老法师讲座
净空老法师：学佛答问（答香港参学同修之一０三）（共一集）
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学佛答问（答香港参学同修之一０三） （共一集） 2008/10/10 香港佛陀教育协会 档名：21-483-0001
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有五十三个提问，我们按照顺序来回答。
问：首先是中国同修的提问，第一题，河南有一位居士提问的，有人以净空老法师名义募捐、建寺、做法会，请问是否有此事？
答：你问得很好，没有这个事情。我给同修们说，我这一生效法我们净宗第十三代的祖师印光大师，他老人家一生不建寺庙、不收出家徒弟、不传戒，我觉得他的做法对我们后学有很大的启发作用。接受十方的供养，祖师全部用在印经、印善书供养大众，这个我也学到了。所以我讲过很多次，如果有人用我的名义募捐、建寺庙、做法会，全是假的，决定没有这个事情。如果遇到了，直接打电话到学会，可以来查询，千万不要上当。谢谢你的提问。
问：下面一个问题，有位居士长时期以疑惑心听经闻法，且经常断章取义，眼见年事已高，开始着急去向了，请问该如何挽回？
答：佛法里面常讲，回头是岸，只要回头就有救，可是如果怀疑，那就没救了。要真正相信，相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，相信念佛，阿弥陀佛决定来接引你往生。信心是站在第一位，如果信心没有，你念佛也不能往生。如何建立信心？确实经教就是帮助我们建立信心的。可惜他听了这么多年的教，他怀疑，所以他信心建立不起来，这是他自己本身的业障，要告诉他决定要有信心。因为往生这个事情，不但你在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到过去往生的人，现在你要是留意一下，在我们周边念佛往生的就很多，那都是我们的铁证。
问：第三个问题，常寂光净土既是真正自我，何有实报庄严土？本不动摇，是谁在动摇？
答：就是你自己在动摇，别人没有动摇，你自己在起心动念，你自己在分别执着，与一切人毫不相关。这个事情你好好去想想，愈想愈是分别，愈想愈是执着，你永远解不开这个结。怎样解开？佛在经上告诉我们，你不要去想、不要去怀疑，把妄想分别执着统统放下，你就证得了。所以你天天在想、在问，全是障碍，诸佛来给你讲经说法，你也没有办法入门。
问：下面第四题，《妄尽还源观》里面说，「一者一尘普周法界遍」，是否可以解释为，我念佛，即整个虚空法界的众生在念佛？如果不是，我们如何帮助他们？
答：世尊很慈悲，教我们不要起心、不要动念、不要分别、不要执着，你偏偏有这么多妄想分别执着，你跟世尊唱反调。如果你听世尊的话，把起心动念分别执着放下试试看，看你能不能见到「一尘普周法界遍」。我相信你一定会见到，为什么？你成佛了。这是要做功夫，这不是研究的。
问：第五题，一切法从心想生，若家眷不信佛，我们念佛诵经时，观想他们也一起念，对他们会有帮助吗？
答：会有，会有帮助。如果你持之有恒，慢慢的你会让一家人都会信佛了。
问：请问如何达到真诚心，目前弟子尚未达到只应感而去做一切事的层次，应如何做事，解决行持上的问题，请老法师开示。
答：在日常生活当中，首先要承认我们自己是业障深重博地凡夫，不是圣人。不要说大圣，小圣我们也做不到。小圣小到最低的限度，小乘须陀洹，这初果，《华严经》里面初信位的菩萨，这是最小的小圣，我们无法跟人比。我也在讲经的时候常常跟诸位做报告，这么多年来，我常常劝导大家放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这是什么境界？我说得很清楚，这只是到门口，没进去，小乘初果那就进去了。我们现在是到初果的门口，只到这个境界，可见得这个问题是不容易。但是到门口，如果遇到念佛法门，真正能信、能愿、能行，决定得生。生到哪里？生到凡圣同居土，你有把握得生；如果进门了，就不是生凡圣同居土，生到哪里？生到方便有余土，这要知道。所以我们虽然不能入门，能到门口就不错了，对念佛人就有决定性的帮助。
问：底下第七题，有位年轻法师手持与您老人家的合影，自称是您的徒孙，到处扬言随时能向您报告，传达您的开示，请问是否属实？
答：我不知道，这是造谣生事。真正老实人就是一句佛号念到底，凡是造谣生事的都有问题。我们中国谚语有句话说，「来说是非者，便是是非人」，我怎么会，我连徒弟都没有，哪来的徒孙！都有徒弟而后才有徒孙，徒弟收了徒弟才说有徒孙，我连个徒弟都没有，哪来的徒孙！这就是造谣生事。这个事情在国内很多，这是从前我们宗教局叶局长告诉我的，有一天他到香港来，早晨邀请我一起吃早饭，他就告诉我，国内有许多人打着我的名号招摇撞骗，做一些非法的事情，他说这个你不晓得。我真的不晓得。他说这些事情我们政府来处理。所以诸位将来遇到这些事情，你就晓得决定是假的，不是真的。不但我们没有拜托人去化缘，或者是去弘法，没这个事情，在国内、在国外也没有，我们讲经弘法是用网络、用电视，没有用其他任何的方式。网络，我们有香港佛陀教育协会；电视，我们有一个华藏卫视，一般我除了在这个地方弘法之外，讲经之外，在其他的地方我不讲经，我也不说法。有些特别邀请我做个专题讲演，这个有，其他情形都没有，绝对没有向人化缘的。希望同修知道这个事情。
问：下面一个问题，弟子今年六十四岁了，因种种原因总生不起孝心，自己也很懊恼，为什么不能发地藏菩萨的大心，是否因不知宿命才如此？
答：有，有这种情形，如果你知道宿命，的确孝心容易生起。如果实在生不起，安徽庐江汤池的文化中心，那边有时候去打听打听，如果他们办像幸福人生讲座，时间不长，大概四天到五天，你能够去参加一次，也许你的孝心就激发出来了。
问：下面一个问题，怎样才能使家人吃素，以及用素食来拜祭祖先？如果以素食拜祭祖先，祖先是否会不同意？
答：这是你多心了，你多疑了。祖先比你聪明，为什么？知道当年在世一生吃肉，跟很多众生结了冤仇，搞得冤亲债主一大堆，都不肯饶过他，才知道错了。你现在用素食难得，你用素食拜祖先是孝敬祖先，用肉食拜祖先是增长祖先的罪业，把杀生吃肉的帐要算到祖宗头上去了，你说你这算是孝顺吗？所以印光大师有很多篇的文章，都是劝导大家用素食祭祖。
问：下面第十题，弟子刚刚高中毕业，因成绩关系不能进大学，弟子现在想出家，师父希望送我到澳洲给老法师栽培学习讲经。但弟子想留在寺院当一名清众，受戒律的磨炼，去掉自身习气之后才去澳洲，请老法师慈悲。
答：你的名字不晓得，我不知道你什么人，我跟你有没有见过面，我都不知道。出家，无论是在家出家，先把儒、释、道三个根扎稳才会有前途，无论在什么地方学习都可以。这三个根就是儒家的《弟子规》、道教的《感应篇》、佛教的十善业。没有这三个根，受戒也不会得戒，那只是形式而已，有三个根才是真的。所以这三个根是戒律的戒律、根本的根本，必须认真学习，我在这里就奉劝你这几句话。
问：下面一个问题，儿子七岁患了基因变异引起肌肉病，现代医学无法医治，请问这是否属于业障病？应诵哪部经给儿子较为适合？诵经后是回向给儿子的冤亲债主，还是给儿子本人？
答：你的小孩还很小，只有七岁，这个病可能是业障，也可能是冤亲债主来讨债。如果是冤亲债主讨债，必须化解，他离开了，你的病就好了；如果是业障病，需要忏悔。小孩年小不懂，你们家人要代替他忏悔。这两种因素都有可能，你细心去观察，再去帮助他。
问：后面一个问题，国内某佛寺一直在做护国息灾三时系念佛事，最近有几位同修看见在寺内大榕树下，有无数朵的大莲花缓缓移动，但没有向天上升去。请问老法师，是否因为工作上没有做圆满，如牌位及疏文没有火化，才使莲花不能上升？
答：护国息灾三时系念的佛事，我不知道他做的是多长，有七天的、有四十九天的、有一百天的。莲花上升应该是在他圆满的这一天，如果圆满这天看到莲花不能上升，也算是不错了，第一，莲花被你看见了。当然上升是很好的瑞相，你的猜疑，是不是这个法会做得不够圆满？可能有这个原因，真正做圆满，一定有很好的瑞相。
问：下面是香港同修的提问，第一个，弟子在协会做义工三年多了（这个大概是我们会里的义工），由于工作和家务，疏于听经念佛，经年受病苦折磨，身心常处于恐惧和焦虑之中，这半年听经之后，知道一切法无不是「唯心所现，唯识所变」。请问老法师，弟子想伏住对病苦的恐惧，是否先在家好好用功，等待稍能放下身心，再返回道场当义工，或者应在身体可以忍受的情况之下，继续在道场工作？
答：这个事情在家、在道场都可以，问题是你必须要建立信心，要发大愿。愿力超过了业力，你这个业障就化解了；你不能化解，说明你的业力比你的愿力更大，那你就没有法子了。讲到修行一定要记住，我们这么多年来，天天在叮咛，天天在嘱咐，一定要把三个根扎好。三个根扎好之后，连你的冤亲债主都佩服你、都尊重你。虽然来找你麻烦，他不会严重伤害你。他来找你是希望你真正用功修行证果，你就有能力超度他。如果你自己修行功夫不得力，你对他们是丝毫都帮不上忙，那他们的怨气就会直接干扰你。人同此心，人并不是死了就没有了，死了就没有了，那就好办。几十年前我开始讲经的时候就常常讲，我们没有成就，可千万不能死，为什么？死了就不得了，一定要在这一生当中了生死出三界，这才是正理。
用什么方法？在我们这种人业障深重，尤其生在这个时代，决定要靠念佛求生净土，我们有把握往生，就是了生死出三界。把握在什么地方？我们对这个世间还有留恋就出不去，所以必须要学习着对这个世间毫无留恋。我来这个世间是旅行的、是作客的，这个地方是客栈，旅行的地方，不是我们的家，样样都要放下，不要执着、不要分别，这样念佛我们就有把握了。要持戒，要学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，为什么？这是做人的一个本分。无论在哪个世界，无论在哪一道，都应该要自己谦虚，尊重别人、敬爱别人，真正能做到舍己为人，有这么一点德行才能往生。你要问为什么？世尊告诉我们，西方极乐世界那个地方人都是上善之人，想想我们是不是上善？《十善业道》展开来对照对照，自己给自己打个分数，看能不能到九十分。大概到九十分，算是上善了，这才能往生。所以要认真用功努力。
问：底下一个问题，除了每天念佛及诵一百零八遍往生咒外，因为父母身体不好，还发愿加念一百零八部《地藏经》及十万遍地藏菩萨圣号回向给他们，这算不算杂修？
答：不算杂修，很好，这是你一点孝心。因为《地藏经》也是大乘教里面的基础。百善孝为先，《地藏经》是佛门的孝经。所以自古以来，不论是哪个宗派，许多祖师大德在入佛门的时候，都以《地藏经》做为基础，认真修行，这是有道理的。按照理论上讲，修地藏是入门；从地藏再提升就是观音，把你的孝心发扬光大叫大慈大悲；再往上提升就是文殊，智慧开了；最后到普贤，普贤是广度一切众生，自己成就之后要利益一切众生。
问：下面一个问题，持大悲咒能否达到一心不乱？
答：在理论上讲都是通的，所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，念大悲咒念到一心不乱，以这个功德回向往生西方净土是可以的。你在《无量寿经》里面找到根据，你看三辈往生最后的一段，那不是讲发愿依照净宗法门修学的，不是的，他是修学大乘，到临命终的时候，以自己修行功德回向往生西方净土，阿弥陀佛还是来接引他。但是念大悲咒必须有大悲心，没有大悲心，念大悲咒就不灵了。所以要大慈悲心，像观世音菩萨一样闻声救苦，听到、看到苦难的众生，立刻要伸出援手，尽心尽力帮助他们。今天这个世界可以说，苦难的人太多了，苦难的原因是什么？原因是迷惑颠倒，造作无量的罪业，自己并不知道，果报现前，后悔莫及。那你就想到，今天用什么方法来救他？佛法是无比的殊胜，佛法怎么救？佛法先救自己，自自然然就救了众生，自己依照佛法来修行，给人做最好的榜样，别人看了之后自然受感动，自然就跟你学习。所以度人先要度自己，救人先要救自己，这就对了。
问：下一个问题，念佛、诵经时，身体常冒汗，是何缘故？这是否不恭敬？
答：恭敬不恭敬与身体冒汗没有关系，可能是你体虚，你的体质有问题，可以找医生去检查，看看身体有没有问题。诵经、念佛应该身体是正常的，身体流汗常常是做运动、拜佛，这种情形就有，就很多，在诵经、念佛是比较少见。
问：下面第五题，如发愿精进念佛至预知时至，自己先行往生净土，会否被视为不孝？
答：如果你真的精进念佛，预知时至往生，这不是不孝，这是大孝。为什么？你父亲养的儿子到极乐世界作佛了，他是佛的爸爸，她是佛的妈妈，他会受到一切天人的恭敬供养，那是大孝。怕的是念佛不能往生，那就叫大不孝。
问：底下一个问题，弟子刚学佛一年多，接触了《六祖坛经》，才知道原来本自具足的清净自性无凡无圣、不生不灭。弟子烦恼习气重，不知应从何处学起或做起，恳请老法师开示，从哪本经书学起？
答：《六祖坛经》不是我们一般人学习的。我在五十七年前刚刚学佛，也是偶然的一个缘分看到这部经，是在一个朋友家里，他的书架上有本线装书，看看，《六祖坛经》。翻翻看了之后很欢喜，我每天去看，好像是看了四天还是五天就把这部经看完了。那是有批注的，丁福保居士的《笺注》。以后亲近了章嘉大师、李老师，他们都告诉我这本书不能看。为什么？那是上上根人根性，中下根性人决定做不到。方东美先生也是这么告诉我，叫我从教下入门。教下他介绍我的是法相唯识，这对一般知识分子来讲是很投缘，从这里面去入门是好事情，像爬楼梯一样，步步高升。但是真正讲修行，基础的教育很重要。你问从哪里做起，那我就老老实实告诉你，从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业》做起；你有了这个基础之后，这个根扎下去了，你再从《地藏经》下手，修地藏法门。修一段时期之后，你再修净土就不一样了。净土法门里面，学《无量寿经》或者学《弥陀经》，《弥陀经》要学莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，那你在净土就有根，这样会一帆风顺。
问：末后还有一个提问，台湾马英九总统参加祭孔典礼，是不是封建？
答：这个问题问得很奇怪，祭孔就是封建，那你祭祖先是不是封建？这两年我看国内很多人都上坟，清明、冬至都上坟祭祖了，这是不是回复到封建？我们可以联想到。如果这么说起来，我觉得封建还不错，为什么？封建是孝顺父母，那不封建就不孝顺父母了。孔子是老师，祭孔是提倡尊师重道，确实过去历代帝王提倡，民国年间还是有提倡的。现在的人不要父母，当然他也不要老师了，今天社会动乱的根源在此地。马英九祭孔值得赞叹，为什么？只要这个社会能够回到孝道、回到师道，能够孝亲尊师，我们的社会会安定，世界会和平，这确实是要国家领导人来带头，它的影响才大。我记得前几年，我跟凤凰电视台刘董事长长乐见面，我就告诉他，我说现在这个世界有两种人可以拯救世界，也可以毁灭世界。他说哪两种？我说第一种国家领导人，第二种就是干你们这行的人。卫星电视影响太大了，如果播一些正面的画面，那你就救了世界；如果是播负面的，播一些暴力色情、杀盗淫妄，那你就是毁灭世界。
所以封建，什么叫封建？什么叫迷信？这个要讲清楚、讲明白，不能把孝顺父母看作封建。封建时候讲伦理、讲道德、讲因果，现在说我们伦理不要了，道德不要了，真的是如此。所以现在你看连奶粉都有毒，连小孩都要让他受了重大的伤亡，这是什么？这就是没有伦理道德，你们想这个社会好不好？如果要我来选择的话，我还是愿意选择封建，封建人过太平日子，个个人有良心，不愿意做伤天害理的事情。所以这个事情，我们要头脑清醒的来对待，不可以随便的来批评他。你批评他不对，那换句话说，不孝是对的，不养父母是对的，甚至于今天说，杀害父母也是对的。现在这个已经不是新闻了，儿女杀害父母，兄弟互相残杀。在学校里面，我们看到国外很多讯息，学生杀老师、杀同学，太多了。这是什么？这现代二十一世纪的文明，这个不封建。如果说学生孝顺老师、敬爱老师，那这个学生是封建；这个儿子回家孝顺父母，这个儿子封建，我们可不可以这样说法？确实今天这个社会价值观值得我们深思。好，这个问题我们就说到此地。
问：下面是网络同学的提问，某些年轻人每天有条件看书、听经，且口才也很好，因为无法承受社会工作巨大的压力，仅在道场做一点事，吃供养度日，请问这样是否如法？
答：这个不如法。在佛法里面说，各人因果，各人自己承当。
问：他下面还有两个副题，是否应劝他们出来学习讲经，应如何引导他？
答：讲经不是一个容易事情，应当劝他持戒念佛，这样就对了。今天这个社会，佛教也是衰到了极处了，什么原因？学佛的人把戒律丢掉了，实际上佛就没有了，没有戒就没有佛了，没有礼就没有儒。礼跟戒在中国过去三千年当中，产生了巨大的效果，规范人的心行，给社会带来长治久安。我接触过许多外国的学者专家，有些研究中国历史的，对中国人非常敬佩，像中国过去每个朝代政权巩固之后，不出五年，颁布礼乐，社会就上轨道，可以带给社会大概是一百年到一百五十年的安定。外国人觉得不可思议，用什么方法能够让这么大的族群，这么大的版图，产生这样好的效果？实在讲，这就是中国古圣先贤教导我们的，「建国君民，教学为先」，建国君民就是巩固政权。尤其中国，外国人最佩服的就是大一统，你看从秦始皇统一中国，一直到现在，中国没有分裂过，还是统一的。这是英国汤恩比博士最佩服的，全世界找不到第二家。欧洲罗马曾经有一千年的统一，可是灭亡之后，欧洲再不能统一了，这很遗憾的事情。
所以汤恩比曾经说，要想世界真正恢复安定和平，全世界要变成一个国，这世界统一成一个国，那大家就不会打仗了，变成一国了，现在每个国家就是每个地区，好像省州一样这种性质。他还讲，谁有资格统一全世界？中国人有，中国人有二千年统一的智慧、统一的经验、统一的效果。这话是外国人说的。中国人用什么东西来统一？用文化、用教学，内容用伦理、用道德、用因果。因果不迷信，善因善果，恶因恶报，你要不相信，你细心观察，就在眼前。这是事实，这不是迷信。你天天做好事，你心安理得，身心愉快；天天想坏主意，你身心不安，神不守舍，这就是因果。所以讲经说法要有基础，教学要有基础，先修德行。从前孔夫子教人，德行排在第一，第二是言语，第三是政事，第四是文学。所以德行放在第一。
问：底下一个副题，对于不能承受压力、心理脆弱的青年人应如何教育，使他们不至于在这个末法乱世当中沉沦太深？
答：这是个大问题，现在像这种的青少年人数还很多，这就变成了严重的社会问题。能不能教得好？能教，看你用什么方法。我们在汤池办的文化中心就是做实验，这个实验做成功了，而且收到很好的效果。这就是真的，我们现在社会出了问题，找不出方法，怎么办？找老祖宗，你要记住老祖宗的方法做了五千年，他有五千年的效果，有五千年的经验，不能够疏忽。你要是把老祖宗的东西推翻，你能不能有一套新的东西来代替，比老祖宗做得更好？那我们也不能不佩服。如果找不到，依旧用老祖宗的方法，还是管用。很多人问我，我说我没有智慧，我想不出方法，我只有循规蹈矩，遵守老祖宗的教诲，依教奉行。孔子的学生、释迦牟尼佛的学生都是这样的态度。因为孔子自己说，他老人家一生，他所学的、所修的、所教的、所传的，都是古圣先贤的。他自己说他一生「述而不作」，他没有创造，他没有发明，他没有新东西。述是继承古人的东西，叙说古人遗留下来的。还有一句话说得很好，「信而好古」，他对于古圣先贤的东西，他有信心，他很喜欢。
我们学了大乘之后，对这个道理就更清楚了，为什么？大乘，特别是《华严》，它讲的是圆满的，它是个圆。圆满那就没有话说，圆的，你不能在上面加一点，你加一点它就凸出来，就不圆了；你也不能少一点，少一点它凹下去了，也不圆了。圆是达到究竟圆满。圆是什么？圆是本性。佛说我们自性，每个人的自性有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的才艺、有圆满的相好，样样圆满，一丝毫欠缺都没有，那现在我们跟佛怎么不能比？我们因为有妄想分别执着障碍了，所以我们圆满的性德不能现前。只要把障碍除掉，放下，我们的智慧德能就现前了，这是佛教我们的。所以我们听了孔子的话，「述而不作，信而好古」，我们的体会就很深了，他讲的话一点都不错。真正让自己性德流露，这才是最好的。
问：下面一个问题，许多居士不敢在家做三时系念，怕家中不安，请老法师开示。
答：怕家中不安，家中不做就可以了。在家里面常常念佛、常常读经就好，不一定要做三时系念。到你修行有相当功底的时候，你再发慈悲心要度幽冥界的众生，那你就可以这么做。现在功夫不深，先度自己，可以不做系念佛事。
问：有一位七十八岁的老人，跟着实际禅寺的百七三时系念法会光盘，在家做三时系念，却感觉愈做愈累，请问这是属于业力或是体质问题？
答：这要问问他是怎么个做法，假如他是如理如法，应该有很好的感应，不应该是愈做愈累，会愈做愈欢喜。也许他做的时间还不长，冤亲债主很多，加给他的压力。如果他以真诚心，能够克服这个难关，这种感觉就会化解了，可以试试看。
问：第四个问题，请问做三时系念时可不可以喝水？
答：最好不要喝水，最好不要吃东西。什么时候可以喝水、吃东西？一时完了之后，有一个休息的时候，这时候可以。因为第一时做圆满了，第二时还没有开始，这当中可以。如果连着做的话，那就不可以。一定要佛事做圆满，圆满最后送神。
问：底下一个问题，本地某村成立了道德学会，宣扬佛已不存在，不要念佛，香也不要敬了，就是落实《弟子规》，释迦牟尼佛已退位，二００二年弥勒佛已经接位掌教，要求大家买他们的佛像供在家中，不要供阿弥陀佛。又说念佛要念「天元大宝阿弥陀佛」，强调这是按照净空老法师教诲的做法，我们问有没有老法师讲的光盘或书，他们说有，但不能随便借来看，有些念佛同修因此停止念佛，跟着他们做宣传，请老法师慈悲开示。
答：这又是造谣生事，这个谣可造得大了，这个会害很多人。如果有这种情形，你们不必问我，你们把这个事情告诉当地的宗教局，或者当地佛协，请他们来处理。这是决定错误，这是在那里欺骗众生，是一种诈财的行为。
问：第六，请问遇灾难时，是否一定不能够逃避？弟子想到若被压在房子下，或遭水淹时，身体极度痛苦，又无人助念，若一时无法控制烦恼，则无法往生，不如避开灾难，活下来继续努力念佛，是否有把握往生？
答：这些都是属于技术上的问题，能不能往生是你的信心问题，不在这个问题上。而且真正念佛求往生，他是念兹在兹，他跟佛才能产生感应道交。如果还有留恋，还有贪生怕死，这就去不了了。所以遇到这种灾难，像是地震，被房子压到了，或者是洪水，淹在水里面，有能力避开应该要避开，没有能力，就不要再想活下去了，这时候一念十念决定得生。你要相信经里面所说的话，决定不能怀疑。可以避免就避免，不能避免就去往生，都是好事情。所以地震、水灾死的，并不是说都是坏人，去的地方不同，念佛的人生极乐世界，造作罪业的人，他堕三途去了。同一个灾难，消失掉的，各有各的去处，不一样。这个理跟事我们都要清楚、都要明了。
问：下面一个问题，本地没有净宗的道场，只有一座寺院，修学净土的居士到寺院时，是否一定要听从寺院安排，参加法会、拜忏、护法？
答：你进到别人的道场就要随俗，不要破坏别人道场，这是规矩。古大德有句谚语告诉我们，「宁动千江水，不动道人心」。这个道场他修这个法门已经成了习惯，我们念佛，他不是念佛，我们不能去扰乱他，这是佛门的规矩。我们念佛可以在外面念，可以默念不出声，不妨害他，这样就好。
问：下一个问题，我们道场有一位善知识，也是我们的老师，她身边的学生特别多，她为每个学生起法号，并说凡是有法号的都能成就。她称自己是菩萨，随时可以自在往生，并说自己在往生前，将带一百二十二位同学往生西方，请老法师开示。
答：这个话很难叫人相信，好在什么？她后头有这句话，她将来往生，看是不是能带一百二十二个人走。要是没有的话，那就是假的，不是真的。如果她带的一百二十二个人统统自杀，那是邪教，不是正教。这种说法都是有问题，尤其是这里有个大漏洞，称自己是佛菩萨。在佛门里面有个规矩，如果自己宣说自己是什么佛、什么菩萨再来的，说完之后他就往生了，他就走了，那是真的；说完之后他不走，那是假的，是骗人的，这个你要懂得。像我们弥勒菩萨，诸位看这个相胖胖的，布袋和尚，他是宋朝人。真的，他跟人家讲他是弥勒菩萨再来的，弥勒菩萨化身，说完他就走了，他也没有生病，坐在那里就走了，那是真的，那不是假的。你再看国清寺寒山、拾得，那是文殊、普贤的化身，丰干是阿弥陀佛的化身。身分一暴露，丰干不见了，再找不到了；寒山、拾得走到山边上，山裂开了，他们走进去之后，山又合起来了，再不见了，这是真的。这位自己称是佛、称是菩萨，他讲了之后就得走，做个样子给我们看，那是真的；说出来不走，决定是假的。
问：第九，弟子发心皈依三宝，请问如何才能找到好的戒师？
答：好的戒师传授你戒法，你不能受持，还是没用，跟你不相干，最重要的，是你自己受了戒要依教奉行。戒的基础，诸位要知道，是《弟子规》。释迦牟尼佛告诉我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。你没有按部就班的学，佛不承认你。所以在中国隋唐时代，学佛的人都在小乘奠定基础，小乘戒。可是唐朝中叶之后，在家、出家的，学佛都不学小乘了；宋朝之后，小乘两个宗就没有了，俱舍宗跟成实宗没有了。没有了，是不是违背释迦牟尼佛的教诲？没有，他找到代替的，代替的就是儒跟道。所以在唐朝，儒释道真的，实际上它已经融成一体了，形象上还有一点差别，实际上是没有法子分别了。儒他也学佛、也学道，道也学儒、也学佛，佛也学儒、也学道。所以用儒跟道代替小乘，这我们不能不知道。如果我们不用儒跟道，那就得用小乘，要去学小乘戒，学小乘戒律。所以我们今天要奠定根基，我们用儒的《弟子规》、用道的《太上感应篇》、用佛的《十善业道》，你从这里做起就对了。然后你在一部经或者一部论，一门深入，长时熏修，你就能得三昧，就能开悟。一门深入，长时熏修，不扎根不行。不扎根是死的，像你种树一样，没根，没根是花瓶里面的插花，那是死的，不是活的。所以一定要有三个根，那就对了。
问：下面一个问题，我村后有一座大山，原是村民安葬先人之处，现在这座山被铲去了一半，做为投标建私人住宅，请问在此建房屋，对埋葬在此的先人有影响吗？
答：有影响。
问：建好房屋后，对在此居住的人会有影响吗？
答：有影响。
问：如果有，该怎么补救？
答：这个事情在现代很多地方都有，房子建好之后，人住在那个地方，他住不安，他常常生病，甚至于有体质比较弱一点的人，晚上常常看到鬼。不但在中国如此，在外国也如此，我住在美国的时候，就有好几个同学住的房子是鬼屋，就是房子建筑在坟墓，下面埋的是死人。房子建好了没有法子，你不能在地基里面去挖，没办法。那你就天天给他超度，劝他们念佛往生，他那个灵离开那个地方就没事了，要劝导他，要教他。如果它是一个小区，这个小区用的地过去是坟场，这个事情可就麻烦了。也有人来问我，怎么办？最好是在小区旁边建一个寺庙，长年的超度他们，也许他们会接受，他就不来扰乱，一定要帮助他超生才行。
问：下面一个问题，弟子家楼下住着一位比丘尼，出家多年，在家与子女居住，日常帮助一些居士解答修行。现有法师告诉她，此等做法严重犯戒，必须回到寺院，背诵早晚课，重新受戒，或者受方便戒、沙弥戒。这位比丘尼感到十分苦恼，请求老法师开示。
答：这个问题，佛法说，第一次跟我说的是章嘉大师，五十七年前，他老人家告诉我，佛法重实质不重形式，也就是真修。如果在寺院里面真修有妨碍，回家去真修行，你做出好榜样，你将来真的往生了。像我们香港何东的老太太，她那个道场叫什么东莲觉苑，我一下想不起来了，就在香港这个地方。何东老太太念佛往生，他们全家都是基督教徒，她老人家一个人念佛，儿女很孝顺，不反对，家里也供佛堂。她念佛是坐着往生的，预知时至，表演给家里人看。家里人看到这个样子，统统学佛了，度了一家人，好像当时新闻界都做出报导。她把她的房子捐出来，做为佛教的道场，东莲觉苑，现在还在。所以真干才行。如果真正能把三个根落实，那你真的是佛经里面所讲的善男子、善女人，你真做到了。有这三个根，你再去受三皈、受五戒，就很如法了。
现在有很多寺院道场，它不是念佛法门，你念佛他们不赞成，他不欢喜，他要请你走。我这一生当中学经教学坏了，当年李老师告诉我过，他说你学讲经，讲得不好还可以，如果讲得好，你的一生走投无路，哪个寺庙都不欢迎。所以诸位同学也晓得，我曾经在居士家中住过十七年，我们韩馆长，没地方去。寺庙里要什么？要做经忏佛事，如果我也去赶经忏做法会，那每个庙都欢迎；你去讲经，人家讨厌你，不要你，所以讲经不容易。你们如果要发心学讲经，你就想到将来走投无路，吃尽苦头。到一个地方去讲经，住一个月，挺喜欢，大家把你当贵宾看待，三个月就讨厌了，半年一定把你赶走。所以我到今年八十二岁，无家可归，到处流浪，非常不容易。这个道场是居士道场，不是寺庙。所以你就晓得，现在是什么样的社会，我们真正干，那自己干，自己好好修行，如理如法。什么都得放下，名闻利养、五欲六尘统统放下，这个日子才能过。如果还要名、还要利，还要贪图五欲六尘的享受，这日子就过不下去了。所以这是现实环境，你不能够不知道。知道之后在家里修行一样，也很好，你家里面的小孩供养你，当你的护法，一心念佛求往生。
问：底下十二题，家母最近身体检查，有脑梗塞的现象，母亲学佛吃素，听老法师讲经已十多年，说医师能治病，治不了命，所以不愿意吃药看病。弟子忧虑，若母亲一旦脑中风，临终头脑不清楚，则不能往生西方，恳请老法师慈悲开示。
答：只要你的母亲对净土有信心，对阿弥陀佛有信心，你就不要担心，她绝对不会中风，佛菩萨会保佑她，所以有信心才行。你要念佛，天天念佛给你母亲回向，这就对了。确实医生只能医病，不能医命，寿命到了那没办法。真的这句佛号念得好，一切都能放下，没有忧虑、没有牵挂，心地清净，就能预知时至。如果是业障病，她的病就能好。你们过去曾经看过山西小院，那里有四十多个例子，都是得的癌症，最后念佛，念上三、四个月都好了，再去检查就没有了，这是很好的例证。他们那些人放弃了生命，为什么？医生告诉他，顶多二、三个月就过不去了，所以他们一心念佛求生净土，结果念上三、四个月，再去检查没有了。这就是属于业障，他业障化解了。
问：下面一题，若遇亲友身体有病，我们诵经念佛回向，是否需要承担他们的业障？
答：业障不会承担，为什么？你对他是没有要求。如果是有条件的，可能要分担他的业障；没有条件的，不会分担他的业障。如果你有图名、有图利，这可能会分担一部分；如果说名利都没有，完全是以慈悲心帮助他，纵然他的冤亲债主也贴不了你的身，这个道理要懂得。
问：下面一个问题，有许多人沉迷于网络游戏或色情的光盘，请问会有什么样的因果报应？
答：这个当然有，你去细心观察，观察他的家人，观察他的儿女，你就看出来了。
问：制造游戏机或光盘的人又有什么因果报应？
答：那个因果报应更严重，这个害人，这是害人的法身慧命。害人法身慧命，在佛法里面讲，比杀他的身命罪还要重，而且死了以后多半是落在地狱里头，他不在饿鬼道。喜欢玩网络色情光盘的，是在饿鬼道；制造游戏机、制造这些光盘，或是经营这种事业的，像开网吧这类的，他必定堕阿鼻地狱。地狱将来罪受满了之后，无论到哪一道，饿鬼道也好，畜牲道也好，或者是人道也好，他生生世世愚痴，为什么？他害人法身慧命，就感愚痴果报。
问：底下一个问题，读经时妄想杂念很多，如何能减少妄念，使读经功夫得力有效果？
答：这就是念的方法，如果在念经之前先拜佛，拜四十八拜，拜一百拜，求佛力加持，我相信会有效果。一百拜拜下去，心定了，再读经，不一样。
问：底下一个问题，弟子发心印T恤，上面准备印佛像或法语，以下几个问题，如果衣服上印佛像，可否将佛像卡通化，符合大众口味？还是必须完全按照佛像来印？
答：我劝你最好不要印佛像，佛像、菩萨像、罗汉像都不要印，为什么？衣服常常洗要践踏，这个不恭敬，不要做这个。衣服上印一些劝善的句子，这个好。这些句子我觉得你可以从《弟子规》里面去选，从古大德语录里面去选，从《感应篇》里面去选，这非常重要。这个要浅显，不要选经文，经文太深了，人看不懂，愈是浅显、愈简单愈容易产生效果。
问：他底下说，若买衣服的人穿旧了不想要了，随意丢弃，我要不要背因果？
答：背因果，丢弃的人他也有过失，他对佛法不尊重。所以说不要印佛像，我觉得印人像都不好，还是印这些警惕自己的句子好。
问：弟子虽想免费赠送给大众，但因本身工作不稳定，又怕以后没有资金继续再印，如果出售T恤，只保留自己基本的生活费用，别的收益全部用来继续做T恤和印经，请问这样是否有过失？
答：这个没有过失，但是劝你不要印佛像，不要把经文印在上面，这很重要。我们这些年来，我们也不在T恤上印阿弥陀佛，只印字，就是佛的名号。这个目的是让人一历眼根，永为道种，看到弥陀名号，他也会落下印象，给他做接引的种子，帮助他种往生极乐世界的种子。我们做了不少，其他的我们就没有再用了。这些道理都要懂得，要明了。经典上讲得很多，「人身难得，佛法难闻」，尤其是弥陀名号，一生当中能够看到一次，听到一次，那是很大的福分。这一生虽然没有成就，来生后世遇到这个缘，他这个种子会起现行，他就会成就。所以希望你去细心再多想想，多考虑考虑。
问：底下一个问题，请问随喜他人印经，是不是与印经者享有同样的福德，还只是在行财布施？是自己印经的福德大，还是随喜别人印经的福德大？
答：福德大小不在这里论，在你发的心真不真，你的愿广不广。如果你的心真，你的愿广，超过印经的人，人家是印个一万本，你虽然随喜印个一本、两本，你的福德超过那个人，这是论心力跟愿力，不在形式。所以你才晓得，贫穷人可以修大福，大富大贵的人往往修不到大福报，因为他的钱太多了，这么一点点他没有放在眼里，就是他的恭敬心不足，比不上你。你们看《了凡四训》里面有个小故事，有个贫女在寺院里面供养两文钱，福德超过以后她做了王妃一千两黄金的供养，这个道理要懂。所以你的真诚心、你的愿力大，小布施得大福报。
问：如果没有福报，往生时是否会遇到很多障碍？
答：是的，经上讲得很清楚，不可以少善根福德因缘得生彼国，所以福报一定要修。福报不是有钱人能修，无钱的人也能修。我从前年轻的时候非常贫困，老师教我修福报，教我修财布施，我说没有钱，生活都成问题。所以他就问，一毛钱有没有？一毛可以，一块钱可以，多了就不行。他说你就一毛、一块去布施，这对了，心要大、心要诚。所以不在乎施的东西多少，不在乎这些。
问：下面十九题，我们当地有几十位老妇人，对老法师很信服，她们每天下午到庙里读经，有许多医院看不好的病都好了，但是她们没有往生西方的信心，以今生平安无灾就好。因害怕遇灾难，她们学了很多护身的咒。若遇人说其他法门，她们就认为是邪门、外道。恭请老法师针对这个问题予以开示。
答：这个还是听经不多，希望她们多听经，多听听往生的这些故事，像《往生传》、《净土圣贤录》，特别是近代的，说起来大家都知道的，她们容易生起信心。不可以对身体过分的爱惜，过分的爱惜身体，念佛不能往生。但是她这一生念佛的善根很深厚，这一生不能往生，来生遇到净宗法门，她就提升。但是我们总希望她这一生就成就，不要等到来生后世。
好好的念佛就是最好的护身咒，这个话是有根据的。清朝早年，乾隆年间的一位法师，慈云灌顶，这位法师在佛教里面名气很大，通宗通教，显密圆融。一生的著作非常丰富，我看到的就有四十多种，还有一些我没有看到的，大概有一半以上收在日本《卍字续藏》里面，他注得好，所以很值得参考。我们早年学讲经，多半都采取他的注疏，尤其我那时候学《楞严经》，《大佛顶首楞严经灌顶疏》，只有他这部批注把楞严咒注出来了，一般批注，咒都不注的，只有他老人家把楞严咒一句一句注出来，很难得。所以宗教显密他是圆融贯通的。他有一部批注，《观无量寿经直解》，简单讲《观经直解》，是他作的，他注的。里面就有一段，他说我们学佛的人遇到灾难了，或者是业障，非常严重，什么样的经咒都没效了，什么样的忏仪也救不了你，像水陆的忏法、梁皇宝忏、大悲忏都不管用了，你的业障太重了，都救不了你，最后还有一样决定能救得了你，那就是「南无阿弥陀佛」这句名号。说得好！让我们看到，学了《华严》之后，我们把他这句话证实了。
《华严经》在历代祖师大德的心目当中是佛门里头第一经，过去方东美先生把这个经介绍给我的时候，他说《华严》是佛经的学术概论，其他一切经里头都是讲《华严经》某一个部分，这是全体，整体，全部的佛法都在这部经。《华严经》到末后用什么方法解脱？这诸位晓得，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以要知道《华严经》到最后是归净土，是归极乐世界。所以古大德讲归《无量寿经》，《无量寿经》就是净土，《华严》、《法华》统统指归《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的经文就是四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的。不是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛转告我们。里面第十八愿，临命终时，头脑要清醒，要有真信切愿，一念、十念都能往生。这就是什么法门都不行了，这句阿弥陀佛行，一念、十念就能往生，四十八愿第十八愿讲的。
所以在日本很盛行，叫本愿念佛，他就专门念十八愿，他其他的不念，能不能往生？不能往生，为什么？投机取巧，侥幸心不行，真诚心才行，侥幸不可以。古大德确实用这个法门有成就的，他用的是真诚心，不是侥幸心，一生都没有遇到法门，最后遇到了，遇到立刻接受，立刻就发愿求生，那这个就相应。第十九愿，十八、十九是一样重要，十九愿是发菩提心，十八愿是十念必生，所以这两愿要连起来看，不能够把它分开，分开就错了。因为我们在《无量寿经．三辈往生》里面看到的，无论是上辈、中辈、下辈，佛都是说「发菩提心，一向专念」八个字，这个不能不知道。发菩提心，一向专念，你决定得生。
问：下面第二十个提问，打坐念佛产生种种境界，如，感觉自己愈升愈高，请问这是什么原因？
答：境界现前不要去理它，想到《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，那是好境界；如果你执着，那就是魔境界。这是世尊在《楞严经》上告诉我们的。无论什么境界现前，都不要去理会就对了，为什么？你一理会，这个境界把你的定破掉了，你的清净心破掉了，你就错了。所以境界里头一定有很多东西出现，那是什么？都在诱惑你，都在考验你，看你能不能通过。中国古时候传奇小说里头有杜子春的故事，那个故事里面就讲，在定中境界里勘验你的功夫。可是他最后，种种魔境现前他都不动心，他都不理会，最后看到一个境界，他动心了，功夫全毁掉了，看到什么？他的父亲、母亲在地狱里受苦，他一下喊爸爸、妈妈，完了，功夫全毁掉了。那就是什么？来考验你的，并不是真的是你的父母，变现出来诱导你，看你动不动心，一动心就完了。所以我们在修行，在止静的时候，或者静坐的时候，出现这些境界，都要懂得这个道理。
问：下面一个问题，念佛时，观想每念一句阿弥陀佛，给我注入能量和光，是否如法？
答：有人用这个方法，但是最好你都不用这些方法。如果这个方法用久了，你会感觉得能量跟光进到你身体去了，你自己会产生欢喜、会产生傲慢，你看我的功夫比别人好，这个念头一生又着魔了，你不叫多事吗！所以学贵老实，学贵平常，不要有什么特殊，这就是最好的。总而言之，要放下这一切幻相，现相都不是真的，所以《金刚经》，过去无论学哪个宗派，无论学哪个法门，没有不读《金刚经》的。《金刚经》是什么意思？《金刚经》叫你万缘放下，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你何必去执着这些？你不执着，自然现前；执着而现前，未必是好事。
问：下一个问题，许多学佛人平时听经、念佛，但遇到疾病和困难时，就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应，请问应如何规劝？
答：规劝就是老实念佛，念到清净心现前，所有一切感应它都会现前，你不需要去找，你找会被人欺骗。这些人是不是真有这个功夫？有问题，算命算得那么好，他为什么不算他自己？为什么天天摆个卦摊子讨生活？看风水看得那么好，为什么不为自己看看？多想想你就明白了。求感应，是不是真的？感应是求得的吗？不是求得的。灵媒现在社会上很多，我们也接触得很多，得有智慧。他说的如理如法，可以做参考；如果不如理不如法，他来骗你。有没有灵媒骗过我？我也遇到过，胡乱的来要求，我就很不客气，你们统统各归本位，赶快走。他真的就走了，以后再不找我了。灵媒也是一类众生，千奇百怪，也要劝他念佛，劝他往生西方净土，他会很感激你。所以佛不以神通做佛事，为什么？以神通做佛事太危险了，妖魔鬼怪都有神通，到那时候，佛跟神你就分不开了。所以佛是以教育帮助一切众生，讲经说法，教学，鬼神对这个是外行，他不行，所以佛是用教学。
我们在经典里面认真的去学习，佛讲的理论你晓得，你一点疑惑都没有了，佛教我们放下妄想、放下分别、放下执着。千经万论，放不下的时候，给你讲讲这些道理，慢慢道理听明白了，你就会放下。放下才能契入境界，什么境界？回归自性，没有别的。佛家终极的教学目标就是叫我们回归自性，见性成佛。回归的最高指导原则，就是放下妄想分别执着，这个东西一点都不能有，有就是障碍。尤其在《华严》里面，我们在《还源观》里面看到了，宇宙从哪里来的、我从哪里来的，讲得这么清楚、这么明白，现在教你什么？教你回去，你在六道，六道很苦，在这个地方流浪，流浪这么长的时期，明白了，应该回头，这里头没有怀疑。你一回头，一回归，比这些神灵，那高得太多了，他们没有出六道，他们连阿罗汉都比不上。所以我们自己成就，我们也帮助他们成就，他们也是六道众生。
问：底下一个问题，第二十三题，学人满脑子想的是佛法，脑子就像不动了一样。例如别人与自己打招呼，也听不见；和他人谈话，三句话不离佛法；别人到家中来拜访，天气很热，也忘了给人家开电风扇，因为自己不觉得热。诸如此类情况很多，请问是否正常？
答：这种修行方法也不能算是正常，也不能说不正常，你要突破。如果你修得很如法，你有一点点定功，为什么？你不觉得寒冷。但是佛法是非常灵活的，你看看二次大战初期的金山活佛，江苏镇江金山寺的妙善法师，他没有寒暑，他就一件很薄的衣服，冬天也是它，夏天也是它。而且一生不洗澡，一生他没有换过衣服，他就这么一件，那是真有定功。他非常活泼，他一点也不呆板，一天到晚欢欢喜喜，帮助一切众生解决疑难杂症。语言很巧妙，句句话里面都有禅机，所以亲近他的人多，度化人也多。总而言之一句话，我们学佛必须要从扎根教育下手，根要不扎好，就很难得受用，如果有偏差，麻烦就很多。这是我们不能不知道的。一切要用正常的方法来学习，对自己才有真实的利益。
今天时间到了，我们这个提问没能答完，还有七个题目，我们留在下个星期五再来解答。
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