蔡礼旭老师主讲  编辑：弟子规公益网
　
    “所谓贤者，德不踰闲”。他的道德不会超越常理，他是中规中矩。“行中规绳”，所作所为都有规矩，就像《中庸》一开始就说“道也者，不可须臾离也”。就像我们学习传统文化，从自身来讲，要时时观照言行跟经教相应。包含一个传统文化的团体、制度、决策，所有的做法，也都要以经典为依归，“行中规绳”。我们的行为，包含整个团体的做法，跟经典相违背，不只不能弘道，就反效果了。“言足法于天下，而不伤于身”。他讲的话天下人都愿意效法，而且他不会犯口过。

    大家希不希望这一辈子，right now，从现在开始“言足法于天下，而不伤于身”、“善护口业，不讥他过”？我们虽然想每天积功累德，但是言行假如做错了，反而在折损自己的福德。这样的功夫不是一蹴可几的，这样的功夫我们想应该是从士人的功夫，再提升到君子，再慢慢到贤人的状态。我们在学传统文化，大家学的过程有没有挫折感？怎么这么难，学孔子这么难。你们都没有？我常有。因为一下子就以圣人的标准，这个是好现象，但是也要一步一步上去，从学士人、学君子、学贤者，再契入圣者。
　
    《孝经》对这段话有很好的启示。《孝经·卿大夫章》，卿大夫是大官，一个国家的重要干部。当国家的干部或者一个团体的领导者，那分初心一定是为国家、为团体好。但是我们的人生过程当中，会有一种感觉，一开始是为团体、为国家好，可是自己德行不够的时候，反而给了团体、给了国家一些不好的影响。像我自己到小学去教书，我相信每一个走进小学的老师，有没有哪一个人说，“好！终于让我找到一个机会，能够断人慧命的时候来了，能够误人子弟的时候来了”，没有一个人是这样走向教书的路。但是做着做着，自己有些坏的习惯影响了小孩。所以有利人的心是可贵的。

    《大学》这句话很重要，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。我们庶人，他也有家庭的角色，他也有责任要教育孩子，有责任要承传家道，他能不能做得好，那得回到修身为本。同样的一个为官者，一个领导者，他要能利益他人，首先一定从学规矩开始。所以孔子在《论语》最后一句有讲到，“不学礼，无以立”。这个“立”字很严肃，从自身来讲，道德才立得住！规矩学不好，是不可能有真实的学问。为什么？规矩学不好，心常常是随便，心常常是放逸，心常常是想自己不考虑别人。所以“克己复礼”，我们得把自私自利调伏了才能复礼，不然有可能会伤害到别人、障碍到别人。

    而《卿大夫章》这段话，给我们很重要的修学指导。这段话讲到，“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行”。连穿的服装都要符合先王的礼教，不可以随便穿。大家想一想，我们现在穿衣服有没有随便穿？以前五千年来制礼作乐，穿衣服都是有规矩的。现在穿衣服群英乱舞，什么种衣服都有。按理说那些流行的衣服，流行都花很多钱买的，可是那些衣服真的对社会风气很不好。《群书治要》里面也有“冶容诲淫”，你的衣服不庄重、很暴露，都让人起邪念，这个对社会风气影响非常不好。我最近比较少坐飞机，以前比较常坐飞机，尤其我最怕到香港的机场，太多广告，都穿得很暴露。我希望做一个正人君子，所以头都不知道放哪里。“非礼勿视”，不能看，虽然不想看，这边一回过头来，又有一个女的走过来。所以在这个时代，当男人其实也满辛苦的。想当个君子的男人，还得要处处留心，处处“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

    所以，“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道”，讲话要符合先王的教诲、经典的教诲，不可以随便。可是这种态度，真的保持三年以后，你再回过头来观察自己的谈话，以前那些闲话没有了，只要开口了就是经典的教诲，不会谈其它的，叫习惯成自然。但是没有先下这个规矩、这个功夫，怎么可能“言满天下无口过，行满天下无怨恶”？所有的行为都是符合先王之道？所以，“非法不言，非道不行”，最后契入，“口无择言，身无择行”。他不用刻意，一开口、一做就是符合先王之道，“言满天下无口过，行满天下无怨恶”。我们一开始要做挺难的，因为习惯了，讲话几十年习惯了，自己可能没注意。可以找三、五道友，同道之人，互相提醒：“我假如再讲一些没有意义的话，或者一些轻浮的话，赶快提醒我；当然不要在众人面前提醒我，这样我很没面子，你可以眼睛闪两下”，有默契这样就有提醒的作用。或者你的太太，另一半，她就提醒你，刚好你在那边讲，讲了一些造口业的话，坐在那里，她就在桌子底下按一下你的大腿，或者拍拍你，这样就有提醒的作用。所以看到这些贤人的风范，我们也要想到怎么扎实一步步的去提升、去迈进。

    接着，“道足以化于百姓，而不伤于本”。他弘扬道德、弘扬道统，可以感化百姓、感化一方，而且不伤到自己的修身，也不伤到百姓；所谓不伤到百姓，就是不失信于百姓。我们以前常听一个说法，叫“伪君子”。为什么文化在这百年受到这么大的破坏？像清末民初，好像旧的东西都是不好的，读书人被批判。那些行为是错的，但是那是一个结果，因在哪里？这是值得我们在这个时代要复兴文化、学圣贤教诲的弟子们，要非常明白的一个道理。就是因为读书人做的跟经典不一样，一般的百姓他就反感，最后就反对传统文化。所以这个还要归到我们有没有能够把经典做出来。有时候想想，假如读书人都像范仲淹，传统文化不会有浩劫的，拥护都来不及！所以这里讲到的，能够不伤自己的修身，不失信于民，主要的是因为他弘道，首先他是以身作则，身教，就像曾子讲的“人能弘道”。而假如弘道过程当中，我们没有修身为本，最后习气现前，用习气去做事情，包含讲话的时候也随习气在讲话，那有可能就误导别人。所以在跟大众宣传传统文化的时候，确实这个贤者的标准给我们很大的启示。有可能一个道理顺着自己的意思，没有依据经典或者依据古注，误导他人就麻烦了，那就伤了本，伤了百姓。

    刚好前一阵子跟一位从事商业编辑的朋友在谈一些事情，他有提到，有些企业他们的精神叫“狼性的企业”，而这个企业很大。大家想想，人跑去跟什么学？狼性。那这样的说法有没有可能在经商的态度当中误导了大众，甚至于误导了下一代的人生观？是狼性好，还是人生以服务为目的好？这同样是一个观念。所以人，你有影响力的时候，你的言语要时时警惕，这是积福还是误导大众，可能就在一句话，可能就在一个行为当中。包含得过诺贝尔奖的人，都有可能是错误的思想观念，只要他跟经典不相应。这个我不是乱讲的，得过诺贝尔奖的人说，“企业唯一目的赚取利润”。这句话对还是不对？可是却在教科书里面持续这么久的时间。所以没有圣贤人为标准的时候，群魔乱舞是有可能的。所以，我们在这样的一个知识爆炸的时代要有判断力，就像刚刚讲的“务审其所知”，社会这些信息你非常有判断力。

    四千五百年那个纲领是非常好的判断标准。那个纲领不多，三个重点：立身，处世，接物。立身：言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过。大家不要小看这个标准，这是立身。一个人的道德能不能立住，这是标准。有非常多的课程，收钱收得很贵，都是在引发人的欲望，怎么是窒欲？标准一照，它就是邪的，还用花冤枉钱吗？真是前辈子欠他钱，还拿那么多去学邪知邪见，很冤枉。这个我挺有经验的，我之前还没遇到经典，也上了不少激发欲望的课程。所以接触经典之后，再读到那句“天不生仲尼，万古如长夜”，是很有感受的。

    接着，“富则天下无宛财”，“宛”是积的意思，他富有，他会很慷慨，所以带动风气，富而好仁，都会去帮助别人，由他带动起来，而不会积财伤道。“施则天下不病贫”，他施恩惠于人，那一方的人不会贫穷疾病。就像《礼运大同篇》里面讲的，“鳏寡孤独废疾者皆有所养”，都会照顾这些最穷苦不幸的人。“此则贤者也”。我们往这个标准努力，然后你们的孩子会比我们更有出息，他们的根基从小就扎，以这些标准来栽培他们。

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