相应学说

　　顺应自然的养生观，如《灵枢本神篇》之“要顺四时而适寒暑”，《素问四气调神大论》之“春夏养阳，秋冬养阴”的四时頣养原则。《素问上古天真论》“虚邪贼风，避之有时”，为防病养生之先河。

　　（3）生命发展规律的提出

　　《素问上古天真论》提出生命周期的变化，生、长、壮、老、已的生命规律。男子八岁为一生理阶段，女子七岁为一生理阶段。

　　（4）衰老的变化过程

　　情志、起居、饮食、纵欲、过劳等方面调节失当，导致早衰，

　　（5）提出养生总方针

　　《素问上古天真论》提出“法于阴阳，和于术数，饮食有节，越剧有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。

　　2、饮食养生观

　　《黄帝内经》：五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精气。饮食有节，五味调和；饮食有常，物我相适；饮食以时，四季五补；饮食洁净，进食宜忌。

　　3、起居养生观

　　顺应自然法则，起居有常，附以好的生活习惯。梳头、洗脚、睡眠、漱口、叩齿等。

　　4、运动养生观

　　华佗提出“动以养生，动以祛病”的观点，发展导引术，如禽戏。

　　5、动静结合养生观

　　心安而不惧，形劳而不倦。孙思邈之“养生之道，常欲小劳”。心静体动。多动则损。养生在心，养心在静。静者寿，噪者夭。龟鹤延年。

　　（三）儒家养生文化

　　1、强调精神调摄——礼

　　《礼记緇衣》：心以体全，亦以体伤。养心与养形是养生的重要内容。精神为主导。《孟子尽心下》：养心莫善于寡欲。行则从礼，君子三戒，即为寡欲。

　　2、注意身体护养

　　起居有时，劳逸适度，饮食有节。

　　3、饮食卫生观

　　《论语乡党》：食不厌精，脍不厌细。孔子之鱼馁而肉败则不食，色恶不食，失饪不食，不时不食。

　　4、情志养生观

　　仁者寿，孟子：我善养吾浩然之气。《大学》：欲修其身，先正其心。

　　5、居安思危之道

　　性静者多寿考。《易系辞下》：君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身安而国家可保也。惧以终始，其要无咎，此之循易之道也。

　　6、孝道养生观

　　《礼记内则》：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”，“凡养老，有虞氏以燕礼，夏侯氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”。

　　7、胎教优育养生观

　　《左传》有“男女同姓，其生不蕃”之论，《周礼地官司徒》有“男三十而娶，女二十而嫁”的晚婚观念。汉代刘向《列女传》：太任（周文王之母）有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。

　　二、佛教养生文化

　　（一）佛教人道生命观

　　1、生命轮回思想——生命的永恒

　　六道轮回，而人苦乐参半，为六道中枢，成佛成魔，皆在一心。人身难得。

　　2、因果报应论——生命掌握在自己手中

　　善恶无记观，有如是因，则有如是果。

　　3、佛性论——生命的希望

　　生命的核心精神——佛性，人人本具，见性成佛。身体的健康只是永恒生命的驿站，成佛才是真正的养生。

　　（二）佛教重视养生吗？

　　1、苦空无常的生命观

　　（1）生命的基本规律——生、老、病、死，诸苦煎迫

　　虽欲藏在空　　若处大海中

　　假使入诸山　　而欲自翳形

　　欲求不死地　　未曾可获之

　　是故精进学　　无身乃为宁

　　（《经集部17》p.706.2 —— p.706.3）

　　（2）生命的结局——荣华富贵总是空

　　常住於法有心意识。不解深妙空无之慧。心计吾我。五阴所缚六衰所惑。欲不老病。规拔此恶分离之患。志于常存终不可得。唯成法身阴衰悉蠲。无内无外进退自在。乃能免此四难之患。（《经集部17》p.707.1）

　　（3）生命的本质——命在呼吸间，瞬息而逝

　　2、杜甫的感叹——人生七十古来稀

　　（1）古代高僧多高寿

　　杜甫的《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”说明普通人活到百岁不易。而佛教却“年虽百岁，犹如壮容”的唐代及五代高僧中，知名的有日照、慧昭、菩提流老、宝思维、仪宴等，其中慧昭生于公元526年，卒于公元816年，活了290岁（《历代高僧卒年表》）。

　　其中活到70岁左右者占多数，活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁；唐惠秀大和尚100岁，唐九华山金地大和尚99岁；礼宗大和尚97岁；神秀大和尚可100岁；智威大和尚95岁；怀海大和尚95岁；圆修大和尚99岁；志鸿大和尚108岁；定安大和尚111岁；等等。

　　（2）当代高僧也长生

　　以中国著名的高僧中，四川就有清定法师、宽霖法师、遍能法师、隆莲法师，皆近百岁，而乐至报国寺离欲法师124岁，安岳的禅庄法师120岁，济法法师100多岁，仍然健在的佛智老法师也有100多岁了。

　　重庆也出高僧，华岩寺心月大师80多岁时还习武练功，健步如飞；能仁寺遍空法师活了104岁；罗汉寺竺霞法师活了93岁；万州慈云寺老法师90多岁还能下田劳动；重庆佛教协会会长惟贤法师今年满九十大寿，还精神健旺，处理佛教事务而操劳不已。原罗汉寺方丈大果法师，也是近90高寿的人。

　　3、什么人可以得长寿？

　　（1）世间的成就与生死无关

　　财富、学识、地位、美貌等，均难保长寿。才子佳人，自古红颜多薄命。年青气盛都没有保障，所谓“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”。聪明才智与生死无关，许多聪明人，反而早夭。有宗教信仰也不一定长寿，否则长寿太简单了。

　　（2）营养、运动、道德和寿命

　　营养与运动是长寿之助缘，非正因。许多纨绔子弟吃得好，穿得好，游手好闲，却寿命不长。近年李小龙天天拳击运动，却英年早逝。

　　道德高不一定高寿，如颜回为述圣，却没有终老天年。项橐七岁做了孔子的老师，可是却很早地夭折。而盗跖为非作歹，随从千人，横行霸道，去总是死不了。导引许多人感叹“好人命不长，坏人活千年”。当然这只是个案，并不是说做好事的就不长寿，而是说做好事的不该短命。山上生活极其艰苦的百姓，吃着菜蔬，却高寿者极多。

　　4、长寿的因和缘

　　（1）长寿因

　　祖辈德行所荫——基因长寿说

　　善业所致长寿报——善有善报

　　三世因果报应——宿命报

　　存善心好心——长寿内因

　　（2）长寿缘

　　外缘：环境优美，家庭幸福，太平盛世，风雨有时，无有瘟病，社会祥和，所见长寿。

　　内缘：起居有常，饮食有节，心境和顺，劳逸有度，知长寿道，恒心不退。

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　　三、佛教养生之道

　　（一）、佛教养生总则

　　1、长寿的条件

　　《大毗婆娑论》卷151提到“长寿”的条件时说：

　　若有于寿，恒作、恒转，受作、受转；时行，处行；修梵行；食所宜、食应量，生者应熟、熟者弃之，于宜匪宜能审观察；服医药、用医言；避灾厄；远凶戏。由此等故，寿不中夭。“

　　A、经常做些主动的和集体要求的运动和劳动；

　　??? B、出行要选择适当的时间、路程和目的地；

　　??? C、要断除不正当的淫欲；

　　??? D、饮食要适宜、适量，避免过生或过熟，要仔细盘算适宜不适宜；

　　??? E、有病要服医生之药，照医生的话做；

　　??? F、要避开灾害、厄难之事；

　　??? G、要远离凶险的戏乐活动。

　　2、十叟长寿歌

　　昔有行路人，海滨逢十叟。

　　年皆百余岁，精神加倍有。

　　诚心前拜求，何须得高寿？

　　一叟拈须曰：我勿湎烟酒。

　　二叟笑莞尔：饭后百步走。

　　三叟颔首频：淡泊甘蔬糗。

　　四叟拄木杖：安步当车久。

　　五叟整衣袖：服劳自动手。

　　六叟运阴阳：太极日日走。

　　七叟摩巨鼻：空气通窗牖。

　　八叟抚赤颊：沐日令颜黝。

　　九叟抚短鬓：早起亦早休。

　　十叟轩双眉：坦坦无忧愁。

　　善哉十叟词，妙诀一一剖。

　　3、以法养生

　　从法养生　　不从衣食　　是故当奉

　　安住之法　　则为孝顺　　报诸佛恩

　　（《大集部13》p.450.3）

　　??? 三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。——安住之法，即是佛法。

　　安住之心，谓修行之人，于习禅时，或数息，或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。

　　安住世间，谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。

　　安住正行，谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。

　　安住仪式，　谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。

　　安住佛境，谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。

　　安住正路，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑；而于如来正法，常得安住而不退也。

　　安住慈心，谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。

　　安住悲心，谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。

　　安住喜心，谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。

　　安住舍心，谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。

　　（二）养生之养心术

　　1、常存清静心

　　清静心为无疑之信心也，又无垢之净心也。中阿含经四十一曰：‘清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。’胜鬘宝窟上本曰：‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’又金刚经（大八七四九下）：”诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。“即指无执著之心。

　　（1）毫不怀疑的心。

　　（2）没有污染的心。

　　（3）没有烦恼的心

　　（4）没有执著的心

　　2、常存平常心

　　平常心又称赵州平常心是道，或平常是道。意谓无思量计较的平常心就是道。据《赵州真际禅师语录并行状》卷上所述，赵州从谂问南泉普愿︰‘如何是道？’南泉普愿答说︰‘平常心是道。’南泉以为此道不属知与无知。言知，唯是妄觉。言不知，即是无记。拟议即皆乖反。故达不拟之道，寥廓洞然，犹如太虚。《无门关》第十九则，颂云（大正48?/SPAN>295b）︰‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。’搬柴运水，无非妙用，穿衣吃饭，即是神通。

　　3、常存欢喜心

　　凡夫境界，于顺情之境而身心喜悦也。法华经譬喻品曰：‘欢喜踊跃。'

　　证得菩萨境界，成就欢喜地。十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：’初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。‘观经天台疏曰：’欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。‘

　　十行中有欢喜行，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

　　4、常存善良心

　　指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二六九七上）”以善心念正法“一语。

　　5、常存和悦心

　　和，六和敬，身和共住（谓生活上互相照顾）、口和无诤（谓言语上互相劝善止过）、意和同事（谓思想上彼此友爱敬重）、戒和同修（谓遵守共同的戒律）、见和同解（谓见解一致地共同修学）、利和同均（平等受用合法的财物）。

　　悦者，悦意，谓如来音声，欢悦一切众生意也。悦乐，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。悦耳，谓所发语、能令闻者、利益安乐，是名悦耳。悦众，谓知其事、悦其众之意。

　　6、常存安乐心

　　安乐，身安心乐也。文句八下曰：’身无危险故安，心无忧恼故乐。‘。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。

　　7、常存慈悲心

　　与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：’大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。‘慈悲十二利：一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见法句经。

　　8、常存菩提心

　　此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25?/SPAN>362c）︰’菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。‘

　　菩提心之内容，即’众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证‘之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。

　　9、常存诸佛心

　　佛心何物？心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。

　　其义有三：（一）指如来充满慈爱（大慈悲）之心。观无量寿经（大一二三四三下）：”以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。“（二）指不执著于任何事、理之心。顿悟入道要门论（卍续一一○四二二上）：”不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。“（三）指人人心中本来具足之清净真如心。

　　真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号！

　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！

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　　　　奉劝戒淫之士若一直等到病在身上才下手，恐怕会：大限临头，方是歇心之日；恶疾缠身，才为下手初戒不亦晚乎。         一失人身万劫难